庐江马迹山------道教丹鼎派发祥地 (original) (raw)

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庐江县人民政府为着力打造县城东郊东顾山环山公园、夹山蕻森林公园，挖掘历史人文资源，搜集整理民间传说故事，做起了旅游文化的大文章。2013年11月的一天，县旅游局刘光辉副局长来文联，约我编几个历史传说故事，写一篇关于东顾山历史由来的考证文章。我查阅大量资料，并没搜集到东顾山历史记载。只是在《巢湖日报》副刊版上，看到一篇张孝州写的《庐江“城东名胜”文化寻踪》文章，杜撰出一个金地藏传说，东顾山由此得名，有些牵强附会。不管怎么说，杜撰出来的传说也是一种文化。本人认为，山在城之东，城在山之西，顾而东望，人称东顾山，喊着顺口，山名由此而来，其实很多地名就是这么叫出来的。

一、东顾山考证，还原马迹山

据夹山蕻当地百姓说，东顾山，又名马家山、二龙山、铅山（山产铅锌矿得名）。但二龙山、铅山，均查无史料可证。当我从百度输入“庐江马家山”时，眼睛为之一亮，我有了一个重大的惊人发现，东顾山的神秘面纱终于被揭开，还原历史原貌，我有点欣喜若狂。原来以为此山名不见经传，没想到还是一座天下名山，让我顶礼莫拜。

历经了千年历史云烟，拨开雾霭，可上溯到东汉时期，查阅大量史料佐证，它的历史真名叫马迹山。与中国道教丹鼎派始祖左慈有着千丝万缕的联系，而且还是丹鼎派开坛炼丹之地。《后汉书·方术列传二》、晋代干宝著《搜神记》、《晋书·葛洪本传》、《洞仙传》等书均有庐江马迹山的记载。

二、马迹山，丹鼎派发祥地

马迹山风景秀丽，气候温润宜人，古代应该是一处天然的养马牧场。山脉绵延，最高峰海拔286米，位于庐江县城东7.5千米。

山不在高，有仙则灵。夹山蕻被两条山脉环抱，山峦层迭，终年绿树葱荫，鸟语花香，流泉潺潺，深不可测。初来夹山蕻，让人有一种隐住山林，返朴归真的感觉，当地百姓称是二龙攒珠之地。想必当初，此处古木参天，殿堂金碧辉煌，是道教炼丹的理想场所。两千年前的马迹山，也是天下人之向往得道成仙的地方。

马迹山属于卡斯特地貌，1992年，曾发现一处壮观的地下溶洞，钟乳石千姿百态，变幻出万千气象，似一座地下宫殿。因地方政府疏于保护，遭到当地群众严重破坏，后开山炸石被毁。马迹山石灰石资源丰富，森林茂密，山药遍生，是国家级森林公园。因山产铅锌矿得名铅山，百姓采石，常拾到几十万年前的生物化石，《庐江县志》记载，省地矿局探明，地下埋藏着丰富的绿宝石矿。山上存有一处古代开采铜矿的洞窟遗址，窟窿口面积约有30平方丈，窿深不详，地沟四季盛满清水，窿前有一堆乱石铜矿渣，周围长满杂草。

位于马迹山北侧有一处景观叫公鹅瘤，附近巧石棋布，有鳌鱼驼金龟，蛤蟆石等，众巧石中天然形成一洞，宽高数尺，长丈余许，仅容纳二人，名曰“左慈洞” ，为左慈闭关修炼之所。龙门洼官山顶有一溶洞，洞深丈许，形似乌龟，人称神龟洞。洞壁形如龟甲，洞上方及附近巨石形态各异，似狮、似象、似骆驼、似天蛙、似绵羊、似金龟，形象逼真。神龟洞四周松林密布，洞内散生着油茶和枫香树，每逢深秋或初冬霜降，枫叶飘红，茶花吐艳，与松树构成一幅天然图画，景致极美。位于桃树洼的烟霞岭，倚生出二方巨石，形似天鹅，头高丈余，当地人称“天鹅石”，远看像两只天鹅曲颈向天，展翅欲飞，雨过天晴，烟霞缭绕，神态活现。灵山宝地，左慈故里，是名副其实的中国道教丹鼎派发祥之地。

