Electronic library Nonviolence. Основатель Трушников Алексей, 2003 год; составитель Адаменко Виталий (original) (raw)

Антология ненасилия / Ранний период

Даосизм

• Альберт Швейцер Лао-Цзы и Мо-Цзы (Китай, VI-III вв. до н. э.)
  В то время в Китае были люди, путешествовавшие по всей стране в качестве провозвестников любви и мира. Именно там появились первые пацифисты (вероятно, в V в. до н. э.). В тексте, дошедшем до нас вместе с писаниями философа Чжуан-цзы, о них говорится следующее:
  "Они хотели объединить людей посредством горячей любви во всеобщее братство. Их правилом было бороться с вожделениями и злыми страстями. Когда их поносили, они не считали это позором; им не нужно было ничего — только бы избавить людей от ссор. Они запрещали нападать на соседей и проповедовали разоружение, чтобы избавить человечество от войн. Это учение они несли по всему миру. Они увещевали властителей и учили их подданных. Даже если мир не хотел принять их учение, они придерживались его еще тверже".
• Из книги «Мо-Цзы» // «Поэзия и проза Древнего Востока» (БВЛ, т. 1). М., «ИХЛ», 1973.
• Фрей Ф. Миций, китайский предвестник христианского коммунизма. СПб., 1906 — очень небольшая брошюра немецкого христианского социалиста.
• Буланже П. А. Ми-Ти, китайский философ. Учение о всеобщей любви. М., «Посредник», 1911 — изложение жизни и учения древнекитайского философа Мо-Цзы для простого народа, выпущенное в толстовском издательстве.
• Титаренко М. Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. М., «Наука», 1985 (PDF) — фундаментальное научное исследование. обратно в библиотеку

Джайнизм

• Альберт Швейцер о джайнизме (Индия, V в. до н. э.)
  С возникновением джайнизма мировоззрение отказа от мира и жизни впервые принимает этический характер. Заповедь «Не убивай и не причиняй вреда живым существам» становится для джайнистов главной, в то время как в упанишадах о ней говорится как бы между прочим… Когда следование заповеди ахимсы стало всеобщим, выяснилось, что она оказывает также и воспитательное воздействие, поскольку у того, кто ей следует, пробуждается чувство сострадания, которое постепенно становится привычным. Со временем появление заповеди стали объяснять именно чувством сострадания, и она стала восхваляться как принцип, делающий поведение людей этическим…
  Следуя заповеди ахимсы, джайнисты отвергли кровавые жертвоприношения, употребление мяса в пищу, охоту на диких животных и их убийство. Они строго соблюдают правило, чтобы во время ходьбы нечаянно не наступить на какое-нибудь ползающее существо или насекомое. Джайнистские монахи даже носят повязку, закрывающую низ лица, для того чтобы не проглотить вместе с дыханием какое-нибудь мельчайшее живое существо. Джайнисты отказались от проведения сельскохозяйственных работ, потому что при обработке почвы возможно нанесение вреда мельчайшим живым существам. обратно в библиотеку

Ессеи, терапевты, кумраниты

Ессеи (или: ессены) — религиозное течение в Иудее, II в. до н. э. — II в. н. э. Описаны у античных авторов: Филона Александрийского, Иосифа Флавия и Плиния Старшего. Общины их были разбросаны по всей стране и несколько отличались друг от друга по своим правилам. Ессеи, поселившиеся в Египте, назывались терапевтами. Всего их насчитывалось около 4000. В 1947 в пещерах на берегу Мертвого моря были обнаружены рукописи, а вскоре и руины общины, проживавшей там в II в. до н. э. — I в. н. э. Судя по всему, жители этой общины были ессеями.

Полагают, что ессеизм до некоторой степени подготовил почву для воспринятия христианства и что между первыми массами последователей Иисуса Христа было много ессеев.

У них вы не найдете ремесленника, изготовляющего луки, стрелы, кинжалы, шлемы, панцири, щиты, и вообще никого, делающего оружие, орудия или что бы то ни было, служащее для войны. Нет у них и тех мирных занятий, которые легко ведут ко злу: так, они даже и во сне не знают ни крупной, ни мелкой, ни морской торговли, ибо они отклоняют от себя побуждения к корыстолюбию. У них нет ни одного раба, но все они свободны, взаимно оказывая друг другу услуги. Они осуждают рабовладельцев не только как (людей) несправедливых, оскверняющих равенство, но и как нечестивцев, нарушающих закон и установления природы, которая, подобно матери, всех породив и выкормив равным образом, сделала людей законными братьями не только по названию, но и в действительности. Их (рабовладельцев) коварная и чрезмерно возрастающая жадность расшатала это родство, вместо близости создала отчужденность и вместо дружбы — вражду (Филон Александрийский).

