Игумен Ростислав (Колупаев). Католические общины византийского обряда и русская диаспора (original) (raw)

© о. Ростислав Колупаев, Москва

КАТОЛИЧЕСКИЕ ОБЩИНЫ ВИЗАНТИЙСКОГО ОБРЯДА И РУССКАЯ ДИАСПОРА

Иерархи и церковно-административные возглавители русского католического движения в эмиграции

В данном разделе помещаем сведения о лицах имевших отношение к иерархическому и церковно-административному служению среди русских католиков византийского обряда в диаспоре. Это преосвященные епископы: Петр Бучис, Болеслав Слосканс, Александр Евреинов, Павел Мелетьев, Андрей Катков и Полномочный Апостольский Визитатор протопресвитер Георгий Рошко.

БУЧИСПетр, епископ mic

«Русский народ достаточно силен, чтобы обеспечить себя своим духовенством»[1], - епископ Петр Бучис.

Петр Бучис (Bučys Petras) (1872 – 1951), литовец по национальности, в крещении получил имя Франциск, выпускник Духовной академии в Санкт-Петербурге, доктор богословия Фрайбургского университета, Швейцария. Приняв рукоположение в сан священника в 1899 г., он с 1902 до 1915 гг. был профессором академии в столице Российской империи, в 1909 г. тайно вступил в конгрегацию мариан. После событий революции 1917 г. Бучис уехал в США, где работал в Чикаго среди литовских эмигрантов. В результате итогов окончания первой мировой войны западные губернии Российской империи оказались за ее границей в Польше и Литве.

В 1921 г. Бучис возвращается на родину, священник отказывается от предложенного ему поста министра Иностранных дел молодого литовского государства, а также от должности посланника в Париж, предпочитая карьеру профессора[2].

С 1921 по 1928 гг. он преподает и с 1934 г. становится ректором Каунасского университета. В 1927 г., после смерти первого настоятеля возобновленного ордена мариан блаженного архиепископа Виленского Георгия Матулайтиса о. Петр Бучис избирается на пост генерального настоятеля ордена, на котором остается до 1933 г. и в 1939-1951 гг. будучи уже в сане епископа преосвященный владыка Петр вновь был Генеральным настоятелем мариан. С 1929 г. епископ Бучис, до самой смерти был советником Конгрегации для Восточных Церквей.

В 1930 г. отец Петр был призван к святительскому служению, 06.7.1930 в римской церкви святого Климента папы, где погребен славянский апостол св. Кирилл, он принял рукоположение в сан католического епископа византийского обряда с титулом Олимпский. Хиротонию совершал болгарский епископ Кирилл Куртев[3]. За этой же литургией новохиротонисанный епископ возвел в сан иерея князя А.М. Волконского, профессора Русской Католической Академии в Риме[4].

Преосвященный Петр, вместе с итало-албанским владыкой Меле сослужили епископу Станиславскому Григорию Хомышину, совершавшему хиротонию архиерейскую хиротонию Николая Чарнецкого 08.02.1931 в Риме[5].

В 1930-1933 гг., епископ Бучис был Апостольским Визитатором для русских католиков в Центральной и Западной Европе. В 1930 г. епископ Бучис служил в русском Свято-Троицком храме в Париже, где говорил вдохновенную проповедь о страданиях и духовном смысле происходящих в России послереволюционных событиях.

Владыка Петр состоял членом Папской комиссии по делам России. В октябре 1930 г. он председательствовал на собравшемся в Риме Съезде русского духовенства Вселенской церкви, на котором он выражал благодарность священнику А. Волконскому написавшему работу о сущности русского католического движения. Объем этого труда позволил выпустить эту работу в виде отдельной книги «Католичество и Священное Предание Востока», получившей благословение епископа П. Бучиса[6].

Преосвященный Петр провел 15-21.10.1931 в бенедиктинском аббатстве Солем, Франция, ежегодное говение и духовные упражнения для 14 русский католических иереев. В эмигрантском источнике сообщалось: «…действительный душевный мир в течение 5 дней вкушали русские католические священники, совершая в Солеме свое говение 1931 г., за что они сердечно признательны и аббату, и посещавшим русское богослужение монахам, и всей вообще иноческой братии, оказавшей им столько гостеприимства»[7].

К 1931 г. относятся слова Петра Бучиса относительно, волновавшего русскую диаспору вопроса патриотизма: «Нелепо было бы отрицать патриотизм нынешних русских эмигрантов на том основании, что свою жизнь они проводя, а некоторые из них уже закончили ее за – границей. Проживание за границей не есть плод их воли, а следствие исключительного положения, помимо них создавшегося в России»[8]. И далее: «Многие из русских католиков были и остались… самыми искренними и пламенными приверженцами самодержавия… Нельзя, однако, полагать, что самодержавие составляет обязательный предмет веры или нравственности для русского католика. Самодержавие может быть предметом политических убеждений, но отнюдь не догматом веры»[9].

20.10.1932 владыка Петр освящал русскую церковь св. Антония в Риме.

Епископ П. Бучис автор учебника по апологетике, будучи в Америке он издавал газету «Друг» и в Литве журнал «Свобода». Умер преосвященный Петр Бучис в Риме в 1951 г.

ЕВРЕИНОВАлександр, епископ

Родился в 1877 г. в аристократической русской семье в Санкт-Петербурге, карьеру начал на дипломатической работе секретарем Российского посольства в Константинополе, затем переведен в Рим. «Перед молодым русским дипломатом открывалась перспектива блестящей светской карьеры, славы, почестей, открывались перспективы материального благополучия»[10]. В 1905 г. Евреинов в возрасте 28-и лет воссоединился с Вселенской Церковью, в эмигрантской прессе, по этому поводу писалось, что в кругах, к которым он принадлежал, «так же как и теперь в массах православных русских эмигрантов, воссоединение с католической церковью почиталось изменой не только православию, но и отечеству»[11].

Далее молодой человек учился в духовной семинарии во Франции, в 1913 г. в Греческом коллегиуме в Риме он был рукоположен в сан священника[12]. Евреинов трудился в нунциатуре Парижа на церковно-дипломатическом поприще. С 1928 г. о. Александр, по возведении в сан архимандрита назначен настоятелем, созданного им в Париже русского католического прихода Св. Троицы. На этом посту он оставался до призвания к архиерейскому служению.

Епископская хиротония Евреинова состоялась 06.12.1936 г. в церкви св. Антония в Риме. Владыка получил титул епископа Пионийского.