三、左慈其人，丹鼎派祖师

左慈，字元放，生卒 156 — 289（134岁），东汉末方士，庐江（今安徽庐江西南）人。少居天柱山，习炼丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》载，是葛玄之师，“葛玄从慈受之”。据传善魔术，尝与曹操宴，操欲得松江鲈鱼，慈以铜盘盛水钓得，操大喜。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客，被操追杀而隐身循形，复见于羊山头隐入羊群，卒不可得。除《后汉书·左慈传》外，东晋干宝著《搜神记》亦有记载。《方舆胜览》、《天下名胜志》、《江南通志》、清《庐江县志》均记载庐江有左慈的钓鱼台、左慈井、掷怀桥、升仙桥、白羊岗、羊山头、玉虚观等遗迹，至今部分尚存。

左慈精通五经，也懂得占星术，从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死。所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”于是左慈开始学道，对“奇门遁甲”也很精通，能够驱使鬼神，坐着变出美味佳肴。他少时于天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》，学会了使自己变化万端的方术，法术很多，自己也记不过来。除了《抱朴子》和《神仙传》有记载外，宋人写的地方志《嘉定赤城志》也有所记载，在人物门中是这样说的：左慈，庐江人，字元放，李仲甫弟子，葛玄之师也。吴赤乌二年，尝与葛玄游栝苍洞，鍊九华丹，服之得道。

四、左慈之师，高道李仲甫

李仲甫为左慈之师，少时慈随之于天柱山修炼道术，深得其真传。《神仙传》记载：李仲甫是丰邑中益里人。少年时就跟王君学道，服用水丹很有效，会遁地入土行走的方术，还会推算的秘诀和隐身法，活到一百多岁后变得十分年轻。起初能隐身一百日，一年后就现形，后来修炼得能长期隐身，和人对话、饮食都和平常人一样，但别人只能听见他的声音，看不见他本人。

有个姓张的书生跟李仲甫学隐身术，李仲甫嫌他性子太急，不教给他。但张生死缠着李仲甫，花钱好几十万供奉李仲甫酒食，但什么也没学到。张生怀恨在心，就怀揣匕首想杀李仲甫。他先是和隐身的李仲甫谈话，顺着李仲甫出声的位置，跳起来用匕首又刺又砍，一看，李仲甫却好好地躺在床上笑着说，“天下竟有你这样的混蛋，道没学成就要杀老师。你能杀得了我吗？我可真能让你死。但念你愚蠢顽劣，不和你一般见识。”说罢叫人牵来一只狗在张生面前说：“你看我能不能杀了这只狗。”狗刚牵来，狗头就落了地，肚子也被破开了。李仲甫斥责张生说：“我能让你像这条狗一样下场！“张生不断磕头求饶，李仲甫才放了他。

李仲甫有个认识的人，住在离他五百里远的地方，以张网捕鸟为业。有一天这人张网捕住了一只鸟，一看鸟却变成了李仲甫，和他谈了一阵话告别而去。五百多里地的路程，当天仲甫就到了家。仲甫在民间三百多年，后来进了西岳山，再也没回来。

五、左慈三个弟子，堪称道教高人

左慈一生授三个弟子：

葛玄 (164—244)三国时方士。字孝先。丹阳句容(今属江苏)人。据《抱朴子》记述，他曾经以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。北宋徽宗时封为“冲应真人”。南宋理宗时封为“冲应孚佑真君。

费文伟:《太平寰宇记》则说：三国时期有一个名叫费文伟的仙人曾乘黄鹤在此憩息。故后人在此建黄鹤楼以为纪念。

张角(?--184),钜鹿(今河北宁晋)人,黄巾起义军首领,太平道创始人,张角早年信奉黄老学说,对在汉代十分流行的谶纬之学也深有研究,对民间医术、巫术也很熟悉。建宁年间(168---172)，他带着两个弟弟,首先在灾情特别严重的翼州一带开始传教活动。灵帝熹平年间(172---178),他在大量招收学生、培养弟子、吸收徒众的基础上,创立了太平道。

