Passing of Peregrinus (original) (raw)
Το Περί της Περεγρίνου τελευτής είναι έργο του Λουκιανού, όπου γίνεται λόγος για τη ζωή και τον θάνατο του κυνικού φιλοσόφου . Γράφτηκε μετά (terminus post quem) το 165, αφού ο Περεγρίνος αυτοκτόνησε κατά την Ολυμπιάδα του έτους αυτού.
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| dbo:abstract | Το Περί της Περεγρίνου τελευτής είναι έργο του Λουκιανού, όπου γίνεται λόγος για τη ζωή και τον θάνατο του κυνικού φιλοσόφου . Γράφτηκε μετά (terminus post quem) το 165, αφού ο Περεγρίνος αυτοκτόνησε κατά την Ολυμπιάδα του έτους αυτού. (el) La muerte de Peregrino (griego: περὶ τῆς Περεγρίνου τελευτῆς, latín: de morte Peregrini) es una sátira de Luciano de Samosata, escritor sirio del siglo II d.C. La obra gira en torno al filósofo cínico Peregrino Proteo, quien se incineró en Elis durante los Juegos Olímpicos que se celebraron en el 165 d. C. La obra está escrita a manera de carta dirigida a su amigo Cronio y en ella hace una crítica contra la religiosidad de su tiempo en general y contra el personaje en particular. La persona histórica de Peregrino no sólo nos llega por Luciano. Aulo Gelio también hace una breve mención del personaje en sus Noches áticas. Aulo Gelio nos retrata a Peregrino de una manera muy diferente, pues lo considera un filósofo cuyas enseñanzas son dignas de ser oídas. De la misma opinión es Amiano Marcelino, quien incluso lo llama "filósofo ilustre" en sus Historias. Sin embargo, Luciano no es el único que lo consideró como un charlatán ávido de gloria. Tertuliano lo menciona en su obra A los mártires dentro de una enumeración de personajes que, como Peregrino, su deseo de fama los llevó a un suicidio ostentoso. De igual manera, Taciano hace una crítica muy directa a este tipo de filósofos, donde menciona a Peregrino como ejemplo de ellos en su Discurso a los griegos. (es) The Passing of Peregrinus or The Death of Peregrinus (Greek: Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς; Latin: De Morte Peregrini) is a satire by the Syrian Greek writer Lucian in which the lead character, the Cynic philosopher Peregrinus Proteus, takes advantage of the generosity of Christians and lives a disingenuous life before burning himself at the Olympic Games of 165 AD. The text is historically significant because it contains one of the earliest evaluations of early Christianity by a non-Christian author. (en) |
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| dbp:quote | The Christians, you know, worship a man to this day—the distinguished personage who introduced their novel rites, and was crucified on that account. … You see, these misguided creatures start with the general conviction that they are immortal for all time, which explains their contempt of death and voluntary self-devotion which are so common among them; and then it was impressed on them by their original lawgiver that they are all brothers, from the moment that they are converted, and deny the gods of Greece, and worship the crucified sage, and live after his laws. All this they take quite on faith, with the result that they despise all worldly goods alike, regarding them merely as common property. (en) |
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