Casa de David (original) (raw)

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Casa de David
Etnicidad hebrea
Lugar de origen Reino de Israel
Títulos Rey de IsraelRey de Judá
Gobernante en Reino de IsraelReino de Judá
Destitución Caída de Jerusalén en el 587 a. C.
Miembros
Fundador David
Último gobernante Sedequías
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La Casa de David (conocida en hebreo como מלכות בית דוד, «Reino de la Casa de David»), según la Biblia, se refiere al linaje del rey David documentado en el Tanaj y en el Nuevo Testamento. El término «Casa de David» se refiere a la dinastía davídica mencionada muchas veces en el Antiguo Testamento.[1]​

Según la narración bíblica, David, de la tribu de Judá, se vio envuelto en un prolongado conflicto con Ish-bosheth, de la tribu de Benjamín, después de que este último sucediera a su padre Saúl como segundo rey de la amalgamada Israel y Judá. En medio de esta lucha, Yahvé envió a su profeta Samuel para ungir a David como el verdadero rey de los israelitas. Tras el asesinato de Isboset a manos de sus propios capitanes del ejército, David accedió oficialmente al trono alrededor del año 1010 a. C., sustituyendo a la Casa de Saúl por la suya propia y convirtiéndose en el tercer rey israelita. [2]​ Le sucedió su hijo Salomón, cuya madre era Betsabé. La muerte de Salomón provocó el rechazo de la Casa de David por parte de la mayoría de las Doce tribus de Israel, y solo Judá y Benjamín permanecieron leales: los disidentes eligieron a Jeroboam como su monarca y formaron el Reino de Israel en el norte (Samaria); mientras que los leales mantuvieron al hijo de Salomón, Roboam, como su monarca y formaron el Reino de Judá en el sur (Judea). Con el éxito de la Revuelta de Jeroboam, que rompió la conexión de Israel con la Casa de David, solo los monarcas judaítas, excepto Atalía, formaban parte del linaje davídico.[3]​

Tras el asedio babilónico de Jerusalén alrededor del año 587 a. C., el Templo de Salomón fue destruido y el Reino de Judá cayó en manos del Imperio neobabilónico. Casi 450 años después, la dinastía asmonea estableció el primer reino judío independiente desde la conquista babilónica, aunque no se consideraba que estuviera relacionado con la línea davídica ni con la tribu de Judá.

En la escatología judía, el Mesías (מָשִׁיחַ‎) será un rey judío cuyo linaje paterno se remonta a David. Se espera que gobierne sobre el pueblo judío durante la Era mesiánica y en el mundo venidero.[4]​[5]​[6]​ Una interpretación cristiana considera que la línea davídica continúa hasta Jesús.

La Estela de Tel Dan, con la mención de la «Casa de David» resaltada en blanco.

Se sabe muy poco de forma concluyente sobre la Casa de David. La Estela de Tel Dan menciona la muerte del rey reinante de «BYTDWD»,[7]​ (interpretado como «Casa de David») y, hasta ahora, es la única mención explícita extrabíblica del propio David. La estela data de alrededor del 840 a. C.; sin embargo, el nombre del rey davídico no se ha conservado en su totalidad, ya que gran parte de la estela no ha sobrevivido desde el siglo IX a. C. Lo único que queda del nombre es la sílaba final, el sufijo teóforo extremadamente común -yahū. Dado que la estela coincide la muerte del rey davídico con la muerte de Joram, rey del Reino de Samaria, los estudiosos han reconstruido que el segundo rey asesinado fue Ocozías de Judá, el único rey contemporáneo de Joram cuyo nombre terminaba en «-yahū». [8]​.

