Francesco Veronese | Università degli Studi di Padova (original) (raw)
Papers by Francesco Veronese
F. Borri - C. La Rocca - F. Veronese (eds.), Masculinities in Early Medieval Europe. Tradition and Innovation, 450-1050, 2023
S. Panzram - P. Poveda Arias (eds.), Bishops under Threat. Contexts and Episcopal Strategies in the Late Antique and Early Medieval West, Berlin 2023, 2023
G. Baldissin Molli - F.G.B. Trolese (a cura di), "Magnificenza monastica a gloria di Dio. L'abbazia di Santa Giustina nel suo secolare cammino storico e artistico", Roma 2020, pp. 29-42
E. Furlan - F.G.B. Trolese (a cura di), "Dalla riforma di S. Giustina alla congregazione cassinese. Genesi, evoluzione e irradiazione di un modello monastico europeo (sec. XV-XVI)", Cesena 2022, pp. 17-53
G. De Angelis - F. Veronese (ed.), "Networks of bishops, networks of texts. Manuscripts, legal cultures, tools of government in Carolingian Italy at the time of Lothar I", Firenze 2022, pp. 67-90
G. De Angelis - F. Veronese (ed.), "Networks of bishops, networks of texts. Manuscripts, legal cultures, tools of government in Carolingian Italy at the time of Lothar I", Firenze 2022, pp. 1-11
promoted the collection of relics in cathedrals and/or urban foundations both to centralize their... more promoted the collection of relics in cathedrals and/or urban foundations both to centralize their power and to increase their prestige. Their ventures were part of a wider framework in which the mobility of the saints’ bodies, which was strictly defined by the Carolingian authorities, put various political and social agents in a relationship, often competitive, with each other. This paper considers two cases of the translation of saints’ bodies at the peripheries of the Carolingian Empire: the furta sacra of St Mark (from Alexandria, Egypt to Venice, 828) and St Bartholomew (from the island of Lipari to Benevento, 838-839). Both the hagiographical traditions narrate the theft and transport of the relics from the Islamic world to the Italian peninsula by boat. These two cases are also both related to a conscious and ambitious plan to strengthen local public authorities. The paper examines the underlying political strategies that led to the mobility of two of the most important relics...
Great Christian Jurists and Legal Collections in the First Millennium, 2019
Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge, 2020
In epoca carolingia la mobilita di quei morti speciali che erano i santi visse profondi ripensame... more In epoca carolingia la mobilita di quei morti speciali che erano i santi visse profondi ripensamenti. La fruizione della santita e gli spostamenti di reliquie furono sottoposti a un crescente controllo da parte dell’autorita pubblica. Nuovi modi di narrare la mobilita delle reliquie furono elaborati. Molte narrazioni di traslazioni furono tese a dimostrare come esse si fossero svolte nel rispetto delle regole. Altre, i cosiddetti furta sacra, esaltarono al contrario l’iniziativa dei traslatori e il consenso di un altro tipo di autorita, quella di Dio e dei santi stessi. Nella scelta delle modalita compositive dei loro testi, gli autori di translationes sfruttarono i margini di manovra delineati dalle politiche carolinge sui santi e le reliquie, se ne servirono all’interno delle loro strategie, e al contempo presero posizione nei confronti delle autorita che le avevano elaborate.
Networks and Neighbours, 2013
Conference Report: LXI Settimana del CISAM – Chiese locali e Chiese regionali nell’Alto Medioevo.
