Dharmapala of Nalanda (original) (raw)
Dharmapāla (530 - 561 d. C.) filósofo budista, fue uno de los principales exponentes de la escuela Yogacara en la India. Fue contemporáneo de Bhavaviveka, con quien polemizó por escrito. Estudió las doctrinas tanto del Hinayana como del Mahayana. Murió a los 32 años.
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| dbo:abstract | Dharmapāla (traditional Chinese: 護法, pinyin: Hùfǎ) (530–561 CE). A Buddhist scholar, he was one of the main teachers of the Yogacara school in India. He was a contemporary of Bhavaviveka (清辯, c. 490-570 CE.), with whom he debated. Xuanzang, the famous Chinese pilgrim, tells that Dharmapāla was born in Kanchipuram, Tamil Nadu. He was a son of a high official, and betrothed to a daughter of the king, but escaped on the eve of the wedding feast, entered the order, studied all views, from Hinayana as well as Mahayana, and attained to reverence and distinction. He studied in Nalanda as a student of Dignāga. Later he succeeded him as abbot of the University. He spent his last years near the Bodhi tree, where he died. Dharmapāla developed the theory that the external things do not exist and consciousness only exists. He explains the manifestation of the phenomenal world as arising from the eight consciousness. Through the teachings of his disciple Silabhadra to Xuanzang, Dharmapāla’s tenets expanded greatly in China. According to Chinese sources, Dharmapala wrote four works. One of these is a lost work on grammar. The other three, which only survive in Chinese, are the following commentaries: * A Commentary on the Four-Hundred Verses (Dasheng guang bailun shilun 大乘廣百論 釋論; T1571, in 10 fascicles): a commentary on the Four-Hundred Verses (Catuḥśataka) of Āryadeva (c. third century). * Jewel-Arising Treatise on the Establishment of Consciousness-Only (Cheng weishi baosheng lun 成唯識寶生論; T1591, in 5 fascicles), a commentary on Vasubandhu’s Twenty Verses (Viṃśikā). * A Commentary on the Investigation of Cognitive Objects (Guan suoyuan lun shi 觀所緣 論釋; T1625, in 1 fascicle;), commentary on Dignāga’s Investigation of Cognitive Objects (Ālambanaparīkṣā). (en) Dharmapāla (530 - 561 d. C.) filósofo budista, fue uno de los principales exponentes de la escuela Yogacara en la India. Fue contemporáneo de Bhavaviveka, con quien polemizó por escrito. Estudió las doctrinas tanto del Hinayana como del Mahayana. Murió a los 32 años. (es) Dharmapāla (530-561) est un important philosophe, théoricien et commentateur bouddhiste indien de l'école du Cittamātra ou Vijñānavāda du bouddhisme mahāyāna. Il était originaire du sud de l'Inde et voyagea à Ceylan pour rechercher d'anciens textes bouddhistes. Étant entré dans l'ordre bouddhique, il apprit le bouddhisme avec le grand maître logicien Dignāga auquel il succéda comme patriarche de l'Université Nālandā. Il finit sa vie proche de l'arbre où Siddhartha Gautama a atteint l'illumination (le Mahābodhi à Bodhgayā). Parmi ses élèves, on peut citer Shîlabhadra, Jnanacandra et surtout Dharmakīrti.Il accentua l'idéalisme du Cittamatra dans le sens d'un illusionnisme et fut le premier à préconiser que la conscience (Vijñāna) se compose de quatre parties: partie de la vision, partie de l'aspect, partie de la self-justification, et partie de la justification de la self-justification. Le célèbre pèlerin chinois Xuanzang était venu à Nālandā pour recevoir ses enseignements Cittamatrins. Mais comme Dharmapala était mort à son arrivée, c'est l'un de ses disciples, Shîlabhadra, qui transmit à Xuanzang tous les enseignements. Parmi ses œuvres principales, l’Explication des cent traités vastes, le Traité de la naissance du joyau de la Vijñāptimātratāsiddhi et l’Explication du traité de la vision des conditions enchaînées ont survécu dans leur traduction chinoise. (fr) 護法（ごほう、ダルマパーラ, dharmapāla、530年 - 561年）は、古代インドの大乗仏教の僧であり、唯識派の学僧。