El primer rey inequívoco[9]​ de la línea davídica es Uzías, que reinó en el siglo VIII a. C., unos 75 años después de Ocozías, cuyo nombre aparece en los sellos de bulla pertenecientes a sus sirvientes Abías y Shubnayahu.[10]​ Uzías también puede aparecer mencionado en los anales de Tiglat-Pileser III; sin embargo, los textos son en gran parte fragmentarios.[11]​[12]​ Además, en 1931 se descubrió en un convento del Monte de los Olivos una lápida funeraria datada en el Período del Segundo Templo que afirmaba marcar el lugar de la tumba (o el nuevo entierro) de Uzías, pero no hay forma de determinar si los restos eran realmente los de Uzías, ya que la piedra tuvo que ser tallada más de 700 años después de la muerte y el entierro original de Uzías, y la procedencia de la lápida sigue siendo un misterio. Un controvertido artefacto llamado Tabla de Joás recuerda los hechos realizados por Joás de Judá, que reinó unos 44 años antes que Uzías; sin embargo, los estudiosos están muy divididos sobre si la inscripción es auténtica o no. Después de Uzías, cada uno de los sucesivos reyes de Judá está atestiguado de alguna forma, con la excepción de Amon de Judá: Jotam, sucesor de Uzías, aparece nombrado en los sellos de su propio hijo y sucesor, Acaz,[13]​ que gobernó entre 732 y 716 a. C. Ezequías, hijo de Acaz, está atestiguado por numerosos sellos reales[14]​[15]​ y Anales de Senaquerib;[16]​ Manasés aparece registrado pagando tributo a Esarhaddón;[17]​ Josías no tiene reliquias que lo nombren explícitamente; sin embargo, hay sellos que pertenecen a su hijo Eliasib[18]​ y a los funcionarios Natan-melech[19]​[20]​ y Asaiah[21]​ han sido descubiertos; y los reyes Joacaz II, Joaquim y Sedequías nunca se mencionan explícitamente en los registros históricos, sino que se alude a ellos; sin embargo, Jeconías se menciona por su nombre en documentos babilónicos que detallan las raciones que él y sus hijos recibieron mientras estaban prisioneros durante el cautiverio babilónico.[22]​

Por otro lado, los orígenes de la dinastía están envueltos en misterio. La estela de Tel Dan, como se mencionó anteriormente, sigue siendo la única referencia a David fuera de la Biblia, y la fiabilidad histórica de la monarquía unida de Israel es arqueológicamente débil. La estructura escalonada de piedra y la gran estructura de piedra de Jerusalén, suponiendo que la controvertida datación estratigráfica de Eilat Mazar de las estructuras en la Edad del Hierro I sea correcta, muestran que Jerusalén estaba al menos algo poblada en la época del rey David, y dan cierta credibilidad a la afirmación bíblica de que Jerusalén era originalmente una fortaleza cananea; sin embargo, Jerusalén parece haber estado apenas desarrollada hasta mucho después de la muerte de David,[23]​ lo que pone en duda la posibilidad de que pudiera haber sido la capital imperial descrita en la Biblia. En la época de David, la capital probablemente no era más que una formidable ciudadela, y el «reino» davídico se asemejaba más a una confederación regional poco cohesionada,[23]​ aunque relativamente sustancial. Por otro lado, las excavaciones en Khirbet Qeiyafa[24]​ y Eglón,[25]​ así como las estructuras de Hazor, Gezer, Megido y otros yacimientos que datan convencionalmente del siglo X a. C., son interpretados por muchos estudiosos como una prueba de que Judá era capaz de albergar sociedades urbanas a gran escala siglos antes de lo que afirman los estudiosos minimalistas,[26]​[27]​[28]​ y algunos han considerado que la arqueología física del siglo X en Canaán es coherente con la existencia anterior de un estado unificado en su territorio,[29]​ ya que los hallazgos arqueológicos demuestran un desarrollo y crecimiento sustanciales en varios yacimientos, posiblemente relacionados con el siglo X.[30]​ Aun así, en lo que respecta a David y sus descendientes directos, la postura de algunos estudiosos, tal y como la describen Israel Finkelstein y Neil Silberman, autores de La Biblia desenterrada, sostiene que David y Salomón bien podrían estar basados en «ciertos núcleos históricos» y que probablemente existieron por derecho propio, pero que sus homólogos históricos simplemente no pudieron haber gobernado un imperio rico y lujoso como se describe en la Biblia, y que era más probable que fueran jefes de una sociedad israelita relativamente modesta en Judá y no regentes de un reino propiamente dicho.[31]​

Según el Tanaj, al ser elegido y convertirse en rey, era costumbre ungir al rey con aceite santo vertido sobre su cabeza. En el caso de David, esto lo hizo el profeta Samuel.

