Кара-Табынское шежере башкир племени Ирэкте (original) (raw)

Род Кара-Табын идёт от Майкы-бия. Во времена Чингисхана Майкы-бий, живя в местности Миадяк в Уральских горах, кочевал в долине реки Миасс; он Чингисхану возил подарки; став его спутником, ездил вместе с Чингисханом на одной повозке; дали ему имя Уйшин Майкы-бий. Сын Майкы-бия – Илек-бий, его сын Алчэ-бий, его сын Булгаир-бий, его сын Кара-Табын-бий. Ему дали имя Кара Газиз. Кара-Табын-бий бросил старые земли и переселился в долину реки Чулман. Его сын Чулман-бий родился, когда [Кара-Табын-бий] переселился сюда.

Сын Чулмана Кулман, сын Кулмана – Дурмэн, сын Дурмэна – Бибэн, сын Бибэна – Худайгул, его сын Худояр, его сын Давлетъяр, его сын Давлетбай, его сын Исэн-хан. Исэн-хан подчинился Чуртмак-хану, который был из казанских ханов. Его [Чуртмака-хана] владением была деревня Джирем. Сейчас оно известно как село Чукур. Около Чукур находится всем известная местность «озеро Сырган»,где Исен-хан с Чуртмак-ханом состязались в стрельбе из лука по цели. В цель попала стрела Исэн-хана. Честь Чуртмак-хана была задета и между ними произошла ссора. Чуртмак хан сказал: «приведу на тебя войско». Исэн-хан и его люди испугались; пока он [Чуртмак-хан] не привёл войска, убьем его самого – решили они и тогда же Чуртмак-хана убили. Позднее Исэн-хан, опасаясь мести Казанцев, подчинился Русскому государству, став подвластным [России]. А то место, которое сегодня известно как «озеро Сырган», называют «Земля, куда упала стрела Исэн-хана».

Сын Исэн-хана – Бырак, сын Бырака – Киик, сын Кика – Шариф, сын Шарифа – Габдулла, сын Габдуллы – Салих,сын Салиха – Гали. Гали есть сам Киков.

Предания башкир племени Ирэкте

Наш предок Исэн-баба был охотником на р. Ик. Он часто ходил с сыновьями охотиться на Танып, так как там охота была богатой. Однажды в лесу Исэн-баба встретил аксакала племени таз – Таз-баба и подружился с ним. Таз-баба пригласил Исэн-баба навсегда поселиться на Таныпе и вместе с ним охотиться, ловить рыбу. Исэн-баба так и сделал, а его сыновья жени­лись на дочерях Таз-баба. Таз-баба из бескрайних земель своих, по­крытых густым лесом, обильных животными и дичью, отдал ирэктинцам в приданное большую вотчину.

Исэн-баба ходил в Москву к великому Белому бию, отвез ему подарки — кадушку меда и лыжи, обитые бобровым мехом, и по­лучил грамоту на земли.

Историческая справка:

Башкиры племени Ирэкте являются, как сказано выше, по­томками восточных (кара-табынских) и западных табынцев, пере­селившихся в XV—начале XVI в. на границы Казанского ханства, где они поступили на службу к хану. Это подтверждается ирэктинскими шежере. Родоначальниками ирэктинцев считаются Майкы-бий и его потомок Кара-табын-бий. При сыне Кара-табын-бия Чулман-бие предки ирэктинских башкир переселились с долины р. Миасс на берега Камы (Чулман) и Ика. Как генеалогиями (в расчете на число поколений), так и преданиями без существенных расхождений устанавливается дата переселения: конец XV—начало XVI в. В ирэктинскйх шежере имеются сюжеты, раскрывающие некоторые интересные страницы их собственной этнической истории.

Одним из предков ирэктин­цев был Ахмат-Шайех-бий (или Шайех-Ахмат-бий), который являлся вождем рода в период его расселения на Ике. В шежере имеется любопытная запись: «Ахмат-Шайех-бий имел другое имя — Ирэкте».

Каким образом этноним Табын (или Кара-табын) после переселения на запад, к границам Казанского ханства, мог замениться другим — Ирэкте? Это было связано со службой баш­кир казанскому хану. В недавно найденном ярлыке казанского хана термин ирэк употребляется в значении «крепость», «укреп­ленное место», «кремль».

Следовательно, ирэкте (ирэкте, ирэктелэр) озна­чало «несущие службу в крепости» или «обязанные оборонять крепость (кремль)». Подтверждается такое заключение старинной копией с грамоты 1523 г., которая была выдана казанским ханом Сахиб-Гиреем Шейх-Ахмеду-тархану, его семи товарищам и «близким огланам». Шейх-Ахмед, его товарищи и родичи наделя­лись казанским ханом землей и «тарханским званием». Очевидно, Шайех-Ахмат-бий (или Ахмат-Шайех-бий) из ирэктинской генеалогии и Шайех-Ахмед-тархан из хан­ской грамоты — одно и то же лицо. Казанский хан жаловал тар­ханные права и привилегии тем башкирским биям, которые вместе с «огланами» и «товарищами» шли к нему на службу.

Отношения Казанского ханства и башкир не исчерпывались, таким образом, формулой «господства» и «подчинения», как это рисуется в не-, которых исторических сочинениях. Это была сложная феодальная система вассальной зависимости с предоставлением земельных вотчин, тарханных привилегий, но с одновременной обязанностью вассала нести военную службу. На такой службе у сюзерена — казанского хана и находились кара-табынец Шейех-Ахмат-бий (тархан), его «товарищи» и «огланы», которые в соответствии с новым положением получили новое «родовое» название Ирэкте. С падением Казани и присоединением Башкирии к Русскому государству ирэктинцы, которые были чужаками в икской долинег к тому же очень обжитой и плотно населенной, ищут новые земли и большей частью уходят «за Белую», на лесное правобережье Быстрого Таныпа. Переселение произошло в конце XVI в.

На Таныпе ирэктинские башкиры, боевые тра­диции которых были еще свежи, сильно потеснили племя Таз, заняв в основном его территорию. Позднее ирэктинцы «идеологи­чески обосновали» захват земель сказаниями с обычным в таких случаях сюжетом о женитьбе ирэктинских батыров на дочерях Таз-баба, за которыми в приданое они получили обширные земли. В XVI или XVII в. ирэктинцы закрепили занятые на севере земли получением жалованных царских грамот.

Из сведений, приведен­ных в преданиях, документально подтверждаются переселение ирэктин­цев с Ика на Танып (еще в начале XVIII в. таныпские ирэктинцы имели «общие вотчины» с соплеменниками на Ике и даже участвовали с ними в оформлении «припускных» договоров; и реальность личности Исэн-баба. Во всех ирэктинских шежере и генеа­логиях Исэн-баба представлен потомком легендарного Кара-табын-бия, жившим во второй половине XVI в. Могила Исэн-баба находится в окрестностях д. Ст. Чукурово Татышлинского р-на и еще во время проведения наших полевых работ содержалась в порядке и была объек­том паломничества ирэктинских стариков

Источники: Кузеев Р.Г. Башкирские шежере. Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.165. Шежере найдено в начале 20 века в бывшем Белебеевском кантоне у жителя деревни Чукур - Гали Кикова.

Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., Наука, 1974, С.321.