Palmyrene funerary reliefs (original) (raw)
Palmyrene funerary relief busts were first produced in Palmyra in the middle of the first century BC a decorative slabs closing the burial niches inside underground tombs. The reliefs were carved into square pieces of limestone and depicted figures in a direct frontal pose cut off at mid-torso. Arms and hands were portrayed in various gestures and poses. Most busts display a solitary figure, however some sculptures incorporate multiple figures of family members. Names and lineage of the deceased are engraved in Aramaic above the shoulders, and in some cases, with Greek or Syriac.
.jpg?width=300)
| Property | Value |
|---|---|
| dbo:abstract | Palmyrene funerary relief busts were first produced in Palmyra in the middle of the first century BC a decorative slabs closing the burial niches inside underground tombs. The reliefs were carved into square pieces of limestone and depicted figures in a direct frontal pose cut off at mid-torso. Arms and hands were portrayed in various gestures and poses. Most busts display a solitary figure, however some sculptures incorporate multiple figures of family members. Names and lineage of the deceased are engraved in Aramaic above the shoulders, and in some cases, with Greek or Syriac. It is believed that Palmyrene funerary busts were created as symbolic decoration rather than portrayals of physical likeness. There is little individualization in the representation of figures, and like most ancient portraits the facial features are idealized. Male figures are depicted wearing a himation and chiton. The right arm is often wrapped in the himation with the hand placed on the chest. The left hand sometimes holds an attribute, often a scroll or leaf. Female busts are depicted wearing a tunic, cloak and veil. The right hand is often raised to the chin or cheek, sometimes holding the veil. Some female figures are depicted with the left hand holding an attribute conveying domesticity, such as a spindle or distaff. There are also instances where some female figures are portrayed holding a looped fold of the cloak. Female busts were sometimes shown with an outward palm. This is believed to be a gesture to ward off evil or related to involvement in religious rituals. Small-scale depictions of children are sometimes shown behind the parent. Palmyrene funerary reliefs display a fusion of eastern and western influences. The busts mimic and display many features similar to Roman funerary reliefs. The static, frontal view of most busts is reminiscent of the frontality seen in ancient Egyptian Ka statues. This connection to Egypt is further found in the methods of mummification used in Palmyrene funerary rituals. The figures are depicted in Greek himations and chitons. Male figures are often depicted with their right arm wrapped in the himation and their hand placed on their chest. This gesture is derived from Greek models. Persian and eastern influences are found in the large scaled eyes with two concentric circles to mark the pupils. These influences are also found in the ornate jewelry. Some variation in gestures and attributes allude to the individual’s profession, wealth, or family roles. Male figures with a scroll or leaf are common and convey very little about individual identity. However, rare depictions portray a sword or whip indicating a caravan trader. Priests are identified by their modius, a cylinder shaped cap, and are usually portrayed holding objects such as a jug or vessel. Double portrait busts are sometimes depicted with one figure’s arm around the shoulder of the other alluding to family ties and affection between figures. Several known double portrait busts depict a female figure with long hair, an exposed breast, and an arm over the shoulder of a male figure. These busts are believed to convey a wife mourning her deceased husband. Another common theme for funerary reliefs is depicting favored objects and/or events that brought joy to the deceased during their lifetime. Such as a funerary relief depicting a merchant alongside his camel, which shows that he had a very close tie with the animal whom he probably frequently travelled with, that he chose to be depicted and remembered with this animal in death. Other examples of this are the funerary reliefs that depict certain family events favored by the deceased such as a meal or domestic settings portraying the family seated in their house reclining on a couch. While there was continuity in the overall