![Research paper thumbnail of Movement and Mobility in the Medieval Mediterranean: Changing Perspectives from Late Antiquity to the Long-Twelfth Century, I [introduction + articles by Heath, Gantner, Veronese and Zornetta, Manarini]](https://attachments.academia-assets.com/67904372/thumbnails/1.jpg)
](Medieval Worlds. Comparative and interdisciplinary studies, 2021
This series of articles engages with the ongoing debates in historiography on the role of movemen... more This series of articles engages with the ongoing debates in historiography on the role of movement and mobility in the socio-political frameworks of medieval societies throughout the Mediterranean world from Iberia to the Near East. The papers introduced here consider a wide range of contacts and exchange from the diplomatic encounters of late antique Byzantium via the exchange of (religious) ideas and spiritual objects in Italy and the Near East to the fundamental mobility of capital, slaves and goods. Rather than reveal a static, ossified and self-contained range of landscapes, this article will argue that there were not only cross-cultural, religious and political contacts but also economic and social connections that fused the Medieval Mediterranean into a heterogenous contact zone of cultures, ideas and products. Using this broader framework of the Mediterranean as a contact zone and border region between and across the longue durée represented by the period from Late Antiquity until the end of the twelfth century allows the contributions to demonstrate movement, not stasis after Rome and the expansion of horizons rather than their restriction.
Medieval Worlds. Comparative and interdisciplinary studies, 2021
Between the eighth and ninth centuries many kings, dukes and counts in Carolingian Europe promote... more Between the eighth and ninth centuries many kings, dukes and counts in Carolingian Europe promoted the collection of relics in cathedrals and/or urban foundations both to centralize their power and to increase their prestige. Their ventures were part of a wider framework in which the mobility of the saints’ bodies, which was strictly defined by the Carolingian authorities, put various political and social agents in a relationship, often competitive, with each other. This paper considers two cases of the translation of saints’ bodies at the peripheries of the Carolingian Empire: the furta sacra of St Mark (from Alexandria, Egypt to Venice, 828) and St Bartholomew (from the island of Lipari to Benevento, 838-839). Both the hagiographical traditions narrate the theft and transport of the relics from the Islamic world to the Italian peninsula by boat. These two cases are also both related to a conscious and ambitious plan to strengthen local public authorities. The paper examines the underlying political strategies that led to the mobility of two of the most important relics in the Mediterranean context and the circulation of cultural models from the Carolingian worlds, which relocated the saints’ bodies in order to redefine the political balance.
«Mélanges de l’École Française de Rome – Moyen Âge», 132/2 (2020) - https://journals.openedition.org/mefrm/8396, 2020
Jonas of Orléans’ Institutio laicalis, a moral treaty for the lay noblemen in the Carolingian emp... more Jonas of Orléans’ Institutio laicalis, a moral treaty for the lay noblemen in the Carolingian empire, deals extensively with marriage and conjugal life. In his view of marriage, Jonas seems to accord little room to sexuality. Nevertheless, the chapters consecrated to it are a key to his configuration of the proper relationships between husband and wife. His discourse on conjugal sexuality is examined here in the light of the political and cultural context for which it was contemplated. In regulating sexuality, Jonas made his contribution to the Carolingians’ efforts to seize control over the physical and social reproduction of aristocratic groups.
La conquista del regno longobardo d'Italia da parte di Carlo Magno nel 774 ebbe conseguenze rilev... more La conquista del regno longobardo d'Italia da parte di Carlo Magno nel 774 ebbe conseguenze rilevanti per le aristocrazie locali del regno, che ne detenevano i principali incarichi amministrativi.