Inicialmente, David era rey solo de la tribu de Judá y gobernaba desde Hebrón, pero después de siete años y medio, las otras tribus israelitas, que se encontraron sin líder tras la muerte de Ish-bosheth, lo eligieron también como su rey.[32]​

Todos los reyes posteriores, tanto del antiguo Reino de Israel unificado como del posterior Reino de Judá, afirmaban descender directamente del rey David para validar su derecho al trono y poder gobernar sobre las tribus israelitas.

División tras la muerte de Salomón

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Tras la muerte del hijo de David, el rey Salomón, las diez tribus del norte del Reino de Israel rechazaron la línea davídica, negándose a aceptar al hijo de Salomón, Roboam, y en su lugar eligieron como rey a Jeroboam y formaron el Reino de Israel. Este reino fue conquistado por el Imperio neoasirio en el siglo VIII a. C., lo que, según la Biblia y la arqueología, provocó el exilio de gran parte de la población del Reino del Norte, poniendo así fin a su soberanía. Estas tribus son conocidas en la historia como las Diez tribus perdidas. Sin embargo, la arqueología y la documentación parecen indicar hasta la fecha que parte de la población se quedó y se mezcló con las poblaciones judías del reino de Judea y, dos siglos más tarde, con las poblaciones judías exiliadas en Mesopotamia. La mejor arqueología y documentación hasta la fecha también parecen indicar que los pueblos israelitas no exiliados que permanecieron en las tierras altas de Samaria se conocieron como samaritanos durante la época clásica y hasta la época moderna. Parte de esto parece confirmarse mediante el análisis de ADN.

Más tarde, las autoridades rabínicas concedieron el cargo de exilarca a los miembros de la familia que descendían por línea paterna[33]​ de David, rey de Israel. El más alto funcionario de la comunidad judía babilónica era el exilarca (Reish Galuta, «jefe de la diáspora»). Quienes ocupaban el cargo descendían de la Casa de David por línea masculina. El titular del cargo era considerado un rey en espera, que residía en Babilonia en el Imperio aqueménida y también durante la época clásica. El Seder Olam Zutta atribuye el cargo a Zorobabel, miembro de la línea davídica, mencionado como uno de los líderes de la comunidad judía en el siglo VI a. C., que ostentaba el título de gobernador aqueménida de Yehud Medinata.[33]​

Períodos asmoneo y herodiano

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Los asmoneos, también conocidos como los macabeos, establecieron su propia monarquía en Judea tras su revuelta contra la dinastía seléucida helenística. Los asmoneos no se consideraban relacionados con la línea davídica ni con la tribu de Judá. Los levitas siempre habían sido excluidos de la monarquía israelita, por lo que cuando los macabeos asumieron el trono para rededicar el profanado Segundo Templo, se rompió una regla fundamental. Según los estudiosos del judaísmo ortodoxo, se considera que esto contribuyó a su caída y a la eventual caída de Judea; las luchas internas permitieron la ocupación romana y la violenta instauración de Herodes el Grande como rey cliente sobre la provincia romana de Judea; y la posterior destrucción del Segundo Templo por el futuro emperador Tito.

Durante el periodo asmoneo, la línea davídica quedó en gran medida excluida de la casa real de Judea, pero algunos miembros habían alcanzado prominencia como líderes religiosos y comunitarios. Uno de los más notables fue Hillel el Viejo, que se trasladó a Judea desde su lugar de nacimiento en Babilonia. Su bisnieto Simeon ben Gamaliel se convirtió en uno de los líderes judíos durante la Primera guerra judeo-romana.[34]​

Genealogía de los exilarcas hasta David y Adán, Avraham ben Tamim, Geniza de El Cairo, siglo XII (Katz Center/UPenn)

Genealogía de los exilarcas hasta David y Adán, Avraham ben Tamim, Geniza de El Cairo, siglo XII (Centro Katz/UPenn)[35]​

El exilarcado en el Imperio sasánida fue abolido brevemente como resultado de una revuelta de Mar-Zutra II a finales del siglo V d. C., y a su hijo Mar-Zutra III se le negó el cargo y se trasladó a Tiberíades, entonces dentro del Imperio bizantino. Mar Ahunai vivió en el periodo posterior a Mar Zutra II, pero durante casi cincuenta años después de la fallida revuelta no se atrevió a aparecer en público, y no se sabe si incluso entonces (c. 550) realmente actuó como exilarca. Se han conservado los nombres de Kafnai y su hijo Haninai, que fueron exilarcas en la segunda mitad del siglo VI.