Владыка Александр, впервые в истории собора св. Петра в Риме совершил 21.5.1938 г. торжественную литургию св. Иоанна Златоуста по случаю празднования торжества 950-летия Крещения Руси, ему сослужили, среди прочего духовенства ректор из Львова о. Иосиф Слипый, будущий узник совести и патриарх Украинской Церкви, и игумен студитов о. Климент Шептицкий, будущий архимандрит, экзарх России и священномученик. Из русского духовенства были о. Кирилл Королевский и о. Виктор Новиков.

Во время второй мировой войны преосвященный Александр состоял во главе Папской помощи военнопленным[13].

В 1947 г. владыка Евреинов возведен в архиепископы[14]с титулом Парийский, в 1947-1959 гг. он возглавлял Отдел иностранной прессы при Государственном секретариате Ватикана. 05.6.1952 архиепископ Александр освятил новый престол, подаренный словацкими католиками Америки и Канады, в притворе Римской Базилики св. Климента, устроенный над могилой просветителя славян равноапостольного Кирилла[15].

СЛОСКАНСБолеслав, епископ[16]

Слосканс Болеслав (SloskansBoleslas) – архиепископ титулярный Cillio, Администратор Могилевской митрополии, Апостольский Визитатор для русских и белорусских католиков византийского обряда в эмиграции, член Высшего совета по делам эмиграции при Священной Консисториальной конгрегации, религиозный и общественный деятель.

Родился 19.8.1893, Стирниене, Витебской губ. (совр. Резекненский р-н Латвии), в католической латышкой семье, родители Бернард и Цецилия Слоскансы. Болеслав окончил Рижское городское 3-х классное училище, в 1917 окончил р-к. семинарию в Петербурге, учился в Петроградской духовной академии до ее закрытия в 1918.

21.01.1917 рукоположен в священники, служение проходил в Петрограде, с 22.6.1919 - викарий храма св. Екатерины, одновременно Слосканс с 13.3.1920 служил в Шлиссельбурге, в 1922 обслуживал церковь св. Иосифа в Вырице, выезжал в Петрозаводск и Крондштад, в 1923 - в Петрограде, служил в храме св. Бонифация, далее в церкви св. Станислава. В 09.6–03.9.1924 – викарий в приходе Петра и Павла в Москве, в 1925 служил в костеле св. Варвары в Витебске, с конца 1925 в церкви св. Екатерины в Ленинграде.

В 1923 оформил латышское гражданство, получив отказ на продление проживания в России, в 1924 принял советский паспорт, чтобы остаться с паствой.

Действуя по указу Папы Пия XI, французский епископ М. д’Эрбиньи, 10.5.1926 совершил рукоположение о. Болеслава в епископы. Одновременно епископский сан принял А. Фризон. Хиротония была совершена тайно в Москве, в храме св. Людовика. 12.8.1926 преосвященный Слосканс сослужил д`Эрбиньи во время тайного рукоположения, которое он совершил над А. Малецким в храме Лурдской Божией Матери в Ленинграде. 13.8.1926 получил назначение и 14.9.1926 епископ Слосканс вступил в должность Апостольского администратора в Могилеве и 10.5.1927 в Минске; 14.10.1926 объявил о своем епископском сане в церкви св. Антония в Витебске, 17.9.1927 его арестовали по подозрению в шпионаже. Постановлением Коллегии ОГПУ в Москве, 13.01.1928, по ст.56-6 УК РСФСР епископ Болеслав приговорен к 3 годам лагерей, без права амнистии, 31.01.1928 генеральный викарий В. Пашкевич был обвинен в организации демонстрации верующих в Могилеве за освобождение епископа владыки Болеслава, 13.02.1928 Слосканс отправлен на Соловки.

В лагере владыка вместе с экзархом Леонидом Федоровым руководил жизнью католиков, как латинского, так и византийского обрядов, совершил хиротонии в сан священников византийского обряда 05.9.1928 – о. Д. Новицкого и в 1929, в присутствии Л. Федорова рукоположил о. С. Карпинского.

После того, как 05.11.1928 была закрыта Германовская часовня, богослужения стали совершаться в Кремле, в комнатах осужденных, монахини, по благословению епископа приготавливали Св. Причастие в отдельных бумажных пакетиках и передавали для арестованных. С 19.01.1929, после репрессивных действий администрации лагеря Слосканс, вместе с верующими совершал тайные службы. Он содержался в одной роте с оо. Шавдинисом, Д. Новицким и В. Балашевым и еще некоторое время имел возможность служить мессу. Далее владыку сослали на остров Анзер, где удавалось служить литургию на большом камне в лесу, или на низком чердаке, стоя на коленях.

После освобождения 17.9.1930 вернулся в Могилев, повторно арестован 08.11.1930 и конвоирован в Москву, Постановлением Особого совещания Коллегии ОГПУ с 03.10.1930 Слосканс выслан в Восточную Сибирь на 3 года, был в Иркутске, Красноярске, Енисейске и Туруханском крае. Епископ подвергался истязаниям в 17 советских тюрьмах, 16.01.1931 Постановлением Коллегии ОГПУ он подлежал к высылке из СССР. В январе 1933 на пограничном пункте Индра правительство Латвии обменяло его на пойманного и приговоренного к 8 годам коммунистического агента Стаховского.

После освобождения преосвященный прибыл в Рим, был принят Папой Пием XI и05.04.1933 назначен ассистентом Папского трона. Епископ поведал Святейшему Отцу о гонениях на религию в СССР, о тяжелом положении Католической и Православной церквей, о жертвах на Соловках и в др. местах, о разгроме Российского Католического экзархата, о арестованных экзархе о. Л. Федорове, духовенстве и верных. В октябре 1933 Слосканс вместе с епископами П. Бучисом и Н. Чарнецким, принимал участие в совещании русского католич. духовенства в Риме.

В 1933-1941 С. проживал в Риге, где был профессором в семинарии и на теологическом факультете Латвийского университета, 14.02.1941 Виленский архиепископ Ялбжыковский обращался в Рим с просьбой, чтобы епископу Болеславу Слоскансу позволили вернуться в Россию, т.к. за ним сохранялись полномочия Администратора Могилевской митрополии. Перед вступлением Красной Армии в 1944 в Латвию немцы насильно вывезли в Пруссию епископа Лиепайского Урбшса и викарного епископа Рижской епархии Рансанса. Здесь уже находился владыка Болеслав, ранее арестованный гестапо и помещенный в лагерь Шнейдемюле. Благодаря вмешательству немецких епископов латвийских прелатов удалось освободить и отправить в Баварию. Слосканс проживал в г. Айхштетт и затем в монастыре капуцинов в Лор на Майне, с 1946 поселился в Бельгии, с 1951 находился в бенедиктинском монастыре Mont Cesar близ Лювена. В 21-26.11.1950 он был участником Съезда для католического духовенства, занимающегося русскими, приуроченного к проведению Юбилейного года в Риме. Сильное впечатление на участников оставила литургия, отслуженная епископом Слоскансом в катакомбах св. Севастиана и проповедь, в которой он вспоминал, как совершал таинство Евхаристии в неволе. В конце 1947 г. преосвященный Болеслав по благословению Св. Престола совершал визитацию белорусских общин в Европе. Слосканс 16-21.7.1951 участвовал в занятиях Белорусского Академического Католического Объединения "Рунь", проходившего в монастыре Шевентонь (Chevetogne).