Un uomo chiamato Prosdocimo a Patavium, Antichità Altoadriatiche, 75, 2013
Da ormai più di mezzo secolo, da quando, cioè, il bizantinista Baynes invitò a vedere e a cercare... more Da ormai più di mezzo secolo, da quando, cioè, il bizantinista Baynes invitò a vedere e a cercare nei testi agiografici non dei fatti narrati, ma dei modi di narrare dei fatti 1 , e poi coi pionieristici studi di Evelyn Patlagean -un'altra bizantinista -e di František Graus 2 , lo studio delle leggende agiografiche ha vissuto una sorta di rivoluzione copernicana. Se in precedenza, a partire soprattutto dalla grande tradizione bollandista, le agiografie erano state indagate alla ricerca di notizie biografiche sul santo o sui santi di cui esse parlavano (e parlano ancora), e dunque il criterio principale per la loro interpretazione, e anche per emettere giudizi su di loro e i loro autori, era di norma quello della loro attendibilità 3 , da quel momento si iniziò a esaminare i testi agiografici in un'ottica più prossima alla storia sociale, alla ricerca non tanto di informazioni sul santo di turno, bensì sul contesto entro cui il testo si inseriva originariamente, il pubblico cui esso era rivolto -categoria in verità sempre sfuggente 4 -e i messaggi, della natura più varia, che il suo autore, o piuttosto il suo committente, intendeva rivolgere a tale pubblico e a tale contesto 5 . Non era allora più in gioco capire se un certo santo era davvero vissuto o aveva davvero patito il martirio nel modo in cui ce lo raccontano i relativi testi agiografici, composti del resto non di rado a grande distanza cronologica dai fatti che narrano, e dunque, come già sottolineava Delehaye, talora costruiti solo sulla base di limitatissime informazioni sul santo (le cosiddette coordinate agiografiche) 6 , completate vuoi tramite pure invenzioni, vuoi traendo da testi precedenti spunti, idee o interi brani. Si trattava invece, e si tratta ancora, di comprendere -o almeno tentare di farlo -perché la vita o la Francesco Veronese PROSDOCIMO, ZENO, MARCO: SANTI E TESTI ALL'INCROCIO TRA AGIOGRAFIA E STORIOGRAFIA * * Nelle more della pubblicazione di questi Atti, una versione assai ridotta del presente contributo (Veronese 2012) è apparsa a stampa nel numero di febbraio 2012 di «Padova e il suo territorio». 1 Baynes 1955; Baynes, Dawes 1948. 2 Rispettivamente Patlagean 1968 e graus 1965. 3 Basti pensare alla suddivisione in 4 grandi famiglie, distinte proprio dal loro grado di attendibilità, proposta da Delehaye 1906. 4 golinelli 2000. 5 Su questi temi harVey 2008. 6 Delehaye 1976. 200 morte o la traslazione o i miracoli, ecc. di un certo santo fossero stati raccontati nel modo in cui si era scelto di narrarli, quali scopi si intendesse raggiungere scrivendo la Vita (Passio, Translatio, Miracula, ecc.) di quel santo, a quale pubblico fosse rivolta e quali messaggi essa contenesse.
F. Borri - C. La Rocca - F. Veronese (eds.), Masculinities in Early Medieval Europe. Tradition and Innovation, 450-1050, 2023
S. Panzram - P. Poveda Arias (eds.), Bishops under Threat. Contexts and Episcopal Strategies in the Late Antique and Early Medieval West, Berlin 2023, 2023
G. Baldissin Molli - F.G.B. Trolese (a cura di), "Magnificenza monastica a gloria di Dio. L'abbazia di Santa Giustina nel suo secolare cammino storico e artistico", Roma 2020, pp. 29-42
E. Furlan - F.G.B. Trolese (a cura di), "Dalla riforma di S. Giustina alla congregazione cassinese. Genesi, evoluzione e irradiazione di un modello monastico europeo (sec. XV-XVI)", Cesena 2022, pp. 17-53
G. De Angelis - F. Veronese (ed.), "Networks of bishops, networks of texts. Manuscripts, legal cultures, tools of government in Carolingian Italy at the time of Lothar I", Firenze 2022, pp. 67-90
G. De Angelis - F. Veronese (ed.), "Networks of bishops, networks of texts. Manuscripts, legal cultures, tools of government in Carolingian Italy at the time of Lothar I", Firenze 2022, pp. 1-11
promoted the collection of relics in cathedrals and/or urban foundations both to centralize their... more promoted the collection of relics in cathedrals and/or urban foundations both to centralize their power and to increase their prestige. Their ventures were part of a wider framework in which the mobility of the saints’ bodies, which was strictly defined by the Carolingian authorities, put various political and social agents in a relationship, often competitive, with each other. This paper considers two cases of the translation of saints’ bodies at the peripheries of the Carolingian Empire: the furta sacra of St Mark (from Alexandria, Egypt to Venice, 828) and St Bartholomew (from the island of Lipari to Benevento, 838-839). Both the hagiographical traditions narrate the theft and transport of the relics from the Islamic world to the Italian peninsula by boat. These two cases are also both related to a conscious and ambitious plan to strengthen local public authorities. The paper examines the underlying political strategies that led to the mobility of two of the most important relics...