El exilarcado en Mesopotamia fue restaurado oficialmente tras la conquista árabe en el siglo VII y siguió funcionando durante los primeros califatos. Se siguieron nombrando exilarcas hasta el siglo XI, y algunos miembros de la línea davídica se dispersaron por todo el mundo islámico. Existen versiones contradictorias sobre el destino de la familia exilarca en el siglo XI; según una de ellas, Ezequías Gaón, que fue el último exilarca y también el último gaón, fue encarcelado y torturado hasta la muerte. Dos de sus hijos huyeron a Al-Ándalus, donde encontraron refugio con José, hijo y sucesor de Semuel ibn Nagrella. Sin embargo, The Jewish Quarterly Review menciona que Hezekiah fue liberado de prisión y se convirtió en director de la academia, y así lo menciona un contemporáneo en 1046. [36]​ El intento fallido de David ben Daniel, de la línea davídica, de establecer un exilarcado en el califato fatimí fracasó y terminó con su caída en 1094.

En los siglos XI-XV, las familias descendientes de los exilarcas que vivían en el sur de Francia (Narbona y Provenza) y en el norte de la península ibérica (Barcelona, Aragón y Castilla) recibieron el título de «Nasí» en las comunidades y fueron llamados «hombres libres». Gozaban de un estatus económico y social especial en la comunidad judía y estaban cerca de sus respectivos gobiernos, algunos de ellos como asesores y recaudadores de impuestos/ministros de finanzas.

Para ser escogido y proclamado rey, la costumbre en los tiempos del Tanaj dictaba que la persona debía ser ungida con el aceite Santo vertido en la cabeza. En el caso de David, esto fue hecho por el profeta Samuel.[37]​

David y Goliath por Caravaggio.

En hebreo, la unción se denomina meshija y un rey (melej en hebreo) suele decirse que es legítimo cuando está ungido. Es decir, es un melej haMashiaj (rey ungido en la adaptación al español). El procedimiento simbolizaba el descenso de la santidad de Dios (kedusha) sobre el rey y como señal de un vínculo que nunca había de ser roto.

En el Primer Libro de Samuel dice que la monarquía le fue concedida a la Casa de David por Yahweh.

Inicialmente, David era rey solamente sobre la Tribu de Judá gobernando desde Hebrón, pero después de siete años y medio, las otras tribus israelitas también lo aceptaron como su rey, como se relata en el Libro de las Crónicas.[38]​

Tras la muerte del rey Salomón, sucesor de David en el Reino unificado de Israel, las tribus del norte no aceptaron a Roboam (hijo de Salomón) como su rey. El reino fue dividido en Norte (Samaria) y Sur (Judá). Solamente en el Reino de Judá, conformado por las tribus de Judá y de Benjamín sostuvieron su ascendencia directa del rey David para validar su ascenso al trono.

Después de la conquista de Judá por Nabucodonosor II, la mayor parte de su población fue deportada a Mesopotamia, dando lugar al Cautiverio de Babilonia. Allí, la autoridad hebrea de mayor rango fue el exilarca (en hebreo, Reish Galuta, en español, "cabeza de la diáspora"), quien debía pertenecer al linaje de David. Algunas familias judías deportadas formaban parte de esta dinastía, manteniendo la descendencia por vía patrilíneal.[39]​ El titular de posición estuvo considerado como heredero aparente.[_cita requerida_]

Monarcas de la Casa de David

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Genealogía de los reyes de Israel.