model and structure of the funerary busts, stylistic changes occurred over time. The busts can be places into three groups based on Dr. Harald Ingholt’s 1928 chronological classifications: Group I (50-150 AD) Group II (150-200 AD), and Group III (200-273 AD). Group I (50-150 AD): Early Palmyrene funerary busts are less naturalistic than later styles. The drapery is stylized and often includes patterns. Eyes are large and wide open with two concentric circles representing pupils. Male figures are beardless. Female figures wear austere clothing with little to no jewelry. They are often shown holding a domestic object, such as a spindle or distaff. Group II (150-200 AD): Male figures began to be portrayed with beards, a trend brought into fashion by the Emperor Hadrian. Roman influences are also depicted in the rendering of the hair, which becomes thicker and longer. A more naturalistic style emerges in the depictions of eyes and wrinkles on brows. Pupils are sometimes marked by drilled holes. Drapery becomes softer and looser. Backgrounds emerge depicting camels and horses in busts of desert men. Female figures are depicted with more exposed arms that are raised to touch the face or veil. More female figures begin wearing earrings, necklaces, rings, and bracelets. Symbols of domesticity decline, likely related to an increase in wealth during this time. Group III (200-273 AD): Funerary sculpture becomes more naturalistic in style, beards continue to be shown on depictions of men and are raised slightly from the face. Curves and folds in clothing are depicted much more smoothly than previous categories and regular curves are broken up. Female figures are no longer shown with attributes of domesticity. It is common for their hands to hold their veils to display an increased emphasis on drapery. After 273 AD, Palmyrene funerary reliefs ceased to be produced, due to the city's sack by the Romans which marked an end to its growth, development and wealth, and to its civilization altogether. (en) Relief-relief makam Tadmur dalam bentuk patung dada, pertama kali dibuat di Tadmur pada pertengahan abad ke-1 SM, sebuah lempeng dekoratif yang menutup relung makam di pemakaman bawah tanah (Hypogeum). Relief-relief yang dipahat menjadi potongan-potongan persegi dari batu gamping dan menggambarkan sosok dalam pose tampak depan setengah badan. Tangan dan lengan digambarkan dalam berbagai sikap dan pose. Sebagian besar patung dada menampilkan sosok tunggal, namun beberapa patung menggabungkan beberapa sosok anggota keluarga. Nama dan garis keturunan sosok yang meninggal, diukir dalam bahasa Aram diatas bahu dan dalam beberapa hal diukir dalam bahasa Yunani atau bahasa Suryani. Patung dada makam Tadmur diyakini dibuat sebagai dekorasi simbolis daripada potret kesamaan fisik. Terdapat sedikit individualisasi dari masing-masing penampilan bentuk patung dan seperti potret kuno kebanyakan, sebagian besar potret penampilan wajah dibuat menjadi lebih sempurna dari aslinya. Sosok pria digambarkan mengenakan pakaian Himation berbentuk kain panjang yang dililitkan diseluruh tubuh dan Chiton (berupa kain yang ujungnya diikat pada bahu), lalu posisi lengan kanan biasanya terbungkus Himation dan diletakkan di dada. Lengan kiri kadang-kadang memegang atribut, umumnya memegang gulungan atau daun. Sosok wanita digambarkan mengenakan pakaian Tunik, jubah dan kerudung. Lengan kanan sering kali dalam posisi diangkat ke dagu atau pipi, terkadang memegang kerudung. Beberapa sosok patung wanita digambarkan dengan lengan kiri memegang atribut yang menunjukkan kerumah tanggaan seperti alat penggulung dan bilah kayu. Terdapat pula sosok patung-patung wanita digambarkan memegang lipatan jubah yang melingkar. Patung-patung wanita terkadang ditampilkan dengan telapak tangan menghadap ke depan. Hal ini diyakini sebagai tanda gerakan untuk menangkal hal yang buruk atau erat kaitannya dengan hal yang berhubungan dengan ritual keagamaan. Ukuran patung dalam skala yang lebih kecil digambarkan sebagai anak-anak, terkadang ditampilkan dibelakang orang tuanya. Relief-relief makam Tadmur menampilkan perpaduan pengaruh timur dan barat. Patung-patung tersebut menyerupai dan menampilkan banyak fitur serupa dengan relief makam Romawi. Tampak muka dari patung-patung tersebut mengingatkan pada kemiripan yang terlihat pada patung-patung Ka di Mesir kuno. Keterkaitannya dengan Mesir ini ditemukan lebih jauh dalam metode-metode Mumifikasi yang digunakan di Tadmur dalam ritual pemakaman. Sosok