の一人。 南インドのパッラヴァ朝の大臣の長男に生まれ、若くしてナーランダ僧院の学長となったが、29歳で隠退し、ブッダガヤで亡くなった。 世親（vasubandhu）の『唯識三十頌』を護法が注釈した学説は、弟子のシーラバドラ（戒賢）から玄奘を通じてその弟子の慈恩大師基の『成唯識論』によって後世に伝えられた。 (ja) 다르마팔라(산스크리트어: धर्मपाल:, 530~561) 또는 호법(護法), 달마바라(達磨波羅)는 인도 대승불교 유가행파(瑜伽行派)의 승려이다. 호법은 미륵(彌勒, Maitreya: ?~?) → 무착(無着, Asaṅga: 300?~390?) → 세친(世親, Vasubandhu: 320?~400?) → 진나(陳那, Dignāga: 480~540) → (無性, Asvabhāva: ?~?)으로 이어진, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 비친 객관의 모습은 실재라는 관점, 주관에 형성된 대상의 모습은 고유한 본질적 성질을 지니고 있다는 관점, 즉 마음에 내재(內在)하는 사물의 모습은 허구가 아니라는 관점의 (境空心有: 현상은 없으나 마음(제8식)은 있다, 청정해진 마음(제8식)이 곧 진여다)의 (方便唯識說)을 주장한 (有相唯識派)의 계보를 이은 유식 논사로, 인도의 유식 10대 논사의 한 사람으로 유명하였다. 또한, 그는 유가행파와 함께 인도 대승불교의 2대 조류를 형성하고 있던 중관파에 속한 청변(清辯, Bhavyaviveka: 490?~570?)과 동시대인이었는데 이들이 서로 논쟁한 것은 (空有論爭)이라고 하여 불교사에서 유명한 일이었다. 호법은 세친의 《유식삼십송》에 대한 해석서를 저술하였는데, 이것은 세친의 사상 해석에 있어 새로운 면을 개척한 것이었다. 호법의 저서로는 《성유식론(成唯識論)》에 포함된 그의 주석 외에, 《대승백론석론(大乘百論釋論)》·《성유식보생론(成唯識寶生論)》·《관소연론석(觀所緣論釋)》등이 있다. 호법은 학설은 중국 · 한국 · 일본 불교의 유식학에 큰 영향을 미쳤다. 현장(玄裝: 600~664)은 호법의 제자 계현(戒賢: ?~?)으로부터 호법 계통의 의 학설인 의 을 전해받고 많은 경론을 번역함과 동시에 유식의 교리를 선양했다. 세친의 《유식삼십송》에 대한 유식 10대 논사의 학설을 호법의 학설을 중심으로 하여 현장이 번역 · 편집한 《성유식론》은 중국과 일본의 법상종의 소의 논서가 되었다. 즉, 의 을 주장한 의 계보가 현장을 통해 중국 · 한국 · 일본 불교의 법상종으로 이어졌다. 한편, 미륵 → 무착 → 세친 → (德慧, Gunamati: 5세기 후반~6세기 전반) → (安慧, Sthiramati: 475~555 또는 510~570)로 이어진, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 비친 객관의 모습은 허구라는 관점, 주관에 형성된 대상의 모습에는 고유한 본질적 성질이 없다는 관점, 즉 마음에 내재(內在)하는 사물의 모습은 허구라는 관점의 (境識俱空: 현상도 없고 마음(제8식)도 없다, 현상과 마음(제8식)이 모두 사라진 곳에 진여(제9식)가 있다)의 (眞實唯識說)은 인도 불교에서는 (無相唯識派)라고 불렸는데, 이 유파의 학설은 진제(眞諦: 499~569)에 의해 중국에 전파되어 섭론종으로 발전하였다."안혜(安慧,_Sthiramati):_인도_대승불교의_학승으로_일설에_510~570년경의_사람이라고도_한다._유가행유식파(瑜伽行唯識派)_소속으로_10대_논사의_한_사람._산스크리트명은_스티라마티(Sthiramati)._서인도의_카티아와르반도에_있는_와라비에서_태어나고,_덕혜(德慧)의_가르침을_받았다._안혜의_학설은_<무상유식(無相有識)>이라고_하며,_동시대에_활약한_호법(護法)의_학설_<유상유식(有相唯識)>과_구별된다._그_특색은_모든_마음_작용을_근저부터_규정하고_있는_잠재의식,_즉_아라야식(識)은_궁극적으로는_부정되며,_보는_것과_보여지는_것의_구별을_상실한_절대지(絶對知)를_얻는다._그때_개체에는_최고_실재만이_있으며,_아라야식(識)은_없다고_한다._『유식삼십송석론(唯識三十頌釋論)』,_『대승장엄경론석(大乘莊嚴經論釋)』,_『중변분별론석(中邊分別論釋)』,_『대승광오온론(大乘廣五蘊論)』_등의_유식설_관계의_여러_주석_외에_『대승중관석론(大乘中觀釋論)』이나_『구사론실의소(俱舍論實義疏)』_등의_중관파(中觀派)나_소승불교의_논서에_대한_폭넓은_연구도_남아_있다."_9-0" class="reference">"안혜(安慧,_Sthiramati):_인도_대승불교의_학승으로_일설에_510~570년경의_사람이라고도_한다._유가행유식파(瑜伽行唯識派)_소속으로_10대_논사의_한_사람._산스크리트명은_스티라마티(Sthiramati)._서인도의_카티아와르반도에_있는_와라비에서_태어나고,_덕혜(德慧)의_가르침을_받았다._안혜의_학설은_<무상유식(無相有識)>이라고_하며,_동시대에_활약한_호법(護法)의_학설_<유상유식(有相唯識)>과_구별된다._그_특색은_모든_마음_작용을_근저부터_규정하고_있는_잠재의식,_즉_아라야식(識)은_궁극적으로는_부정되며,_보는_것과_보여지는_것의_구별을_상실한_절대지(絶對知)를_얻는다._그때_개체에는_최고_실재만이_있으며,_아라야식(識)은_없다고_한다._『유식삼십송석론(唯識三十頌釋論)』,_『대승장엄경론석(大乘莊嚴經論釋)』,_『중변분별론석(中邊分別論釋)』,_『대승광오온론(大乘廣五蘊論)』_등의_유식설_관계의_여러_주석_외에_『대승중관석론(大乘中觀釋論)』이나_『구사론실의소(俱舍論實義疏)』_등의_중관파(中觀派)나_소승불교의_논서에_대한_폭넓은_연구도_남아_있다."-9">[9] 진제가 번역한 《섭대승론》(563)을 소의 논서로 하여 성립된 섭론종의 유식설을 구역(舊譯) 또는 구유식(舊唯識)이라 하고 현장(玄奘: 602~664)이 번역 · 편집한 《성유식론》(659)을 소의 논서로 하여 성립된 법상종의 유식설을 신역(新譯) 또는 신유식(新唯識)이라 한다. (ko) 护法（梵名：Dharmapāla）又作達摩波羅，為六世纪中叶印度大乘瑜伽行唯識學派重要论师，因明學大師陈那迦門生。玄奘三藏大师译介的法相唯识宗理论，即依护法论师的见解为主，另外参考其他论师的意见编译而成。 (zh) |
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