Епископ Слосканс назначен Апостольским Визитатором для русских и белорусских католиков в Западной Европе с 09.12.1952, с 14.02.1953 получил юрисдикцию над белорусскими эмигрантами латинского обряда в Западной Европе, с 1955 опекал латышских и эстонских католиков в эмиграции. Он также духовно окормлял белорусских и латышских студентов в Католическом университете Лювена (Louvain), в семинарии под его руководством находилось около 40 человек, поддерживал белорусского композитора М. Равенского, проживавшего в Бельгии, оказывал материальную помощь белорусским религиозным периодическим изданиям «Znic» (Рим), «Божым шляхам» (Париж-Лондон) и др.

Владыка участвовал в работе II Съезда русских католиков, проходившего 27-30.7.1956 в Брюсселе. В 1960 г., несмотря на возраст и состояние здоровья епископ Слосканс принял участие в организации и проведении Съезда белорусского духовенства византийско-славянского обряда, на аудиенции 05.3.1960 он обратился с просьбой к Папе Иоанну XXIIIпреподать Апостольское благословение белорусским священникам и всему белорусскому народу. Съезд прошел в Риме 1–6.02.1960, владыка Болеслав руководил реколлекциями и проводил заседания, он поддержал предложение о назначении особого епископа для белорусов католиков, с тем, чтобы сохранить за собой титул Администратора Минского и Могилевского, которые давали ему права территориального епископа. На съезде также рассматривались вопросы относительно церковных дел в диаспоре, по окончании, был принят меморандум, подписанный Слоскансом и участниками, о результатах было доложено Папе на приватной аудиенции, что способствовал епископской хиротонии Чеслава Сиповича.

Епископ Слосканс также активно сотрудничал с русскими католическими организациями в эмиграции, общался с епископом Павлом Мелетьевым, И. Постновой, о. А. Ильц и др., в 1970 участвовал в праздновании 25-летнего юбилея издательства «Жизнь с Богом» в Брюсселе, с 1979 на покое, проживал в монастыре сестер в Корбеек-Ло. Умер преосвященный 18.4.1981 в Брюсселе, останки владыки были перенесены 10.10.1993 в Алглонскую базилику, в апреле 2000 по инициативе латвийского епископата начат процесс беатификации.

МЕЛЕТЬЕВПавел, епископ

Родился 02.11.1880 в семье православного диакона Архангельской губ., в крещении назван Трофимом. Учился в епархиальном училище и Архангельской духовной семинарии, которую окончил в 1903 г. По совету Оптинских старцев поступил в Соловецкий монастырь, где принял постриг. В сане игумена назначен епархиальным миссионером на крайнем севере с 1916 г. В 1920 арестован советской властью.

До 1925 г. отец Павел содержался в тюрьме. После освобождения приехал в Москву, где познакомился с епископами Иоасафатом Шишковко-Дрелевский викарием Малоярославецким и Павлином Крошечкиным правящем Калужским. Помогал этим архиереям в их служении в Москве, Серпухове и Калуге. За отказ сотрудничества с властями арестован, содержался в Бутырской тюрьме, далее сослан в Казахстан до 1937 г. В 1937 –1941 гг. находился на положении катакомбного священника. Во время немецкой оккупации, отец Мелетьев участвовал в возрождении церковной жизни в Смоленской, Брянской и Могилевской областях.

12.7.1943 он рукоположен в сан викарного епископа с титулом Рославльский. Чин хиротонии совершали: архиепископ Минский Пантелеимон, епископ Гродненский Венедикт и епископ Могилевский Филофей. Участвовал в Соборе Автокефальной Белорусской Православной Церкви в Минске 12.5.1944. Был в Чехословакии, Австрии, в Мюнхене безрезультатно обращался за помощью к митрополиту Анастасию Грибановскому, РПЦЗ.

Мелетьева приютил немецкий епископ Михаил Бухберг в Регенсбурге. В 1946 г. епископ Павел вместе с родной сестрой игуменией Серафимой Мелетьевой воссоединился с Католической Церковью, получив титул Гераклеопольского. Сам святитель охарактеризовал свое решение: «Присоединение ко Вселенской Церкви, объединенной вокруг Святейшего Апостольского Римского Престола, явилось для меня моей главной радостью в изгнании, важнейшим шагом, на пути моего служения Христу, Церкви и Родине»[17]. С того момента, как владыка Павел поселился в Западной Европе, как сообщает биографический источник, его интерес «...к христианскому единству, живший в нем с юных лет, стал увеличиваться»[18].

Была ли это измена вере? Не берусь судить об этих вопросах, позволю предоставить слово одному из священников, современников и сослужителей владыки Павла. Так в частности, в 1949 г., он писал: «Да мы православные и считаем не только не ложным нам самим отказываться от этого термина, но, и оспариваем справедливость и компетентность кого бы то ни было нам в этом наименовании отказывать.

Наша принадлежность к Католической Церкви и принятая нами «юрисдикция» Папы Римского не обусловлена для нас отказом, от каких бы-то ни было догматов, признаваемых Православной Церковью…

Мы православные, понявшие, что у нас с католиками одна и та же вера… Итак, мы православные и никогда от православия не отрекались. Но вместе с тем, мы стремимся к тому, чтобы наше родное православие понесло сокровище своего предания на обогащение сокровищницы предания вселенского…»[19].

С 1948 г. владыка Павел поселился в Бельгии сначала в Шеветоньском монастыре (Monastere de la Sainte-Croix, Chevetogne, Belgique), а затем с 1951 г. в Брюсселе. (Institut Salisien, 90, avenue Val d’Or, Woluwe-Saint-Pierre).

Один из номеров парижского приходского бюллетеня «Наш приход» за 1950г., содержит следующую характеристику святителя: «Владыка производит удивительно светлое впечатление. Несмотря на долгие годы жестоких страданий, взор его исполнен кротости, смирения и всепрощения. Служит владыка истово, строго соблюдая устав… главным трудом владыки является неустанный молитвенный подвиг. Можно сказать, что преосвященный Павел обладает, в полном смысле этого слова, великим даром молитвы»[20].