六、葛玄，修道于马迹山

葛玄(公元164—244)，字孝先，三国时吴国丹阳(今属江苏)人。出身宦族名门，乃葛尚书之子。葛尚书名孝儒，年八十乃诞玄。玄多灵应，生而秀颖，性识英明。自幼好学，经传子史，无不博览，尤性喜老庄之说，少时即名震江左，年十三，好慕道德，纯粹忠信。举孝廉，不就。俱失怙恃，深感人生无常，弃荣辞禄，志尚山水，乃发心学道。于是遁迹名山，参访异人，服饵芝朮，精勤苦修，遂得成仙，世称葛仙翁。又称太极左仙公。北宋徽宗封为“冲应真人”，南宋理宗封为“冲应孚佑真君”。

据葛洪著的《抱朴子内篇·金丹篇》记述：“昔左元放于天柱山中精修，神授之《金丹仙经》，后汉末乱，不与时势同流而避地来渡江东，志欲以投名山以修其斯道。仙公(葛玄)从元放受之。得《太清丹药》三卷及《九鼎丹经》一卷，《金液丹经》一卷。后隐于庐江马迹山中修炼道术。

葛玄师从左慈，追遂而得精学。左慈高道，视世道如戏，于庐江戏曹操、荆州逗刘表，均杀之不得，后拜见吴国君主孙策，孙策也想杀左慈。孙策有一次想从后面给他一刀。左慈穿着木鞋，拿着个竹杖慢慢地走，孙策在后面手持兵器追赶却总也追不上，这才知道左慈有道术，不敢再杀他。后来左慈告诉葛仙公说，他要进霍山炼九转丹，后来终于成仙而去。

久之，葛玄入天台山学道。精思遐彻，未週一年，感通太上遣三圣真人下降，以《灵宝经》授之。其第一真人自称太上玄一第一真人郁罗翘；其第二真人自称太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自称太上玄一第三真人真定光。三真人未降之前，太上又命太极真人徐来勒，为孝先玄作三洞法师。孝先凡所受经二十三卷，并语禀、请问十卷，合三十三卷。命侍经仙郎王思真，出洞元大洞等经三十六卷，及上清斋二法，灵宝斋六法等。元始上帝、灵宝天尊、太华天帝俱在神灵之列，徐来勒（其人亦无考),葛玄是灵宝派和阁皂宗十分推崇的祖师。

据谭嗣先《太极葛仙公传》载："最后于阁皂山东卧云庵，筑坛立灶，以炼金丹。其活动地有庐江马迹山，霍山。驰涉川岳，龙虎卫从，长山、盖竹，尤多去来，天台、兰风，是焉游憩。

晚年，葛玄足迹历遍灵岳、赤城，罗浮等名山大川。也曾于江西阁皂山修道，常辟谷修道。擅长符咒诸法，奇术甚多，能遨游山海，分形变化，尤长于治病收劾鬼魅之术。《三国志‧吴书》记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。弟子郑隐得其法术。
某日，葛玄对弟子张恭说：“吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。”到了这一天，葛玄衣冠整齐进入室中，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守着他，三日三夜。半夜忽起大风，声响如雷。风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影，只见他的衣服委放在床上，衣带都未解开。早晨问邻人，都说没有大风，大风只在这一个屋子里才有。葛玄已经成仙而去，证位太极左宫天机内相，道教中称为常道冲应孚佑真君，世俗尊称为太极葛仙翁。

七、灵宝派嫡传祖师，郑隐马迹山悟道

郑隐（？－？），字思远，西晋方士，《潜川·郑氏族谱》记载，为庐江郡西南棋盘人氏。早年为儒生，精通《礼记》、《尚书》，对九宫、三奇、河洛、谶记亦有涉猎。后拜葛玄为师，受《正一法文》、《九鼎丹经》、《金液丹经》、《太清丹经》，精於烧炼金丹。年逾八十，体力充沛，健步如飞。收藏极富，举凡道教经、记、符、图、文、篆、律、仪、法、言等，共一千二百九十八卷。晋惠帝太安元年（302年），预知将有兵祸，率弟子数人隐居霍山，不知所终。有徒弟葛洪，丹术大行於南方。《仙苑编珠》卷上谓郑隐“隐於括苍山，仙去”。《洞仙传》和《历世真仙体道通鉴》卷二十四谓郑隐“入庐江马迹山居”。