Great Christian Jurists and Legal Collections in the First Millennium, 2019
Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge, 2020
In epoca carolingia la mobilita di quei morti speciali che erano i santi visse profondi ripensame... more In epoca carolingia la mobilita di quei morti speciali che erano i santi visse profondi ripensamenti. La fruizione della santita e gli spostamenti di reliquie furono sottoposti a un crescente controllo da parte dell’autorita pubblica. Nuovi modi di narrare la mobilita delle reliquie furono elaborati. Molte narrazioni di traslazioni furono tese a dimostrare come esse si fossero svolte nel rispetto delle regole. Altre, i cosiddetti furta sacra, esaltarono al contrario l’iniziativa dei traslatori e il consenso di un altro tipo di autorita, quella di Dio e dei santi stessi. Nella scelta delle modalita compositive dei loro testi, gli autori di translationes sfruttarono i margini di manovra delineati dalle politiche carolinge sui santi e le reliquie, se ne servirono all’interno delle loro strategie, e al contempo presero posizione nei confronti delle autorita che le avevano elaborate.
Networks and Neighbours, 2013
Conference Report: LXI Settimana del CISAM – Chiese locali e Chiese regionali nell’Alto Medioevo.
Medieval Worlds. Comparative and interdisciplinary studies, 2021
This series of articles engages with the ongoing debates in historiography on the role of movemen... more This series of articles engages with the ongoing debates in historiography on the role of movement and mobility in the socio-political frameworks of medieval societies throughout the Mediterranean world from Iberia to the Near East. The papers introduced here consider a wide range of contacts and exchange from the diplomatic encounters of late antique Byzantium via the exchange of (religious) ideas and spiritual objects in Italy and the Near East to the fundamental mobility of capital, slaves and goods. Rather than reveal a static, ossified and self-contained range of landscapes, this article will argue that there were not only cross-cultural, religious and political contacts but also economic and social connections that fused the Medieval Mediterranean into a heterogenous contact zone of cultures, ideas and products. Using this broader framework of the Mediterranean as a contact zone and border region between and across the longue durée represented by the period from Late Antiquity until the end of the twelfth century allows the contributions to demonstrate movement, not stasis after Rome and the expansion of horizons rather than their restriction.
Medieval Worlds. Comparative and interdisciplinary studies, 2021
Between the eighth and ninth centuries many kings, dukes and counts in Carolingian Europe promote... more Between the eighth and ninth centuries many kings, dukes and counts in Carolingian Europe promoted the collection of relics in cathedrals and/or urban foundations both to centralize their power and to increase their prestige. Their ventures were part of a wider framework in which the mobility of the saints’ bodies, which was strictly defined by the Carolingian authorities, put various political and social agents in a relationship, often competitive, with each other. This paper considers two cases of the translation of saints’ bodies at the peripheries of the Carolingian Empire: the furta sacra of St Mark (from Alexandria, Egypt to Venice, 828) and St Bartholomew (from the island of Lipari to Benevento, 838-839). Both the hagiographical traditions narrate the theft and transport of the relics from the Islamic world to the Italian peninsula by boat. These two cases are also both related to a conscious and ambitious plan to strengthen local public authorities. The paper examines the underlying political strategies that led to the mobility of two of the most important relics in the Mediterranean context and the circulation of cultural models from the Carolingian worlds, which relocated the saints’ bodies in order to redefine the political balance.
«Mélanges de l’École Française de Rome – Moyen Âge», 132/2 (2020) - https://journals.openedition.org/mefrm/8396, 2020
Jonas of Orléans’ Institutio laicalis, a moral treaty for the lay noblemen in the Carolingian emp... more Jonas of Orléans’ Institutio laicalis, a moral treaty for the lay noblemen in the Carolingian empire, deals extensively with marriage and conjugal life. In his view of marriage, Jonas seems to accord little room to sexuality. Nevertheless, the chapters consecrated to it are a key to his configuration of the proper relationships between husband and wife. His discourse on conjugal sexuality is examined here in the light of the political and cultural context for which it was contemplated. In regulating sexuality, Jonas made his contribution to the Carolingians’ efforts to seize control over the physical and social reproduction of aristocratic groups.