Преосвященный Павел был участником проходившего в Риме в ноябре 1950 г. Съезда католического духовенства занимающегося русскими. Помимо решения общих организационных вопросов, на съезде делились опытом, обсуждали перспективы и планы работы. Достаточно остро обсуждался национальный вопрос, разгорелась полемика. И здесь по вопросу национальной принадлежности русского католического духовенства, умудренный духовным и житейским опытом старец владыка Павел выразил свое мнение: «Для русского народа нужен не русский пастырь, а нужен добрый пастырь»[21].

Имеется сообщение о служении Преосвященного в 1950 г. в Брюсселе: «14 мая сего года в церкви отцов иезуитов Владыка Павел, в сослужении с тремя священниками рукоположил в сан пресвитера о. Генриха, ныне отца Георгия. Богослужение было совершено с большой торжественностью. Прекрасно пел большой хор под руководством о. Роберта. В конце службы Владыка произнес прочувственное слово о святости и счастье священнического служения»[22].

Сохранились записи русского эмигрантского историка П.Е. Ковалевского[23], который в 1951 г. встречался с владыкой во время своего паломничества в Шевентонский монастырь: «Мне было очень интересно узнать, как пришел к признанию главенства Римского папы соловецкий монах, миссионер, двадцать лет пробывший в тюрьмах и ссылках. Ценно было так же услышать свидетельство о Катакомбной Русской Церкви, к которой он принадлежал.

В первый же день, когда мы пили утренний кофе, в комнату вошел старик монах, трижды истово перекрестился на образа и, сев за отдельный маленький столик, обратился ко всем с приветом и вопросом, не знает кто-либо по-русски. Присутствовавшие тут иностранцы ответили улыбкой недоумения, а я подсел к нему, и он, после нескольких вступительных слов, начал мне свою повесть, странную и удивительную по своей эпической простоте.

Сперва, мы нашли общих знакомых, архангельских жителей, поселившихся во Франции, протоиерея И. Лелюхина[24], настоятеля собора, который был долгое время священником в Лондоне, во Флоренции и, наконец, у преподобного Серафима Саровского в Париже, настоятеля Ниццкого собора протоиерея Н. Подосенова[25], и многих других.

Епископ Павел кратко рассказал мне свою биографию до революции, почитание, которым был окружен в их селе и округе отец Иоанн Кронштадтский, чудеса по его молитвам, свое иночество на Соловках, жизнь в семинарии, работу окружного миссионера на дальнем севере. Потом началась страшная повесть о годах гонения… Послышался мерный удар била и епископ Павел, прервав рассказ, встал, чтобы идти к вечерне»[26].

Мелетьев в 1953 г. жил и служил в домовом храме в Брюсселе[27]. В Бельгийской столице летом 1954 г. был нанят дом, где оборудована церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. «По предложению исходящему от русских католиков дом был назван «Foyer chretien oriental - Восточно-христанский очаг», для того, чтобы он мог быть центром для всех восточных католиков, особенно для представителей славянских стран»[28].

Центр был призван послужить делу христианского единства, развитию братских отношений между православием и католичеством, изучению духовности и истории Русской Церкви. Просуществовала эта организация до 2000 г. Инициатором создания была И.М. Постнова (1914-1997 гг.), которая в сотрудничестве со священником Станиславом Тышкевичем начинала свою благотворительную и духовно попечительскую деятельность среди русских еще в беженских лагерях, где содержались военнопленные, рабочие остарбайтеры и перемещенные из СССР лица. В 1954 г. при поддержке Конгрегации по делам Восточной Церкви и с согласия Бельгийских католических церковных властей при центре был организован русский католический приход. Домовый храм размещался в Брюсселе по адресу: avenue de la Couronne, 206. Первым настоятелем этого русского католического прихода стал отец Антоний Ильц.

Как сообщалось в зарубежной печати: «В декабре 1954 г. Владыка Павел Мелетьев отслужил в очаге к нашей великой радости первую Божественную литургию. С тех пор она совершается по воскресеньям и по праздникам, и мы верим, что она будет благословением для нашей деятельности и источником благодати Божией для многих. Постепенно организуется хор. На литургии присутствует человек 10-15. Среди них встречаются и западные католики, и русские новой эмиграции, которых никто не научил даже креститься.

Церковка наша постепенно украшается, в чем принимают большое участие русские католики. Это очень отрадное явление; оно указывает на то, что, не смотря на нашу разбросанность, между нами устанавливается тесная связь…

Для западных христиан наша церковь служит новым доказательством вселенскости католической Церкви; некоторых из них захватывает глубина и красота литургии византийского обряда и помогает им еще лучше понять свое собственное богослужение»[29].

В 1955 г. преосвященный владыка Павел рукоположил в сан диакона русского эмигранта Василия фон Бурмана. В русскоязычной католической заграничной печати сохранилось сообщение, посвященное отмечаемому в ноябре 1955 г. семидесяти пятилетнему юбилею со дня рождения владыки Павла. По этому поводу, 15 ноября в храме была отслужена Божественная литургия, после которой близкие друзья, сотрудники и почитатели в близком интимном кругу чествовали юбиляра. В редакционной статье издания «Россия и Вселенская Церковь» вслед за перечислением общеизвестных фактов биографии святителя, говорилось так же о том, что епископ Павел «...служит для всех примером глубоко религиозного и ревностного пастыря, никогда не пропускающего случая наставить кого-нибудь в истинах христианской веры.

Владыка Павел дорог нам всем, как бесстрашный исповедник веры Христовой в годины тяжкого антирелигиозного гонения в России. Его стойкость и непоколебимость является для нас залогом конечного торжества добра над злом и духовного воскресения нашей родины»[30].

Во время этого юбилейного празднования, посвященного маститому архипастырю, настоятель отец Антоний Ильц в своем прочувствованном слове особо подчеркнул значение жизненного подвига владыки. По замечанию одного из присутствовавших святитель был назван «великаном духа». На что сам епископ, со свойственным ему смирением отвечал, «что не он один, с помощью Божией, перенес гонения, а многие и многие пастыри «их же имена Ты, Господи, веси»... отдали свою жизнь за веру Христову и эта «кровь мучеников - семя христиан» на нашей родине.

Закончил владыка словами: «По случаю моего семидесяти пятилетия я еще раз серьезно обдумал шаг совершенный мною при воссоединении с Римской Церковью и пришел к заключению, что поступил правильно, совесть моя спокойна, мир и радость о Господе царят в моей душе»[31].

В 1956 г. с 27 по 30 июля в Брюсселе проходил Второй съезд русских католиков, «в домовой церкви Восточно-христианского очага для России была отслужена Божественная Литургия епископом Павлом Мелетьевым в сослужении с настоятелем о. Антонием Ильц и четырех других священников»[32], - сообщает источник. На этом съезде были представлены различные католические приходы, председателем был избран известный в эмигрантской среде духовный писатель, профессор Борис Ширяев.