《洞仙传》载：郑思远，少为书生，善律历候纬。晚师葛孝先，受《正一法文》、《三皇内文》、《五岳真形图》、《太清金液经》、《洞玄五符》。入庐江马迹山居，仁及鸟兽。所住山虎生二子，山下人格得虎母，虎父惊逸，虎子未能得食。思远见之，将还山舍养饲。虎父寻还，又依思远。后思远每出行，乘骑虎父，二虎子负经书衣药以从。时于永康横江桥，逢相识许隐，且暖药酒，虎即拾柴然火。隐患齿痛，从思远求虎须，欲及热插齿间得愈，思远为拔之，虎伏不动。

葛玄入天台山学道。时太极真人徐来勒，与三真人以己卯年正月降天台山，传《灵宝经》以授葛玄。玄又传郑思远，思远以灵宝及三洞诸经付玄从弟少传奚，奚付子护军悌，悌付子洪，洪即抱朴子也。又于马迹山诣思远告盟奉受。洪又于晋建元二年三月三日于罗浮山付弟子安海君、望世等。后从孙巢甫，晋隆安元年传道士任延庆、徐灵期，遂行于世。

郑思远师从葛玄，传道于玄从弟少传奚，奚付子护军悌，授衣钵于其玄侄孙抱朴子洪，是灵宝派阁皂宗嫡传祖师。

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八、葛洪，庐江马迹山拜郑隐为师

葛洪（283—343），晋代著名的道教学者、炼丹家和医药学家。字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人，西晋太康四年（283）出生于一个没落的官宦之家。祖父葛玄系在三国时期的吴国为官，历任吏部侍郎，御史中丞，卢陵太守，吏部尚书，太子少傅，中书、大鸿胪，侍中，光禄勋，输吴将军等要职。父葛悌，仕吴为建城、南昌二县令，中书郎，廷尉评，中护军，五郡赴惊等，入晋后，又任郎中，大中大夫，大中正，肥县令，吴王郎中令，后升迁为邵陵太守，卒于官所。葛洪为第三子。早年受父母娇宠，生活懒散，好学而未苦读。十三岁丧父，又逢西晋末年八王之乱，社会动荡，家乡屡遭兵火，不仅先人传留的书籍烧毁一空，而且家境也每况愈下，以致饥寒困顿，生计艰难。家境的变迁使葛洪受到极大的震动，并促使他振奋起来，刻苦学习，力求上进。无书可读，他便背着书箱四处求借。他常以砍柴所得换取纸笔，日间劳动，夜晚抄读。由于家贫，每得到一张纸都备加珍惜，在正反两面反复抄写，直到无法利用为止。后来，为寻书问义，他甚至不远千里崎岖跋涉，以达到求学的目的。

经过多年的勤学苦练，到十五六岁时，他已博览群书，小有文名，所作诗赋杂文达到相当高的水平。葛洪十六岁始读《孝经》、《论语》、《诗经》和《易经》等儒家经典，但他自知“才非政事”，无意仕途，于是立志成为精研经史百家，专事著书立说的儒家学者。这是他早期的奋斗目标。葛洪从祖葛玄，字孝先，受业于三国时魏国著名方士左慈（左元放），精于炼丹术，世称葛仙公，又称太极仙翁。其术传弟子郑隐（郑思远）。

《晋书‧葛洪本传》有记载:“从祖玄吴时学道得仙号曰‘葛仙公’以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学悉得其法焉。”《抱朴子内篇》更有详细记录:“余从祖仙公又从元放受之。凡受《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。余师郑君者则余从祖仙弟子也又于从祖受之而家贫无用买药。余亲事之洒扫积久乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者。江东先无此书，书出于左元放以授余从祖以授郑君以授余故他道士了无知者也。”

据葛洪著《抱朴子内篇·金丹篇》记述：“昔左元放于天柱山中精思，而神授之《金丹仙经》，后汉末乱，不遑合作而避地来渡江东，志欲以投名山以修其斯道。余从祖仙公(葛玄)又从元放受之。凡受《太清丹药》三卷及《九鼎丹经》一卷，《金液丹经》一卷。余师郑君(郑隐)者则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀，诀之不书者。江东先无此书。书出左元放。元放以授余从祖，从祖授郑君，郑君以授余。”这篇记叙，把师徒继承关系，说得清清楚楚。左慈虽经神话渲染，有许多不实之处，而其在道教史上，是占有重要地位的，其关于丹鼎学之经典，传至江东后，对后世之影响极为深远!

