АРЕОПАГ (original) (raw)
Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
3, С. 194-195 
опубликовано: 9 ноября 2008г.
АРЕОПАГ
[греч. ὁ ̀ρδβλθυοτεΑρειος πάγος - холм Ареса], холм в Афинах (высота ок. 1320 м), место заседаний совета старейшин (βουλή) с тем же названием. Возможно, название холма связано с именем греч. бога войны Ареса или с греч. словом «ἀραί» (проклятия), относящимся к фуриям, чья пещера находилась на сев.-вост. склоне холма. В 51 г. по Р. Х. ап. Павел произнес здесь речь перед афинянами, после к-рой «некоторые ... уверовали: между ними ... Дионисий Ареопагит и женщина именем Дамарь» (Деян 17. 34). В христ. традиции холм почитается как место обращения св. [Дионисия Ареопагита](/text/Дионисий Ареопагит.html), к-рому приписывается авторство корпуса богословских творений [«Ареопагитик»](/text/ Ареопагитик .html). Согласно преданию, св. Дионисий был вторым епископом Афин, принял мученическую кончину и считался покровителем Афин. Сохранились руины ц. во имя св. Дионисия, построенной в XVI в. на высокой террасе под сев.-вост. обрывом А., и остатки колодца, возможно находившегося при доме св. Дионисия.
Речь ап. Павла
Во время своего 2-го благовестнического путешествия ап. Павел прибыл в Афины и «возмутился духом при виде этого города, полного идолов». Он обращался к «иудеям и чтущим Бога (σεβόμενοι)» и ежедневно к людям, встретившимся ему на агоре (находившейся ок. 495 м к северо-западу ниже А.). Апостол был приведен в А. «эпикурейскими и стоическими философами», захотевшими больше узнать о «новом учении». После споров с философами ап. Павел произносит речь (Деян 17. 16-21). Предметом дискуссий остается значение слова «А.» в рассказе об этом событии в Деяниях святых апостолов: сообщается ли здесь о том, что ап. Павел произнес речь на «холме Ареса» (т. зр., имеющая в совр. лит-ре наибольшее число сторонников), или он выступил перед судебным органом с защитительной речью (Ioan. Chrysost. In Acta // PG. 60. Col. 268, 270; Т. Д. Барнс, В. Шмид). Он начинает свою речь с того, что хвалит набожность афинян (ст. 22-23), указывая на виденный им в городе жертвенник с надписью: «Неведомому Богу» (о существовании таких жертвенников сообщают и др. греч. авторы: Павсаний. Описание Эллады. I 114; Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. VI 3. 5; [Диоген Лаэртский](/text/Диоген Лаэртский.html). О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. I 110). В отличие от речей, обращенных к иудеям (ср.: Деян 13. 16-41), ап. Павел не касается темы исполнения мессианских чаяний Израиля - предшествующий христ. благовестию период рассматривается им как время, в к-рое созданный Богом «от одной крови человеческий род» должен был «искать Бога», взирая на Его промышление о сотворенном Им мире. Но человечество, по словам апостола, не выполнило своего предназначения, не познало Бога, допустив превратные мнения о Нем и впав в идолопоклонство (Деян 17. 24-29; ср.: Рим 1. 18-32). Поэтому, «оставляя времена неведения», Бог повелевает всем покаяться ввиду грядущего суда, к-рый Он будет совершать посредством «предопределенного Им Мужа», воскрешенного Им из мертвых. При упоминании о воскресении слушатели своими насмешками перебивают апостола (Деян 17. 30-32). Благодаря речи ап. Павла, к-рая была отвергнута большинством слушателей, нек-рые афиняне уверовали.
Для речи в целом характерно использование мыслей и понятий, хотя и библейских в своей основе, но созвучных и языческой философии, прежде всего философии стоиков, а также отчасти Платона и эпикурейцев: напр., указание на то, что Бог живет «не в рукотворенных храмах» (Деян 17. 24), не нуждается в служении рук человеческих (Деян 17. 25) и вообще ни в чем не имеет нужды (Там же), подчеркивание единства человеческого рода (Деян 17. 26) и его близости и родства с Богом (Деян 17. 25), осуждение идолослужения (Деян 17. 29).
Лит.: Schmid W. Die Rede des Apostels Paulus vor den Philosophen und Areopagiten // Philologus. 1942/1943. Bd. 95. S. 79-120; Ястребов А. Св. Апостол Павел в Афинах // ЖМП. 1953. № 6. С. 45-50; Gurtner B. The Areopagus Speech and Natural Revelation. Uppsala, 1955; Travlos J., Frantz A. The Church of St. Dionysios the Areopagite and the Palace of the Archbishop of Athens in the 16th Century // Hesperia. 1965. Vol. 34. P. 157-202; Barnes T. D. An Apostle on Trial // JThSt. 1969. Vol. 20. P. 407-419; Galloud J. Paul devant l'Aréopage d'Athénes: Actes 17. 16-34 // RSR. 1981. T. 69. P. 209-248; Martin H. M. Areopagus // ABD [Библиогр.].
Новозаветные реалии Афины, столица Греческой Республики Древняя Греция. История Новозаветные персоналии Страноведение. Греция «Ареопагитики», собрание богословских текстов на греческом языке, приписывавшееся святому Дионисию Ареопагиту Ареопаг, холм на Афинском акрополе
АФИНЫ столица Греческой Республики
ВЕРРИЯ город в обл. Македония (Греция) и митрополия Элладской Православной Церкви
ВОАНЕРГЕС прозвище, данное Иисусом Христом при установлении чина 12 апостолов своим ученикам Иакову Зеведееву и его брату Иоанну
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ Вознесение Иисуса Христа на небо - одно из главных событий Священной истории
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ территория на юге Балканского п-ова
АГРИППА I ИРОД (10 до Р. Х.- 44 по Р. Х.), правитель Иудеи (41 - 44 по Р.Х.)
АГРИППА II ИРОД (27 по Р.Х. - 92 по Р.Х.), последний иудейский правитель (53-92 по Р. Х.)
АЙН-КАРЕМ сел. юго-западнее Иерусалима,почитаемое как одно из возможных мест рождения Иоанна Предтечи
АКЕЛДАМА с нач. I в. по Р.Х. название пустынного места южнее Иерусалима, где совершил самоубийство Иуда Искариот
АКИЛА И ПРИСКИЛЛА (I в.), апостол от 70-ти и его жена (пам. 4 янв.- Собор 70 апостолов; 14 июля, 13 февр.- пам. мц. Прискиллы)
АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ (Македонский; 357 до Р.Х.- 323 до Р.Х.), Александр III из династии Аргеадов
АЛФЕЙ имя, упоминаемое в НЗ
АМИНЬ богослужебная формула
АМПЛИЙ ап. от 70-ти, сщмч. (пам. 4 янв.- Собор 70 апостолов, 31 окт. вместе со Стахием, Урваном, Апеллесом, Наркиссом и Аристовулом)