Сотрудником епископа в Бельгии с 1957 года до самой кончины владыки Павла был также русский католический священник Иоанн Корниевский (1910-1984гг.)[33]. В частности в одной из своих проповедей, по случаю дня рождения святителя, отец Иоанн привел слова из Священного Писания, которые посвятил епископу-мученику: «Хвалимся терпение вашим и верою во всех гонениях и скорбях перенесенных вами»(II Фес.1,4)[34].

Сохранилось Рождественское послание 1957 г., в котором епископ Павел, обращаясь к своим соотечественникам и единоверцам, в частности пишет: «Наше время – страшное и опасное время. Христиане подвергаются гонению. Учение христианское высмеивается. Христа изгнали из государственных и общественных учреждений. Важные решения принимаются без молитвы. Христианская религия среди христианских народов только терпима. Исповедывать Христа как Бога, как Творца мира люди стесняются. Многие христиане – только по имени, которое носят недостойно. Христиане, а живут по законам языческим. Христианские правители молчат, когда слышат о гонениях, о притеснениях верующих; с гонителями поддерживают дружественные отношения, а верующим отказывают в помощи… Зло растет, а бороться с ним не хотят, не умеют и считают ненужным. Все это означает, что человечество заблудилось и идет неверным путем к вечной гибели. Господь придет судить людей. Эту непререкаемую истину христианского учения надо твердо помнить и много и усердно молиться Младенцу о вразумлении»[35].

Далее, исследуя жизненный путь Мелетьева, замечем следующие события. Во время одной из своих поездок в Шевентонское аббатство, владыка освещал там Крестовоздвиженский храм 13.9.1957 г.[36], как раз накануне престольного праздника. В этом же году святитель приезжал в Париж для служения литургии в Свято-Троицкой русской католической церкви. По воспоминаниям настоятеля митрофорного протоиерея отца Павла Гречишкина, можем почувствовать атмосферу жизни этого прихода и ту духовную радость, которая осталось «…в памяти наших прихожан». «Мы принимали у себя впервые нашего Владыку… Владыка Павел провел у нас несколько дней, очаровав всех своей простотой, своей молитвенностью и отеческой лаской»[37].

Епископ Павел был в Риме принят Папой 12.01.1962. Рукополагал семинаристов на Рождество, 13 января освятил дом при приходе в Лионе, по просьбе настоятеля отца Петра Холодилина[38].

Скончался владыка Павел весной 1962 года на 82-м году жизни. Владыка скончался в результате несчастного случая, по старческой неосторожности он был, опрокинут автомобилем на улице. День кончины терпеливого Христова страдальца епископа Павла пришелся на 19 мая, когда по календарю принятому в его родной Русской Православной Церкви приходится память святого Иова Многострадального.

Господь призвал к вечному упокоению верного своего раба именно тогда, когда молитвенно чтится память древнего ветхозаветного праведника. Отпевал покойного преосвященный епископ Андрей Катков в сослужении с отцом Иосифом ректором Руссикума, монахами бенедиктинцами из Шевтоня, монахами капуцинами из Голландии и священниками из Брюсселя. Похоронен епископ Гераклеопольский Павел на кладбище «Волювэ Сэн Пьер (Woluwe-Saint-Pierre)», рядом с могилой своей сестры монахини Серафимы[39]. В проповеди по случаю кончины Владыки Павла, протоиерей Александр Кулик сказал о том, что покойный был «…молитвенником и исповедником Христа на земле»[40].

КАТКОВАндрей, епископ mic[41]

Родился в Иркутске 26 октября 1916 г., в крещении получил имя Аполлон. В 1920 г. семья Катковых переехала в Маньчжурию, в 1929-1937 гг. учился в лицее св. Николая в Харбине, который окончил с золотой медалью, выделялся обходительностью, спокойным характером, имел положительное влияние на младших. Свой досуг заполнял чтением, играл на мандолине, был первым знаменосцем в Лицее.

После окончания Лицея Катков решил поступить послушником в орден марианов (MIC), его наставником был о. Фома Подзява. Аполлон исполнял послушание: поливал огороды, работал в саду, 04.12.1938 г. принял иноческий постриг (временные обеты), в котором получил имя Андрей.

В 1939 г. брат Андрей выехал в Рим для продолжения образования, где поступил на философский факультет университета Angelicum. В 1941 г. в Риме получил монашеский постриг с вечными обетами. В 1945 г. удостоен степени доктора философии, до 1947 г. обучался в Восточном институте.

Священническая хиротония отца Андрея состоялась 30 июля 1944 г. его рукополагал преосвященный епископ Александр Евреинов, направлен для работы в лагеря для беженцев, помогал русским, которым угрожала насильственная выдача в СССР. Отец Андрей присылал детей из лагерей в Рим.

Далее для пастырского служения Каткова перевели в Англию. В 1950 г. переведен в Англию, с 1951 г. трудился в Австралии, где вместе с архимандритом Георгием Брянчаниновым основал в Мельбурне миссионерский центр для католиков восточного обряда. В Австралию оформилась община русских католиков эмигрантов из Китая. В 1958 г. Папой Иоанном XXIII иеромонах Андрей был вызван в Рим, 14.11. назначен титулярным епископом Навплии, 21 декабря состоялась хиротония, которую возглавил епископ Александр Евреинов. Епископ Андрей получил назначение коадъютора Рукополагающего Епископа византийского обряда.

Живя в Риме, владыка Андрей продолжал помогать русским эмигрантам, часто посылал посылки из своих средств русским в Харбин.

В сентябре 1959 г. он посетил Австралию, служил в Мельбурне и Сиднее. В этом же году владыка освящал храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы в Монреале, Канада.

В 1960 г. преосвященный владыка Андрей избран членом Конгрегации Восточных Церквей, назначен Полномочным Визитатором Конгрегации Восточных Церквей для русских католических церквей заграницей.

Следующее назначение: Экзарх русских католиков византийского обряда (Esarc ap. di Russia).

С 23.6.1961 г. епископ Катков назначен Рукополагающим епископом для восточного обряда. Из совершенных им хиротоний известно: 28.4.1963 рукоположил в сан священника диакона Михаила Давыденкова в храме интерната св. Георгия в Медоне. 13.11 владыка совершал Литургию Иоанна Златоуста в Соборе Св. Петра в Риме, ему сослужили прот. Георгий Рошко, прот. Александр Шевелев, иером. Иосиф Ольшр, иером. Ректор русской коллегии Антоний Керен, присутствовал прот. Александр Кулик[42].