葛洪大约在十八九岁时曾到庐江（今安徽庐江）入马迹山拜郑隐为师，并做他的助手，研习道书和炼丹术著作，受到道教思想的深刻影响。郑隐还将一些道家秘籍传授给葛洪，让他归家继续钻研。葛洪在二十岁左右就因儒道兼通学识渊博而远近知名，并且决心“立一家之言”，开始撰写《抱朴子》，但不久即因战乱而中辍。

九、医术精湛，预防医学的 介导者

西晋惠帝太安二年（303）在他二十一岁的时候，发生了张昌领导的农民起义。葛洪小时候学过骑射，略知武功，这时应吴兴太守顾秘之邀，出任将兵都尉，募集数百人，参与了镇压义军石冰部的行动，并因战功升迁为伏波将军。事平之后，他立即投戈释甲，径往洛阳，搜求异书，以广学识，这一时期已天下大乱，北道不通，归途阻塞，于是周游于徐、豫、荆、襄、交、广数州之间，接触了流俗道士数百人，对于道教及方术有了更多的了解。晋惠帝光熙元年（306），葛洪24岁，其友人嵇含被任命为广州刺史，请他去作参军。他感到这虽非所愿，但可避地南土，所以还是接受下来，并受命先行催兵来到广州。不料嵇含半途遇害，葛洪仍留广州多年，但无意再任官职，地方官员屡次邀用皆被辞却。在此期间，他又拜南海太守鲍靓（鲍太玄）为师，学习神仙方术，使丹法、医道更为精进。鲍靓很器重葛洪，并将女儿鲍姑嫁给他。鲍姑，名潜光，懂医术，尤擅长针灸，是中国历史上第一位见于记载的女针灸医家。她曾亲自参加葛洪的炼丹和医疗活动，帮助葛洪编撰医学著作，葛洪《肘后备急方》中还载有她的艾灸法等。

约在三十岁左右，葛洪携家眷返归故里，潜心著述十余年，作品多达六百余卷。他在整理和续写《抱朴子》旧稿方面下了很大功夫，约于建武元年（317）三十五岁时，完成《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷。这两部书合称《抱朴子》，是道教理论的经典之作，葛洪也因之成为对后世影响很大的道教学者，此外，他在这时期完成的著作还有《神仙传》10卷，《隐逸传》10卷，碑颂诗赋100卷，军书檄移章表笺记30卷，抄录五经七史、百家之言、方技杂事310卷，《玉函方》100卷，《肘后备急方》3卷等。其间，葛洪曾担任为期不长的掾，州主簿，司徒掾，咨议参军等官职，并受封关内侯。后来，其挚友干宝推荐他为散骑常侍，领大著作，葛洪固辞不就。

晋成帝咸和年间（326—334），约在葛洪五十岁左右，他因年事已高，打算亲自炼丹以求长寿，又听说扶南（今越南和柬埔寨南部）出产丹砂，于是上书请为勾漏（今广西北流）令。成帝因其资历高不可低就而未准。葛洪解释说，他去勾漏并非贪求荣耀，而是为了炼丹。在说服成帝之后，他与子侄同行又赴广州。在广州为刺史邓岳劝阻，遂隐居于罗浮山。邓岳曾上表补授他为东官太守，他仍婉辞不就。葛洪在罗浮山多年，从事著述，修道炼丹，过起了“丹鼎神仙”的优游生活。南粤名山属二樵，罗浮山即其中的东樵，为道教“第七洞天”所在地，现在尚存葛洪炼丹时所用之洗药池等胜迹。