tersebut digambarkan dalam pakaian Yunani Himation dan Chiton dan sosok pria yang menempatkan lengan kanannya terbalut Himation di dada, gaya ini berasal dari model-model Yunani. Pengaruh-pengaruh Persia dan Timur dapat dilihat dengan skala ukuran mata yang lebih besar dengan dengan dua lingkaran konsentris untuk menandai bola mata. Pengaruh ini juga ditemukan pada ornamen perhiasan. Beberapa variasi gaya dan atribut yang dikenakan sosok tersebut, menunjuk kepada profesi, kekayaan dan peran keluarga. Sosok pria dengan memegang gulungan atau daun adalah gaya yang umum dan sangat sedikit mengungkap identitas sosok tersebut. Namum penggambaran langka potret sebuah pedang atau cambuk menandakan seorang Kafilah (pedagang). Para pemuka agama ditandai dengan hiasan kepala berupa topi berbentuk silinder dan biasanya digambarkan memegang benda-benda seperti bejana atau kendi. Potret sosok patung ganda yang digambarkan dengan satu lengan di bahu sosok yang lain menunjukkan keterikatan keluarga dan kedekatan masing-masing sosok. Beberapa potret sosok patung ganda yang diketahui menggambarkan seorang wanita dengan rambut panjang, dada yang terbuka dan lengan diatas bahu sosok pria. Patung-patung ini diyakini untuk menggambarkan seorang isteri yang sedang berduka atas kematian suaminya. Tema umum lainnya untuk relief-relief makam ini adalah menggambarkan objek atau peristiwa disukai, membawa kegembiraan bagi yang meninggal selama hidupnya. Seperti relief makam yang menggambarkan seorang pedagang bersama untanya, yang menunjukkan bahwa ia memiliki hubungan sangat dekat dengan hewan tersebut yang mungkin sering bepergian bersama sehingga ia memilih untuk digambarkan dan dikenang dengan hewan tersebut dalam kematian. Contoh lain mengenai hal ini adalah relief makam menggambarkan peristiwa keluarga tertentu yang disukai oleh yang meninggal seperti makanan atau pengaturan suasana rumah tangga dengan keluarga yang sedang berbaring diatas sofa. Walaupun terdapat kesinambungan dalam model dan struktur secara keseluruhan dari patung-patung makam tersebut, seiring dengan waktu, terjadi perubahan gaya. Patung-patung tersebut dapat diklasifikasikan menjadi tiga kelompok, berdasarkan klasifikasi kronologis Dr. Harald Ingholt tahun 1928. Kelompok I (50-150 M) dan Kelompok II (150-200 M) serta Kelompok III (200-273 M). Kelompok I (50-150 M): Patung-patung relief makam Tadmur awal, kurang natural dibanding gaya patung yang lebih baru. Tirai dekorasi bergaya dan sering memiliki pola-pola. Ukuran mata besar dan terbuka lebar dengan dua lingkaran konsentris mewakili bola mata. Sosok-sosok pria tanpa janggut. Sosok wanita mengenakan pakaian sederhana dengan sedikit atau tanpa perhiasan. Umumnya sosok-sosok patung wanita ini memegang alat penggulung atau bilah kayu. Kelompok II (150-200 M): Sosok-sosok patung pria mulai digambarkan dengan janggut, sebuah tren yang dibawa oleh Kaisar Hadrianus. Pengaruh Romawi juga digambarkan dalam bentuk gaya rambut, menjadi lebih tebal dan panjang. Gaya yang lebih naturalis tampak pada penggambaran mata dan kerutan pada alis. Bola mata terkadang digambarkan dengan tanda lubang. Tirai hiasan menjadi tampak lebih lembut dan longgar. Pada latar belakang tampak unta dan kuda dalam penggambaran sosok patung orang dari gurun pasir. Sosok patung wanita digambarkan dengan lengan yang lebih terbuka yang dinaikkan untuk menyentuh wajah atau kerudungnya. Lebih banyak sosok wanita mulai mengenakan anting-anting, kalung dan gelang. Simbol kerumah tanggaan berkurang, sepertinya berkaitan dengan peningkatan kesejahteraan pada masa ini. Kelompok III (200-273 M): Patung-patung makam menjadi lebih bergaya naturalis, janggut tetap dilanjutkan dalam penggambaran sosok patung pria dan sedikit dinaikkan dari wajah. Lipatan dan lekuk pakaian digambarkan lebih lembut daripada kategori sebelumnya. Sosok wanita tidak lagi ditunjukkan dengan atribut kerumah tanggaan. Telah menjadi hal yang umum sosok wanita memegang kerudung untuk menunjukkan penekanan yang lebih besar pada pakaiannya. Setelah tahun 273 M, relief-relief makam Tadmur dihentikan pembuatannya, karena penjarahan kota oleh Romawi yang menandai berakhirnya pertumbuhan, perkembangan dan kekayaan serta peradabannya sama sekali. (in) |
| dbo:thumbnail | wiki-commons:Special:FilePath/Limestone_funerary_bu...sh_Museum_(18177065006).jpg?width=300 |
| dbo:wikiPageID | 49888998 (xsd:integer) |
| dbo:wikiPageLength | 13578 (xsd:nonNegativeInteger) |
| dbo:wikiPageRevisionID | 1123570814 (xsd:integer) |