• Saúl

  1. ↑ Se puede hallar ejemplos en: 1 Kings 12:201 Kings 12:26 1 Kings 13:2, 1 Kings 14:8,2 Kings 12:1–19,2 Kings 17:21,2 Samuel 3:1, 1 Samuel 19:11HE, 1 Samuel 20:16,2 Samuel 3:6,Isaiah 7:2,Jeremiah 21:12,Zechariah 12:7, Nehemiah 12:37, Psalms 30:1,Psalms 122:5, 1 Chronicles 17:24, 2 Chronicles 10:19, etc.
  2. ↑ Carr, David M. (2011). 20201011131758/https://books.google.com/books?id=OzHhuvuEQxQC&pg=PA58 An Introduction to the Old Testament: Sacred Texts and Imperial Contexts of the Bible en hebreo. John Wiley & Sons. p. 58. ISBN 978-1-44435623-6. Archivado desde el original el 11 de octubre de 2020. Consultado el 5 de octubre de 2020.
  3. ↑ Falk, Avner (1996). https://books.google.com/books?id=z10-Xz9Kno4C&pg=PA115 A Psychoanalytic History of the Jews. Fairleigh Dickinson University Press. p. 115. ISBN 978 -0-83863660-2. Archivado desde el original el 11 de octubre de 2020. Consultado el 4 de octubre de 2020.
  4. ↑ Schochet, Rabino Prof. Dr. Jacob Immanuel. [https:// web.archive.org/web/20021220182918/http://www.moshiach.com/discover/tutorials/moshiach_ben_yossef.php «Moshiach ben Yossef»]. Tutorial. moshiach.com. Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2002. Consultado el 2 de diciembre de 2012.
  5. ↑ Blidstein, Prof. Dr. Gerald J. html «Messiah in Rabbinic Thought». MESSIAH. Biblioteca Virtual Judía y Enciclopedia Judaica 2008 The Gale Group. Consultado el 2 de diciembre de 2012.
  6. ↑ Telushkin, Joseph. «El Mesías». The Jewish Virtual Library Jewish Literacy. Nueva York: William Morrow and Co., 1991. Reimpreso con permiso del autor. Consultado el 2 de diciembre de 2012.
  7. ↑ Pioske, 2015, p. 180.
  8. ↑ El reinado de Joram en Israel vio a tres reyes de Judá: Josafat, su hijo Joram de Judá y su hijo, Ocozías
  9. ↑ «Inequívoco» porque el nombre de Ocozías en la estela de Tel Dan está incompleto y no hay confirmación explícita de que el antepasado apical David de «Bayt-David» fuera rey
  10. ↑ Corpus of West Semitic Stamp Seals. N. Avigad y B. Sass. Jerusalén: Academia Israelí de Ciencias y Humanidades, 1997, núms. 4 y 3 respectivamente; Identifying Biblical Persons in Northwest Semitic Inscriptions of 1200–539 B.C.E. Lawrence J. Mykytiuk. SBL Academia Biblica 12. Atlanta, 2004, 153–59, 219.
  11. ↑ Haydn, Howell M. «Azarías de Judá y Tiglat-Pileser III» en «Journal of Biblical Literature», vol. 28, n.º 2 (1909), pp. 182-199
  12. ↑ El nombre que aparece en los anales es «Azarías», no «Uzías». Aunque Uzías aparece varias veces en la Biblia con el nombre de «Azarías», los estudiosos consideran que se trata de un error «posterior» de los escribas. Por lo tanto, es poco probable que los escribas de Tiglat-Pileser utilizaran este nombre para referirse a Uzías.
  13. ↑ Deutsch, Robert. «Primera impresión: Lo que aprendemos del sello del rey Acaz (enlace roto disponible en este archivo).». Biblical Archaeology Review, julio de 1998, pp. 54-56, 62
  14. ↑ Heilpern, Will (4 de diciembre de 2015). CNN, ed. 2015/12/03/middleeast/king-hezekiah-royal-seal/ «Sello de rey bíblico descubierto en un vertedero». Consultado el 3 de mayo de 2016.
  15. ↑ Cross, Frank Moore (marzo-abril de 1999). «El sello del rey Ezequías lleva imágenes fenicias». Biblical Archaeology Review.
  16. ↑ Oppenheim, A. L. en Pritchard 1969, pp. 287-288
  17. ↑ Oppenheim, A. L. en Pritchard 1969, p. 291
  18. ↑ Albright, W. F. en Pritchard 1969, p. 569
  19. ↑ Weiss, Bari. La historia detrás de un sello de 2600 años de antigüedad¿Quién era Natan-Melech, el sirviente del rey? New York Times. 30 de marzo de 2019