东晋康帝建元元年（343）辞世，享年六十一岁。葛洪一生著述宏富，但多已失传。《正统道藏》所收归于葛洪名下的著作共19种，主要有《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《肘后备急方》8卷，《神仙传》10卷，《太清玉碑子》1卷，《大丹问答》1卷，《还丹肘后诀》3卷，《抱朴子养生论》1卷，《稚川真人校正术》1卷，《抱朴子神仙金汋经》3卷，《元始上经众仙记》1卷，《汉武内传》1卷等。其中除前四种外，余者大部分为托名之作。史籍有载《西京杂记》6卷为葛洪托名西汉刘歆所作，尚无确据。葛洪佚著除前文录而不存者外，尚有《玉函方》100卷，《神仙服食药方》10卷，《太清神仙服食经》5卷，《序房内秘术》1卷，《胎息术》1卷，《五金龙虎歌》1卷，《周易杂占》1卷，《五岳真形图文》1卷，《良吏传》10卷，《集异传》10卷，《抱朴子军术》、《浑天论》、《潮说》等，其中有些作品是否确为葛洪所作，亦难以断定。

葛洪《抱朴子》言：“古仙者之药，以登名山为上，而以海中大岛屿若会稽之东翁洲之类者次之。”其从祖父葛玄三国时曾在庐江马迹山炼丹修道，《普陀山志》中记载：传葛洪来山，居仙人井炼丹。今冶父寺内存一口葛仙井。”葛洪游冶父山，这应是晋太康五年至兴宁元年（ 284～363年）之间的事，又“葛洪井，在铸剑池西侧。建池广3平方米余，传葛仙翁炼丹于此。井水色湛碧，味甘鲜，饮之清神润肺。“传葛洪修道炼丹曾历游大江南北，在马迹山炼丹说道，今冶父山还存有“葛仙岭”之说。曾从师郑隐“乃于马迹山立坛盟受之”，当是“葛洪井”，而非“葛玄（仙翁）井”。至于“葛仙翁” 之说，“仙翁”当是葛玄，因为葛洪乃葛玄一脉所传修道炼丹之后人，祖誉孙承是有道理的，后民间有了葛洪也是“仙翁”之俗说。

葛洪是东晋时期著名的医学家，预防医学的介导者。著有《肘后方》，书中最早记载一些传染病，如天花、恙虫病症侯及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。其在炼丹方面也颇有心得，丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。例如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞。描述了化学反应的可逆性。又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应，等等。《葛稚川移居图轴》元王蒙绘，故宫博物院藏。《人物图·葛仙吐火图》明郭诩绘，上海博物馆藏。关于庐江马迹山，后人有诗为证。《酬李二十二兄主簿马迹山见寄》（唐·权德舆）：

杳杳尘外想，悠悠区中缘。如何战未胜，曾是教所牵。

远郊有灵峰，夙昔栖真仙。鸾声去已久，马迹空依然。

丹崖转初旭，碧落凝秋烟。松风共萧飒，萝月想婵娟。

内兄蕴遐心，嘉遁性所便。不能栖枳棘，且复探云泉。

中有冥寂人，闲读逍遥篇。联袂共支策，抠衣尝绝编。

徐行石上苔，静韵风中弦。烟霞湿儒服，日月生寥天。

新诗来起予，璀璨七义全。能尽含写意，转令山水鲜。

若闻笙鹤声，宛在耳目前。登攀阻心赏，愁绝空怀贤。

出处岂异途，心冥即真筌。暂从西府檄，终卧东菑田。

不嫌予步蹇，但恐君行膻。如能固旷怀，谷口期穷年。

主要参考文献：

《抱朴子外篇·自叙》、《抱朴子内篇·明本篇》、《抱朴子内篇·对俗篇》、《抱朴子内篇·明本篇》、《抱朴子内篇·道意篇》、《抱朴子内篇·地真篇》、《抱朴子内篇·地真篇》、《抱朴子内篇·金丹篇》引《黄帝九鼎神丹经》。

《神仙传》

《三国志吴书》

《中国道教》

《中华道教大辞典》

《辞海》1999

《文忠集》卷一百八十三：《记阁皂登览》

《后村集》卷三十七：《阁皂山道士杨固卿墓志铭》

《道藏》第30册312页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年