La conquista del regno longobardo d'Italia da parte di Carlo Magno nel 774 ebbe conseguenze rilev... more La conquista del regno longobardo d'Italia da parte di Carlo Magno nel 774 ebbe conseguenze rilevanti per le aristocrazie locali del regno, che ne detenevano i principali incarichi amministrativi.
Un uomo chiamato Prosdocimo a Patavium, Antichità Altoadriatiche, 75, 2013
Da ormai più di mezzo secolo, da quando, cioè, il bizantinista Baynes invitò a vedere e a cercare... more Da ormai più di mezzo secolo, da quando, cioè, il bizantinista Baynes invitò a vedere e a cercare nei testi agiografici non dei fatti narrati, ma dei modi di narrare dei fatti 1 , e poi coi pionieristici studi di Evelyn Patlagean -un'altra bizantinista -e di František Graus 2 , lo studio delle leggende agiografiche ha vissuto una sorta di rivoluzione copernicana. Se in precedenza, a partire soprattutto dalla grande tradizione bollandista, le agiografie erano state indagate alla ricerca di notizie biografiche sul santo o sui santi di cui esse parlavano (e parlano ancora), e dunque il criterio principale per la loro interpretazione, e anche per emettere giudizi su di loro e i loro autori, era di norma quello della loro attendibilità 3 , da quel momento si iniziò a esaminare i testi agiografici in un'ottica più prossima alla storia sociale, alla ricerca non tanto di informazioni sul santo di turno, bensì sul contesto entro cui il testo si inseriva originariamente, il pubblico cui esso era rivolto -categoria in verità sempre sfuggente 4 -e i messaggi, della natura più varia, che il suo autore, o piuttosto il suo committente, intendeva rivolgere a tale pubblico e a tale contesto 5 . Non era allora più in gioco capire se un certo santo era davvero vissuto o aveva davvero patito il martirio nel modo in cui ce lo raccontano i relativi testi agiografici, composti del resto non di rado a grande distanza cronologica dai fatti che narrano, e dunque, come già sottolineava Delehaye, talora costruiti solo sulla base di limitatissime informazioni sul santo (le cosiddette coordinate agiografiche) 6 , completate vuoi tramite pure invenzioni, vuoi traendo da testi precedenti spunti, idee o interi brani. Si trattava invece, e si tratta ancora, di comprendere -o almeno tentare di farlo -perché la vita o la Francesco Veronese PROSDOCIMO, ZENO, MARCO: SANTI E TESTI ALL'INCROCIO TRA AGIOGRAFIA E STORIOGRAFIA * * Nelle more della pubblicazione di questi Atti, una versione assai ridotta del presente contributo (Veronese 2012) è apparsa a stampa nel numero di febbraio 2012 di «Padova e il suo territorio». 1 Baynes 1955; Baynes, Dawes 1948. 2 Rispettivamente Patlagean 1968 e graus 1965. 3 Basti pensare alla suddivisione in 4 grandi famiglie, distinte proprio dal loro grado di attendibilità, proposta da Delehaye 1906. 4 golinelli 2000. 5 Su questi temi harVey 2008. 6 Delehaye 1976. 200 morte o la traslazione o i miracoli, ecc. di un certo santo fossero stati raccontati nel modo in cui si era scelto di narrarli, quali scopi si intendesse raggiungere scrivendo la Vita (Passio, Translatio, Miracula, ecc.) di quel santo, a quale pubblico fosse rivolta e quali messaggi essa contenesse.