С 1971 по 1984 гг. титул Каткова звучал, как Рукополагающий прелат византийского обряда в Риме. Позднее, владыка получил назначение в Папский секретариат по содействию христианскому единству и стал советником Конгрегации по делам Восточных Церквей.

В 1972 г. владыка Андрей посещал Латинскую Америку, где были русские католические структуры, он был в Аргентине, в Бразилии епископ встречался с православным архиепископом Серафимом[43].

В 1962 г. преосвященный владыка Андрей возглавил обряд отпевания по почившему русскому католическому архиерею – епископу Гераклеопольскому Павлу Мелетьеву в Брюсселе[44].

В 1964 г. епископ Андрей вновь посетил Австралию, встречался со своими одноклассниками по Лицею и многими знакомыми, которым помогал переезжать в Австралию.

В августе 1969 г. владыка Андрей по приглашению митрополита Никодима (Ротова) посетил СССР, побывал в Москве и других городах России и Украины. Самолетом он прилетел в Омск, где его встречал местный православный архиерей владыка Николай (Кутепов)[45]и дальше поездом епископ Андрей проехал в Иркутск, где родился и жил с родителями до эмиграции в Китай.

Во время этого визита в Россию Преосвященный Андрей Катков посещал приходские православные церкви, где его встречали по архиерейскому чину, настоятели и молящиеся подходили под благословение, архиереи РПЦ МП благоговейно лобызались с ним. Во время посещения Псково-Печерского монастыря при обильном стечении молящихся наместник, в присутствии преосвященного епископа Андрея Каткова, возгласил многолетие Папе Римскому Павлу VI. В Троице-Сергиевой Лавре владыка Андрей молился у раки преподобного Сергия Радонежского, а в Одессе встретился с отдыхавшим там патриархом Алексием I(Симанским), который подарил ему четки со своей руки и панагию.

21 июля 1970 г. в праздник Казанской иконы Божией Матери по юлианскому календарю Преосвященный епископ Андрей Катков, Апостольский экзарх русских католиков в торжественной процессии совершил перенесение чудотворного образа Казанской иконы в специально построенную византийскую церковь в Фатиме, Португалия. 26 июля 1970 владыка Андрей освятил специальное помещение для иконы. Образ Богоматери был незадолго до этого выкуплен на аукционе на деньги специально собранные международной католической организацией «Синяя Армия», посвященной фатимскому явлению Пресвятой богородицы[46].

В последние годы своей жизни владыка Андрей проживал в Риме, «Annuario Pontificio»,указывает его адрес: Via Corsica 1, Roma. В 1977 г. почувствовал резкое ухудшение здоровья, вышел на пенсию. Его духовные чада из числа русских эмигрантов, живущих в Италии, часто приглашали его пожить загородом.

Благодаря воспоминаниям людей, лично знавших владыку, недавно появились некоторые подробности[47]: «После 1976 г. его имя практически нигде не упоминалось. Многие думали, что он умер.

Как оказалось во время поездки в СССР по приглашению Московского патриархата в 1969 г., ему в пищу был подсыпан какой-то сильнодействующий препарат. Вернувшись в Рим, владыка Андрей, отличавшийся хорошим здоровьем, неожиданно, почувствовал себя плохо, у него начались клаустрофобия и немотивированные приступы страха. После нескольких глотков вина за обедом начинались спазмы. В Риме все говорили, что владыку отравили чекисты, за то, что в Австралии он работал в среде белогвардейской эмиграции.

Отец Клод вспомнил такой случай: "Ко мне приехал знакомый православный священник и мы пошли в библиотеку. По пути мы увидели, что Симанская на улице выставила свои картины, возле нее на стульчике сидел, не поднимая головы, седой старик в джинсах. Я сказал своему спутнику: "Не говорите по-русски, этот старик - владыка Андрей. Он помогает сторожить картины". Его собеседник воскликнул: "Как? И это русский владыка под Римом?".

Потом владыку забрали к себе в генеральную курию отцы мариане, к конгрегации которых он принадлежал. Последний раз он служил по архиерейскому чину в 1995 г.»[49].

Владыка Андрей Катков умер 18.9.1995 г. В Анзио (около Рима) отпевал его архиепископ Мирослав Марусин 20.9. в римской церкви св. Антония в присутствии кардинала Ахилэ Сильвестрини. Похоронен святитель Божий на кладбище «Кампо Верано» в усыпальнице марианов.

В Москве в домовом храме святителя Филиппа на святом престоле хранится Антиминс, освященный преосвященным епископом Андреем Катковым. В Санкт-Петербургской русской католической общине, также имеется Антиминс с подписью владыки Андрея Каткова.

РОШКОГеоргий, протопресвитер

«Существуют инициативы, позволяющие надеяться, что Католическая Церковь будет в состоянии дать то, что наши братья в странах Востока вправе от Нее ожидать», - протопресв. Георгий Рошко[50].

Рошко Георгий Леонидович (1915–2003) протопресвитер, священник византийского обряда, Член Папского Совета Cor Unum, член Международной католической комиссии по вопросам миграции, настоятель прихода Св. Троицы в Париже до 1997 г.

Рошко - православная аристократическая семья молдавского происхождения, чьи предки переехали в Россию. Георгий родился в Каннах (Франция), где жила семья из-за болезни матери, в 1916 г. его крестили в православной русской церкви. Мать, взяв сестру и младенца вернулась в Петроград, где их застала революция, семья уехала в Москву и, далее в имение в Тульскую губ. Из-за революционных событий на поезде через всю Россию уехали в Корею, далее на корабле в Японию, жили в Иокогаме. В 1918 переехали в США, обосновались в г. Беркли, недалеко от Сан-Франциско. Из Калифорнии переехали на север в Нью-Джерси, недалеко от Нью-Йорка. В 1920 перебрались в Европу, остановились в предместье Парижа Сан-Клу. В 1921 некоторое время прожили в Берлине и Вент Бадене, с 1923 – снова в Париже.

24.01.1933 Рошко воссоединился с Католической церковь, непродолжительное время учился в Сорбонне, в 1934 изучал философию в Лилльском Католическом университете, в 1935 поступил в Руссикум, в начале второй мировой войны оказался в Париже.

