День 2 часть 2 Краков-Казимирж (original) (raw)

Как вы понимаете, дрУги, половину того, что я здесь пишу я в момент путешествия не знал, хотя программу я составлял на каждый день, но вы же знаете, в какой запарке у нас все готовится? Почему же я так подробно все расписываю? На самом деле потому что это очень эффективно. Однако из методик запоминания состоит в том, что ты что-то увидел и НЕ ЗНАЛ что перед тобой. Или тебя что-то удивило и ты решил прогуглить. Как показывает опыт, информаци, полученная таким образом, сохраняется намного лучше.
Итак, еврейский Казимирж - это тоже когда-то независимый городок, а сейчас уже давно Краков, городок был еврейским и надо немного хотя быть в теме, чтобы понимать, что такое для еврейской жизни был Краков. Не Прага конечно, но очень важный центр.
Опять же, надо немного понимать, что такое для еврейской жизни были религиозные искания 16-19-го веков, когда по просторам Украины и Польши носились гайдамаки и отряды Хмельницкого (которого евреи называли Хмель-злодей), что такое было зарождение хасидизма и уход в мистику каббалы. Фактически, это была попытка уйти на небо еще при жизни от свинцовой мерзости бытия. А с другой стороны, - найти радость в том, что тебя окружает, все это и намного больше - галицийский хасидизм.
Мне совершенно не понравился "музей" в Большой синагоге. Это просто выставочный зал с рядом современных фотографий и абсолютно всё - не ходите туда! Билеты стоят 250 рублей с человека, смотреть НЕЧЕГО.

Недалеко от неё - синагога Рама,это прозвище (точнее, акроним прозвища) еврейского кабаллиста и философа Моше Иссерлеса. В синагогу пускают за 50 рублей.
Человеку незнакомому с еврейской тематикой сложно объяснить структуру еврейских религиозных авторитетов, потому что она, в основном, крутилась исключительно в собственном мире весьма редко выплексиваясь в мировую мысль (редкое исключение - Спиноза), не знаю, можно ли считать Каббалу таким "выплеском", также к ней можно отнести поэзию испанских евреев на ладино.
Еврейская мысль вплоть до выхода евреев в сферу социальную в 19-ом веке, крутилась вокруг комментирования на комментирование на комментирование.Особенно важным в этом комментировании было извлечение на основании учения практических решений спорных ситуаций, которые возникают в тогдашнем мире. Условно это можно сравнить с деятельностью совета улемов в мусульманском мире. Рабби Йосей Каро в 16-ом веке свёл все объёмнейший труды Устной Торы (Талмуд, Мишну), которые заняли бы большой книжный шкаф, в одну книгу "Шулхан Арух" - своеобразный "краткий путеводитель" по правилам еврейской жизни, основанный на том, что написано в Талмуде и Торе.

Проблема в том, что рабби Каро был сефардом, жил в Среднеземноморье и многие проблемы ашкеназских евреев, т.е. евреев северо- и восточноевропейских, которые говорили на идиш (сефарды говорили, как правило, на ладино), им были незнакомы. Рабби Иссерлес и был тем человеком, который "адаптировал" сефардскую по духу книгу Каро для ашкеназов.

Это я, выйдя из синагоги, забыл снять кипу.

Могила рабби Иссерлеса и его родственников. Бумажки это не мусор, а записки.

Свечи и записки там же.

Вечером мы все хотели ночной жизни Кракова и в конце концов я нашел, на мой взгляд, очень веселый пивняк на Шведской улице, где был просто вал народа, всего три наименования выпивки - водка-пиво-вино, и три наименования еды. Сосиска была отменна, водка холодной и мне было очень весело, вокруг было куча веселого ужратого народа, но у Ильзиры было такое лицо, что я решил не будить лиха и тихо свалить в наш "Новотель"))