In September 30 th , 825, the body of saint Hubert, bishop of Liège in the first half of the 8 th... more In September 30 th , 825, the body of saint Hubert, bishop of Liège in the first half of the 8 th century, was transferred from Liège to the monastery of Andage, in the same diocese. Walcaud, the local bishop, had recently restored the monastery from both an economical and a spiritual point of view, and now led his work to its acme assigning a new patron saint to the community. In order to
Salutare e ringraziare. Anzitutto una premessa: abitualmente le mie ricerche vertono su cronologi... more Salutare e ringraziare. Anzitutto una premessa: abitualmente le mie ricerche vertono su cronologie diverse da quelle trattate da questo convegno; io sono perlopiù un altomedievista. Anche la regione da cui muoverà la mia trattazione, la Transilvania, è per me un settore nuovo. É con grande cautela che mi appresto a
1 L'époque carolingienne, les historiens l'ont souligné depuis longtemps, fut une époque de réfor... more 1 L'époque carolingienne, les historiens l'ont souligné depuis longtemps, fut une époque de réformes, dans une série de champs différents de la société: du point de vue social, politique, économique et religieux. Réformes commencées, réformes promues, réformes abouties, réformes qui rencontrérent des mouvements d'opposition plus ou moins forts, réformes parfois couronnés par le succés, réformes parfois réjétés. Réformes qui, sans exception je dirais, furent élaborées et soutenues par le pouvoir central et les acteurs sociaux qui l'entourait, ou qui visait à rentrer dans l'entourage des rois et puis empereurs carolingiens. Les réformes, la rhétorique de la réforme -qui n'est jamais joué sur une idée de renouvellement, mais sur celle d'un retour aux origines et à un état de choses qui est présenté comme normal, logique, moralement idéal -, et les changements qu'elles provoquèrent dans la société sont aussi ce qui nous permet d'identifier une époque carolingienne proprement dite, distinguée par ses méchanismes et son fonctionnement par rapport a ce qui vient avant, la période mérovingienne. Bien sur les continuités sont là aussi, et sont plus nombreuses de ce que les sources carolingiennes elles-memes voudraient nous faire croire; mais l'insistence de ces sources, et des acteurs et contexte politiques qui les produisirent, sur l'idée et le bésoin de réformes est en soi quelque chose qui distingue l'époque carolingienne. Les réformes carolingiennes touchèrent un grand nombre d'éléments de la société: la moralité, la vie conjugale et sexuelle, les structures communautaires et politiques (je pense par exemple à la prohibition des serments à l'exception de celui au souverain), la vie religieuse. Est-ce que la mort fut l'un d'entre eux? Pas mal des réformes que j'ai rappelé eurent des effets plus ou moins forts sur les discours et les pratiques funéraires; et tout-à-fait l'époque carolingienne a connu des changements, meme importants, dans les pratiques et les rites de sépulture, aussi tant que dans les discours batis autours d'eux; je renvois ici aux travaux éclairants de Cécile Treffort et Michel Lauwers. Ce qui est plus, la période carolingienne se situe juste aprés l'une des transitions funéraires les plus importantes du Moyen Age, datant à peu prés au tournant entre le VII e et le VIII e siècle: c'est-à-dire le passage de la déposition d'objets dans les tombeaux à l'offrande de ces memes objets, ou de biens d'autre genre (biens immeubles, terres), à des églises et abbayes, chargées de s'occuper de la mémoire des défunts et de prier pour leur salut. La correspondance chronologique entre le declin de la présence d'objets dans les sépultures et la dernière phase du processus d'accroissement du pouvoir des Pippinides, qui les ammenera à se substituer aux souverains mérovingiens dans l'exercice de l'autorité royale, pourrait aussi suggérer que cette transition funéraire ait été à l'origine de, mais peut-etre ait été aussi originé par, ce meme processus; les Pippinides surent batir et grandir leurs réseaux de soutien aristocratique par le bias des églises épiscopales et des abbayes qu'ils controlaient, c'est-à-dire à travers les bénéficiaires principaux de la transition funéraire, les clercs et les moines. Le control sur un reseaux d'églises et de grandes abbayes royales fut toujours un outil très importants de
Brief intervention kept at the IMC, Leeds, 2015. No footnotes.