| dbo:wikiPageWikiLink | dbr:Caravan_(travellers) dbc:Funerary_art dbr:Roman_Empire dbr:Modius_(headdress) dbr:Aramaic dbr:Mummy dbr:Limestone dbr:Greek_language dbr:Drapery dbr:Loculus_(architecture) dbr:Palmyra dbr:Himation dbr:Ka_statue dbr:Hadrian dbr:Hypogeum dbr:Chiton dbr:Syriac_language dbr:Tunic dbc:Syrian_art dbr:Bust_(sculpture) dbr:Roman_funerary_art dbr:File:Limestone_funerary_bust_of_Aqmat,..._AD,_British_Museum_(18177065006).jpg dbr:File:Damascus,_National_Museum,_Hypogeum_of_Yarhai_(6362299863).jpg |
| dbp:align | right (en) |
| dbp:footer | Funerary reliefs depicting husband and wife, and parents and their children were also common. Inscription in Aramaic reads: Viria Phoebe and Gaius Vurus and Alas! Shalmat her mother. Alas! Shalmat daughter of Shamshigeram in the month Elul in the year 495 [AD 184] Hairan her son. London, England (en) |
| dbp:image | Limestone bust from a Palmyrene funerary relief depicting a matron with smaller figure of a child, from Palmyra, Syria, 84 AD, British Museum .jpg (en) Funerary bust showing a deceased couple, from Palmyra, Syria, about AD 50-150, British Museum .jpg (en) |
| dbp:width | 225 (xsd:integer) |
| dbp:wikiPageUsesTemplate | dbt:Commonscatinline dbt:Coord_missing dbt:Multiple_image dbt:Reflist dbt:Palmyra |
| dcterms:subject | dbc:Funerary_art dbc:Syrian_art |
| rdfs:comment | Palmyrene funerary relief busts were first produced in Palmyra in the middle of the first century BC a decorative slabs closing the burial niches inside underground tombs. The reliefs were carved into square pieces of limestone and depicted figures in a direct frontal pose cut off at mid-torso. Arms and hands were portrayed in various gestures and poses. Most busts display a solitary figure, however some sculptures incorporate multiple figures of family members. Names and lineage of the deceased are engraved in Aramaic above the shoulders, and in some cases, with Greek or Syriac. (en) Relief-relief makam Tadmur dalam bentuk patung dada, pertama kali dibuat di Tadmur pada pertengahan abad ke-1 SM, sebuah lempeng dekoratif yang menutup relung makam di pemakaman bawah tanah (Hypogeum). Relief-relief yang dipahat menjadi potongan-potongan persegi dari batu gamping dan menggambarkan sosok dalam pose tampak depan setengah badan. Tangan dan lengan digambarkan dalam berbagai sikap dan pose. Sebagian besar patung dada menampilkan sosok tunggal, namun beberapa patung menggabungkan beberapa sosok anggota keluarga. Nama dan garis keturunan sosok yang meninggal, diukir dalam bahasa Aram diatas bahu dan dalam beberapa hal diukir dalam bahasa Yunani atau bahasa Suryani. (in) |
| rdfs:label | Relief-relief makam Tadmur (in) Palmyrene funerary reliefs (en) |
| owl:sameAs | wikidata:Palmyrene funerary reliefs dbpedia-id:Palmyrene funerary reliefs yago-res:Palmyrene funerary reliefs https://global.dbpedia.org/id/2LsZs |
| prov:wasDerivedFrom | wikipedia-en:Palmyrene_funerary_reliefs?oldid=1123570814&ns=0 |
| foaf:depiction | wiki-commons:Special:FilePath/Beauty_of_Palmyra.jpg wiki-commons:Special:FilePath/Damascus,_National_Museum,_Hypogeum_of_Yarhai_(6362299863).jpg wiki-commons:Special:FilePath/Funerary_bust_of_a_ma...tican_Museums,_Rome_(20132534723).jpg wiki-commons:Special:FilePath/Funerary_bust_of_a_wo...tican_Museums,_Rome_(20565508998).jpg wiki-commons:Special:FilePath/Funerary_bust_of_a_wo...tican_Museums,_Rome_(20744100912).jpg wiki-commons:Special:FilePath/Funerary_bust_showing...150,_British_Museum_(17812159348).jpg wiki-commons:Special:FilePath/Grafrelief.jpg wiki-commons:Special:FilePath/Limestone_bust_from_a..._AD,_British_Museum_(18009210662).jpg wiki-commons:Special:FilePath/Limestone_funerary_bu..._AD,_British_Museum_(18177065006).jpg wiki-commons:Special:FilePath/Ny_Carlsberg_Glyptothek_-_Mann_aus_Palmyra.jpg wiki-commons:Special:FilePath/Ny_Carlsberg_Glyptothek_-_Palmyra_Porträt_1.jpg wiki-commons:Special:FilePath/Palmira_romana,_stele_funeraria_di_taime,_100-125_ca..jpg wiki-commons:Special:FilePath/Palmyra_Bildnis_eines_Verstorbenen_Liebieghaus_853.jpg wiki-commons:Special:FilePath/ROM-PalmyraTombstone-Akmath-2ndCenturyAD.png wiki-commons:Special:FilePath/ROM-PalmyraTombstone-Man1-2ndCenturyAD.png |
| foaf:isPrimaryTopicOf | wikipedia-en:Palmyrene_funerary_reliefs |
| is dbo:wikiPageWikiLink of | dbr:Loculus_(architecture) dbr:Palmyra dbr:Hypogeum dbr:Hypogeum_of_Yarhai dbr:National_Museum_of_Damascus dbr:Tourism_in_Syria |
| is foaf:primaryTopic of | wikipedia-en:Palmyrene_funerary_reliefs |