В 1940 о. П. Майё разрешил Рошко проживать в интернате св. Георгия в Намюре. Где он прожил около двух лет, одновременно изучая богословие в Католическом Университете Парижа. Весной 1942 Георгий был рукоположен в сан диакона, хиротонию совершал епископ Пий Э. Невё в своем домовом храме в Париже. 19.6.1943 - принял сан священника. В оккупированном Париже Рошко оказывал помощь советским гражданам, бежавшим из немецких лагерей и евреям, тайно приносил Св. Причастие заключенным, доставал продуктовые карточки и делал вид на жительство, был во французском Сопротивлении, попал под подозрение и разыскивался гестапо. После освобождения поступил в Миссию репатриации, участвовал в организации центров и приютов для беженцев вместе с о. Ф. де Режис. Рошко продолжил службу офицером связи, сотрудничал со штабом группы армий под командованием маршала И. Конева. Демобилизовавшись, в 1946 уехал в Рим, некоторое время был духовником в лагере для перемещенных лиц в Реджо-нель-Эмилии на севере Италии, с 1947 получил назначение на должность преподавателя и зав. учебной частью интерната в Медоне, где оставался до 1949, когда его вызвал в Рим кард. Е. Тиссеран и направил в Бразилию для помощи в получении виз русским беженцам, эвакуированным из Шанхая. В одном из удаленных районов Бразилии Рошко обнаружил компактное поселение русских эмигрантов, он помог им организовать православную церковь, наладил связь с епископом, способствовал приезду священника и снабдил его средствами. Далее имел миссию в Парагвай.

С мая 1951 переехал в Нью-Йорк, был духовником в монастыре афро-американских сестер францисканок в Гарлеме. Из-за проблем со здоровьем вынужден вернуться во Францию, в течение трех лет работал в Медоне. В 1954 ездил во Вьетнам по линии организации «Католическая помощь» с целью оценки реального положения с беженцами, что было вызвано разделом Вьетнама. В 1955 был в Москве, где заменял капеллана в посольстве Франции, встречался с патриархом Алексием I Симанским и митр. Николаем Ярошевичем, ездил в Троице-Сергиеву Лавру и Ясную Поляну.

В 1956 кард. Е. Тиссеран поручил Рошко заняться изучением ситуации с русским католическим движением за рубежом. В течение восемнадцати месяцев объехал разные страны, где имелись русские колонии, посетил города Нью-Йорк, Монреаль, Каракас, Сан-Паулу, Буэнос-Айрес, Сантьяго, Лос-Анджелес, Сидней, Мельбурн, Гонконг, Токио, Сан-Франциско, Чикаго. Обратный путь пролегал через города Париж, Брюссель, Гаагу, Хельсинки, Берлин, Вену, Милан, в каждом из этих городов были либо русские приходы, либо экуменические центры, призванные знакомить западных христиан с богатством восточной традиции.

С 1957 Рошко начал работать в организации «Католическая помощь», созданной для улучшения положения иностранцев и беженцев, а также он продолжал участвовать в приходской работе церкви св. Троицы, помогая священникам оо. Павлу Гречишкину и Александру Кулик. В 1966 он назначен настоятелем прихода, ему помогали священники А. Петижан и Б. Дюпир, а также некоторое время на приходе служил о. Иоанн Солес.

В 1962 Рошко, по приглашению канадского епископа г. Нельсона работал среди русских духоборов. В 1963 был с миссией в Иерусалиме. Вернувшись в Рим, и до 1965 Рошко участвовал во всех пленарных заседаниях II Ватиканского Собора. В 1966-1967 по приглашению Австралийского правительства работал над анализом ситуации эмигрантской политики. Далее имел поездки: 1967 – Африканские страны, 1969 – Южная Америка, 1970 – Индия, 1972 – Венесуэла, Колумбия и Чили.

В 1978 Рошко получил назначение на пост Полномочного Визитатора Конгрегации Восточных Церквей по руководству русским католическим служением в мире. Эта должность повлекла новые поездки по миру, в качестве секретаря Рошко помогал о. Л. Доминик. В 1979 он написал письмо Префекту Конгрегации Восточных Церквей кардиналу Полю Филиппу, в котором анализировал ситуацию, всего в русском католическом служении на тот период времени находилось около сорока епархиальных и монашествующих священников, главной трудностью в их служении было отсутствие единого епископского возглавления.

В 1980 предпринял новую поездку по русским общинам и приходам, разбросанным по всему миру. С 1983 Рошко привлечен в качестве консультанта к работе Папской Комиссии по кодификации Восточного Канонического Права. С 1997 отец Георгий на покое, проживал в Париже[51].

[1] Протокол Съезда католического духовенства занимающегося русскими, Рим 22-27.11.1950. - //Наш приход. - Париж, 1951, № 10. - с.3.

[2] См.: - Хроника. - //Китеж. – Варшава, 1930, № 3. – с. 99-100.

[3] Tretjakewitsch L. Bishop Michel d`Herbigny sj and Russia. Augustinus-Verlag Wűrzburg, 1990. – p. 241.

[4] Посвящение в русской католической церкви. - Благовест /Bonne Nouvelle/. – Париж, 1930, № 2-3. - с. 129-131.

[6] См.: Петр, еп. Олимполикийский. Вместо предисловия. – В кн.: Волконский А. свящ., кн. Католичество и Священное Предание Востока. – Париж, 1933. – с. 5-6.

[7] Сипягин А., священник. Бенедиктинцы и обитель Солем. - //Благовест, 1932, № 6. - с. 60.

[8] Петр, еп. Русские католики и их патриотизм. - //Благовест, 1931, № 3. - с. 16-17.

[9] Там же. - с. 18.

[10] Хроника: Возведение в сан епископа о. Архимандрита Александра. - // НП, 1937, № 1 (5). - с. 18.

[11] Там же.

[12] Там же. - с. 19.

[13] См.: РВЦ, 1957, № 2.

[14] Фото архиеп. Парийского Александра Евреинова, – см.: // РКВ, 1951, № 4.; РВЦ, 1957, № 2 (34).

[15] Новый престол в Базилике святого Климента в Риме. - // РВЦ, 1952, № 4. - С. 30.

[16] Соч.: Temoin de Dieu chez les sans-Dieu. Journal de prison. Du bagne des iles Solovki a la deportation en Siberie. – Mareil-le-Marli, 1986.; - //ИЖ, 1994, № 11, 12.; Лит-ра: Соколовский О. Церква Христова 1920-1940. – Київ: Кайрос, 1999. – с. 144.; Надсон А. Бiскуп Чэслаý Сiповiч сьвятар iбеларус. - Мінск, 2004.; _Венгер А._Рим и Москва.; М.Г. Русская поездка в Рим. - // РМ, 1951.17.01.; _Николаев К.Н._Восточный обряд. – Париж: YMCA, 1950. - с. 218.; Новицкий Д. Мои воспоминания. Машинопись. Архив Foyer Oriental Chretien, Bruxelles.; Осипова И.И. В язвах своих сокрой меня. –М.: Серебряные нити, 1996. - С. 200.; РГИА, ф. 826, воп. 1, спр. 2415; _Роод В._Рим и Москва. Львiв: Свiчадо, 1995. - С. 59-60, 62.;Юдин А.В. Леонид Федоров. – М.: Христианская Россия, 2002. – с. 209, 287.