"I quaderni del maes", 21 (2023), 2023
"Archivio veneto", 6a s., 25 (2023), 2023
"The Catholic Historical Review", 109/4 (2023), 2023
"Archivio veneto", 6a s., 25 (2023), 2023
"QFIAB", 103 (2023), 2023
"Studi medievali", 3a s., 64/2 (2023), 2023
Peer-review. Articoli e note inviati per la pubblicazione alla rivista sono sottoposti -nella for... more Peer-review. Articoli e note inviati per la pubblicazione alla rivista sono sottoposti -nella forma del doppio anonimato -a peer-review di due esperti, di cui uno almeno esterno al Comitato Scientifico o alla Direzione. Nel secondo fascicolo delle annate pari è pubblicato l'elenco dei revisori.
L'opera offre una nuova edizione critica dell'Institutio laicalis del vescovo Giona di Orléans, u... more L'opera offre una nuova edizione critica dell'Institutio laicalis del vescovo Giona di Orléans, un trattato morale per i laici dell'impero carolingio, redatto negli anni '20 del IX secolo. L'edizione qui proposta si concentra su una delle due versioni del testo giunte sino a noi, quella più antica, espressamente progettata per il conte Matfrido di Orléans. Il particolare interesse dell'opera, uno dei più lunghi e complessi trattati morali di epoca carolingia, risiede nella varietà dei temi affrontati, che coprono l'intero arco dell'esistenza dell'individuo, dal battesimo al destino dopo la morte, e nell'attenzione per il matrimonio, la vita coniugale e domestica, il rapporto tra marito e moglie e tra genitori e figli.
https://doi.org/10.4000/mefrm.7937
C. Gantner – W. Pohl (ed.), After Charlemagne. Carolingian Italy and Its Rulers, Cambridge 2020, pp. 219-249, 2020
INDICE Apertura VII Alfredo Lucioni, Conversione e conversioni di Teobaldo di Provins 3 Giancarlo... more INDICE Apertura VII Alfredo Lucioni, Conversione e conversioni di Teobaldo di Provins 3 Giancarlo Andenna, Brevi considerazioni sul tema: eremiti e papato tra XI e XII secolo 33 Nicolangelo D'Acunto, Teobaldo di Provins, Alessandro II e Pier Damiani 49 Catherine Vincent, L'image de saint Thibaut de Provins dans l'hagiographie médiévale française (XIII e -XV e siècle): ermite, moine ou prêtre? 65 Francesco Veronese, Il culto di san Teobaldo in terra veneta: un rapido sguardo dal medioevo a oggi fra continuità e discontinuità 89 Francesco G. B. Trolese, Il monachesimo veneto tra Impero e papato nell'età di san Teobaldo (sec. XI) 113 Giorgio Cracco, Teobaldo di Provins: un convertito a Gesù nell'Europa di mille anni fa 147 Tavola delle abbreviazioni 208 Indice delle figure 209 Indice dei nomi 210 89 Francesco Veronese IL CULTO DI SAN TEOBALDO IN TERRA VENETA: UN RAPIDO SGUARDO DAL MEDIOEVO A OGGI FRA CONTINUITà E DISCONTINUITà
In Venetiarum partibus reliquias adportatas. Reichenau e la costruzione di una rappresentazione a... more In Venetiarum partibus reliquias adportatas. Reichenau e la costruzione di una rappresentazione agiografica delle Venetiae (IX-X secolo) 1 .