  20. ↑ Sello de 2600 años de antigüedad descubierto en la Ciudad de David. Jerusalem Post. 1 de abril de 2019
  21. ↑ Heltzer, Michael, «THE SEAL OF ˓AŚAYĀHŪ» (El sello de ˓AŚAYĀHŪ). En Hallo, 2000, vol. II, p. 204
  22. ↑ James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969) 308.
  23. ↑ a b Mazar, Amihai. «Archaeology and the Biblical Narrative: El caso de la monarquía unida». Un Dios, un culto, una nación. Perspectivas arqueológicas y bíblicas, editado por Reinhard G. Kratz y Hermann Spieckermann en colaboración con Björn Corzilius y Tanja Pilger, (Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 405) (Berlín/ Nueva York): 29-58. Consultado el 12 de octubre de 2018.
  24. ↑ Garfinkel, Yossi; Ganor, Sa'ar; Hasel, Michael (19 de abril de 2012). http://www.hadashot-esi.org.il/report_detail_eng.aspx?id=1989 «Journal 124: Informe preliminar sobre Khirbat Qeiyafa». En Autoridad de Antigüedades de Israel, ed. Hadashot Arkheologiyot: Excavaciones y estudios en Israel. Archivado desde el original el 23 de junio de 2012. Consultado el 12 de junio de 2018.
  25. ↑ Borschel-Dan, Amanda (14 de mayo de 2018). «¿Prueba de la existencia del rey David? Todavía no. Pero un sitio fascinante refuerza las raíces de la era israelita». Times of Israel. Consultado el 24 de octubre de 2019.
  26. ↑ Halpern, Baruch (2017). «La monarquía unida: David entre Saúl y Salomón». En Ebeling, Jennie R.; Wright, J. Edward; Elliott, Mark Adam et al., eds. El Antiguo Testamento en la arqueología y la historia. Baylor University Press. pp. 337-62. ISBN 978-1-4813-0743-7.
  27. ↑ Johnson, Benjamin J. M. (2021). «Israel at the time of the united monarchy». En Dell, Katharine J., ed. El mundo bíblico (2nd edición). Routledge. pp. 498-519. ISBN 978-1 -317-39255-2.
  28. ↑ Dever, William G. (2021). «Solomon, Scripture, and Science: El auge del Estado judío en el siglo X a. C.». Jerusalem Journal of Archaeology 1: 102-125. doi:10.52486/01.00001.4.
  29. ↑ Kitchen, Kenneth (2003). On the Reliability of the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. p. 158. ISBN 978-0-80280-396-2.
  30. ↑ Kuhrt, Amélie (1995). +El+Antiguo+Oriente+Cercano. The Ancient Near East, c. 3000-330 BC, Band 1. New York: Routledge. p. 438. ISBN 978-0-41516 -762-8.
  31. ↑ Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2006). David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. Free Press. ISBN 978-0-7432-4362-9. p. 20
  32. ↑ Mandel, David. “'Quién es quién en la Biblia judía”'. Sociedad de Publicaciones Judías, 1 de enero de 2010, p. 85
  33. ↑ a b Max A Margolis y Alexander Marx, “'A History of the Jewish People”' (1927), p. 235.
  34. ↑ Wilhelm Bacher, Jacob Zallel Lauterbach (1906). «Simeón II (Ben Gamaliel I)», Enciclopedia judía. Nota: la Enciclopedia judía habla de «su abuelo Hillel», pero la secuencia fue Hillel el Viejo-Simeon ben Hillel-Gamaliel el Viejo-Simeón ben Gamliel, por lo que bisnieto es correcto.
  35. ↑ «[Genealogía de los exilarcas hasta David y Adán]: manuscrito. - Repositorio digital Colenda». colenda.library.upenn.edu. Consultado el 28 de noviembre de 2023.
  36. ↑ Jewish Quarterly Review, en adelante «J. Q. R.», xv. 80.
  37. ↑ King David: You are the Man!, D. Owen Kaiser, Dog Ear Publishing, 2011, pág. 16
  38. ↑ Who's Who in the Jewish Bible, David Mandel, Jewish Publication Society, 1 de enero de 2010, pág. 85
  39. ↑ Max L. Margolis and Alexander Marx, A History of the Jewish People (1927), pág. 235.