[17] Там же.

[18] Там же.

[19] Гречишкин П., протоиерей. Православные ли мы? - // НП, 1949, №6. – с.3.

[20] Хроника - // НП,1950, № 1. – с.27.

[21] Протокол Съезда... - // НП, 1951, № 10. - с. 31.

[22] Русский католический листок: Приложение к журналу «Жизнь с Богом». – машинопись. – Брюссель, 1950, № 7 (апрель-май). - с. 3.

[23] Ковалевский П.Е. род. 1901 в Петербурге, с 1920 в эмиграции, доктор историко-филологических наук с 1926, преподавал во французских лицеях, Богословском ин-те в Париже, ин-те св. Дионисия, в Русском научном ин-те в Сорбонне, руководитель РСХД, активный участник церковной общественной жизни русского Парижа. Автор более 200 статей в русских и французских газетах и журналах. Библиография его работ вышла в Париже в 1972. В библиотеке бенедиктинского монастыря в Шеветонь (Бельгия) хранятся машинописные копии дневников П. Ковалевского. Это фонд из 18 коробок, «с 1918 по 1959 гг., без 1936 г., с авторскими пометками и исправлениями, с вклеенными газетными вырезками и фотографиями. Дневники и другие материалы, в частности вырезки своих статей из газеты «Русская мысль», привез в дар монастырю сам Петр Евграфович, и они являются собственностью монастыря» - Копанева Н. Предисловие к книге: Ковалевский П.Е. Дневники 1918-1922. – СПб.: Европейский дом, 2001. - С. 12.

[24] Лелюхин Иоанн, протоиерей, настоятель кафедрального собора в Архангельске, вместе с группой эмигрантов из Архангельска попал в Лондон, жена и дочери выезжать отказались, остались в России и стали убежденными сторонниками коммунизма. Священник тяжело переживал эту драму. Архиеп. Евлогием Георгиевским назначен в посольскую церковь в Лондоне, участник церковного Съезда в Карловцах 1921. Далее служил во Флоренции, также обслуживал приписную русскую общину в Милане, после 1939 настоятель церкви пр. Серафима Саровского в Париже (rue Lecourbe), также некоторое время служил настоятелем в Плесси-Робинзон, под Парижем.

[25] Подосенов Николай, протоиерей, окончил Духовную академию. В эмиграцию ушел вместе с частями Добровольческой армии ген. Бермонт-Авалова, отступавшими из Прибалтики, находился в лагере Целлэ (Германия), имел большую семью, которая бедствовала и о. Николаю приходилось часто ездить в Берлин, где ему помогали добрые люди. В 1921 участвовал в церковном Съезде в Карловцах. Архиеп. Евлогием Георгиевским назначен в Ниццу, после 1925 ушел к карловчанам.

[26] Там же.

[27] РВЦ, 1953, №2. - с. 6 -7.

[28] Создание русского-католического очага в Бельгии. - // РВЦ, 1955, №2. – с.19.

[29] Там же. – с.19.

[30] Семидесяти пятилетие… -// РВЦ, 1959, №1(29). - с.5.

[31] Там же. - с.5.

[32] Второй съезд русских католиков. - // РВЦ, 1956, №3-4. – с.1.

[33] См.: Марен А., Юдин А. Восточно-христианский очаг. – Католическая энциклопедия. Т.1. – М.: Издательство францисканцев, 2000. – с. 1858-1861.

[34] Маститый юбиляр. - // РВЦ, 1960, №5(48). - с.23.

[35] РВЦ, 1957, № 6 (38).

[36] РВЦ, 1957, №6.

[37] Хроника. - // НП, 1958, Великий пост. – с.31.

[38] РВЦ, 1962, №1.

[39] От редакции. - // РВЦ, 1962, №4. – с. 1.

[40] РВЦ, 1962, №4.-с.2.

[41] Источники: Annuario Pontificio. – Citta del Vaticano, 1990. – p. 873; РВЦ, 1958, № 3. ; Лицей Св. Николая 1929-1949 в г. Харбине. Мельбурн, б/г, с. 71-73.; Николаев К.. – с. 213.; http://rgcc.narod.ru/his.htm;Фото: Епископ (иером.) Андрей Катков. - //РВЦ, 1958, № 3. ; Сослужение литургии Иоанна Златоуста в соборе Св. Петра, 13.11.1963. - //РВЦ, 1964, №1, 1964. ; С Папой Павлом VI и др. греко-католическими архиереями. - //РВЦ, 1965, № 2.; Отпевание еп. Павла Мелетьева, Брюссель, 1962. - // РВЦ, 1962, № 4.; В храме св. Михаила Архангела в Нью-Йорке. - http://www.stmichaelruscath.org/history.php; http://rgcc.narod.ru/his.htm; В русском католическом храме в Мельбурне - http://www.stmichaelruscath.org/outbound/parishes/lyceum.php

[42] РВЦ, 1964, №1.

[43] См.: Владыка Андрей. - // Друзьям и знакомым /Comunicaçào aos Amigos e Conhecidos/.-Sào Paulo, 1972, 4. - с. 1-2.

[44] См.: РВЦ, 1962, № 4.

[45]Николай (Кутепов) с 1961 еп. Мукачевский и Ужгородский, с 1963 - Омский и Тюменский, с 1969 - Ростовский и Новочеркасский, с 1970 - Владимирский и Суздальский, в 1972 возведен в сан архиеп., с 1975 на Калужско-Боровской кафедре, в 1977 переведен в Горький (ныне Нижний Новгород), с 1991 - в сане митрополита, + 2002.

[46] Хафизов Д. История чудотворного образа Казанской Божией Матери в изгнании. - // Новая Европа. – Милан-Москва: Христианская Россия, 2004, № 17. - с. 59.

[47] Голованов Сергий, свящ. Воспоминания о еп. Андрее Каткове со слов о. Клода Робине. – Запись воспоминаний, 2004, 02.

[48] Майё Поль (1905-1983), иезуит с 1923, священник с 1936, директор интерната св. Георгия для русских мальчиков с 1937 по 1956, ответственный за работу среди русских в ордене иезуитов с 1964 по 1973, ректор "Руссикума" с 1965 по 1977.

[49]http://vselenstvo.narod.ru/index/news/rome.htm#prim03

[50] Рошко Георгий, протопресвитер. На службе беженцам мира: свидетельствует русский католический священник. – М.: Stella aeterna, 2001. - С. 38.

[51] См.: Там же. – 208 с.