S. Ferente – L. Kunčević – M. Pattenden (ed.), Cultures of Voting in Pre-Modern Europe, Abingdon-New York 2018, p. 39-57, 2018
The Carolingian period intended to shape an overall uniformity of thinking, of writing, of experi... more The Carolingian period intended to shape an overall uniformity of thinking, of writing, of experiencing life under an overwhelming set of aspects and through an amazingly extended territory, going from Frisia to Catalunia and Italy, from the Atlantic Ocean to Istria (fig. 1) 1 . Such task was particularly hard: each of these regions since the seventh century had developed independent customs, written laws and cultural traditions; regional transformations redefined the common background of the Late Roman Empire. Spread of uniformity was also carried out in regions -such as Saxony -formally exterior to Roman imperial territory, with no direct experience of urban organization, land taxation and bureaucratic and military hierarchy that shaped Roman society. The means used to diffuse uniformity were defined on the grounds of a political language deriving from the Bible, expressing the emperor's duties as a ministerium: his main functions were correction and admonition, that is, the duty of imposing behaviours and rules meant to provide the people God had assigned to him with salvation after death 2 . One Christian ruler was to govern one Christian people, whose unity was expressed by the standardized religious practices of baptism and public enunciation of the creed during the mass, and by standardized political practices such as the oaths of loyalty to the king 3 . Christian calendar was adopted to celebrate the main political events of the empire, reflecting the agreement between earth and heaven: time was scheduled around the major Christian feast days of Christmas and Easter, and the Royal Frankish Annals never fail to record the places where rulers celebrated them. From this and many other points of view, the emperor was the model that the whole society should imitate and perform 4 .
In a Roman scriptorium during the second half of the eleventh century, someone compiled a manuscr... more In a Roman scriptorium during the second half of the eleventh century, someone compiled a manuscript, now Codex 122 of the Episcopal Library of Vercelli, that includes a collection of legal and canonical texts. 1 Among these texts (fol. 160 r-162 r) is a little dossier about marriage and incest that includes an image of the Arbor cognationum, or kinship tree, the design of which is based on a passage from Isidore of Seville's Etymologies. The purpose of such diagrams was chiefly to clarify which relationships were impediments to marriage. A certain Ambrosius Iudex has added below the diagram, perhaps toward the end of the eleventh century, chapter 153 of the Edictum Rothari, a seventh-century compilation of Lombard law. Before the diagram of the Arbor, however, written by one of the two hands that compiled the manuscript, is a chapter on incestuous relationships (De incestis) from the De institutione laicali (DIL) by Jonas, bishop of Orléans (d. 840/3), generally regarded as a moral treatise. Thus, we find a chapter from Jonas's moral work included in a collection of legal and canonical texts. The scribe who included this chapter considered DIL to be not only a moral treatise, or speculum, therefore, but also a normative, legal text about a highly technical topic.
La nascita del Regnum Italiae e l'alba di una nuova era De Charlemagne à Pépin. L'affermissement ... more La nascita del Regnum Italiae e l'alba di una nuova era De Charlemagne à Pépin. L'affermissement du régime carolingien en Italie (780-782) François Bougard The Dawn of Carolingian Italy. Central Government and Local Powers Stefano Gasparri Über die Verbindungen König Pippins von Italien mit Verona Alfons Zettler Waldo von St. Gallen/ Reichenau als baiolus atque praecipuus operator in Italien Bernhard Zeller L'Italia, i regna, le frontiere Pippin and the Avars Walter Pohl Pippin, Istrien und die Welt östlich von Italien Peter Štih 6 Contenuti Semper ero liber, credo, tuente Deo. Pippin, Grimoald III, and Lombard Southern Italy Giulia Zornetta Pipino e la questione veneziana. Immagine e rappresentazione di un sovrano carolingio Annamaria Pazienza e Francesco Veronese Pipino e la Divisio regnorum del 6 febbraio 806 Marco Stoffella Dilectissimus Filius Noster Pipinus Rex Longobardorum. Bavaria, Alemannia and the Divisio Regnorum of 806 Carl I. Hammer Visti dagli altri. I primi Carolingi nella frammentazione ispanica (770-820) Igor Santos Salazar Raccontare la grandezza Pippin von Italien (781-810) und St. Benedikt in Mals Herwig Wolfram Two Portraits of Pippin François Bougard Un giovane promettente. La rappresentazione alcuiniana di Pipino d'Italia nella Disputatio Pippini cum Albino (con traduzione italiana del testo) Cinzia Grifoni A proposito di Pipino re guerriero. I poemi, le lettere Giuseppe Albertoni Lumen in tenebris. Storiografia e identità nell'Italia di Pipino Francesco Borri Spes Bardorum. The Dimensions of Identity in the Historia Langobardorum of Paul the Deacon