• Амусин И.Д. Находки у Мертвого Моря (отрывок). М., «Наука», 1965 — Несмотря на некоторые расхождения в сообщениях названных авторов, одинаковым в изображении ими секты ессеев является последовательное проведение идеи общности: общность имущества; совместный обязательный труд и коллективное потребление; общая касса; отрицание рабства; отрицание торговли; отказ от изготовления орудий и инструментов, могущих служить целям войны; отказ от жертвоприношений.
• Филон Александрийский. О созерцательной жизни // Амусин И. Д. Тексты Кумрана. М., Наука, 1971
• Иосиф Флавий. Иудейская война (кн. 2, гл. 8). Минск, 1991 обратно в библиотеку

Раннее и средневековое христианство

• Библейские тексты на непротивление злу // «Календарь для каждого», 1913 — подборка цитат из Ветхого Завета
• Гусев Н. Н. Отношение первых христиан к войне
• Таубе М. А. Христианство и международный мир. М., «Посредник», № CXXVII, 1905.
• Карашев А. Отношение христиан первых трех веков (до Константина В.) к военной службе. Рязань, 1914 — православный автор приводит большой список ранних христиан, отказавшихся от военной службы, но всеми правдами и неправдами перетолковывает их мотивы, отрицая пацифизм.
• Бородин О. Р. Отношение к войне и миру в христианстве эпохи ранней патристики (формирование христианского пацифизма) // «Византийские очерки». М., 1996
• Сила добра. (Из „Древнего Патерика") // «Календарь для каждого», 1915
• Питер Брок. Отношение к ненасилию в пацифистских сектах в средние века и раннее новое время // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни» обратно в библиотеку

Максимилиан

св. МАКСИМИЛИАН ТЕБЕССКИЙ (Maximilian) (274—295) — раннехристианский святой мученик, пострадавший при императоре Диоклетиане за открытое исповедание христианства и отказ от службы в армии.

Максимилиан родился в 274 году в провинции Нумидия Римской империи в городе Тевест (в настоящее время Тебесса, Алжир, Северная Африка). Поскольку его отец, Фабиус Виктор, был солдатом римской армии, Максимилиан тоже был обязан поступить на военную службу в возрасте 21 года. Житие св. Максимилиана недвусмысленно показывает, что он был казнён за отказ от военной службы, которую считал несовместимой с христианской заповедью любить своих врагов, а не убивать их.

В 1680 году был найден акт его страдания и в 1689 году опубликован бенедиктинским ученым монахом Теодором Руинартом в Оксфорде. День памяти св. муч. Максимилиана Тебесского — 12 марта н. ст.

• Пчелинцев А. В. Максимилиан — из статьи «Право на альтернативную службу». обратно в библиотеку

Лактанций

ЛУЦИЙ ЦЕЦИЛИЙ ФИРМИАН ЛАКТАНЦИЙ (Lucius Caecilius Firmianus Lactantius) (250—325) — ритор из Африки, принявший в 303 христианскую веру, христианский апологет. Император Диоклетиан пригласил его в Никомидию на кафедру риторики. В 317 был назначен воспитателем Криспа, старшего сына и наследника императора Константина. Труды Лактанция написаны изящным стилем и являются одним из самых ярких образцов не только христианской, но и всей позднеантичной литературы — их целью было «оправдать христианство в глазах ещё привязанной к античным ценностям римской интеллигенции».

Не должно быть никакого исключения в заповеди Божьей, что убить человека всегда грех. Носить оружие христианам не дозволено, ибо их оружие — только истина.

• Сочинения Лактанция, фрагменты из них и сочинения о нем — в библиотеке Я.Г.Кротова.
• Общирная библиография работ Лактанция — на странице Научного богословского портала.
• Гололоб Г. А. Лактанций как лучший представитель христианского пацифизма — В лице Лактанция мы видим блестящего представителя христианского пацифизма. Нет сомнений в том, что эти убеждения он унаследовал от предыдущих поколений христиан, особенно Тертуллиана. Блестящая апология идеалов христианского пацифизма была выражена им в его основной работе «Божественные установления» (304-313), в особой мере в пятой ее книге. В ней он выразил сущность христианского миролюбия в весьма краткой и меткой фразе: «Религию следует защищать (исповедовать) не убивая, а умирая». обратно в библиотеку

Даниил

ДАНИИЛ (приблизительно V в.) — египетский монах, старец.

В древнерусском сборнике житий и поучений «Пролог», ведущем свое происхождение от византийских месяцесловов, для 7 июня есть житие старца Даниила. Будучи в плену у варваров-разбойников он непреднамеренно убил одного из них, бежал, а потом раскаялся. Не найдя ни в ком сочувствия своему раскаянию, а лишь сочувствие убийству, он сам нашел себе искупление своего греха в заботе о прокаженном.

• Покаяние // «Цветник». Сборник рассказов. М., «Посредник», № 34, 1912.
• Лесков Н. С. Легенда о совестном Даниле (1888) — повесть, написанная на основе краткой истории «Пролога». обратно в библиотеку

Святые Борис и Глеб

БОРИС (князь ростовский) (ок. 986 — 1015) и ГЛЕБ (князь муромский) (ок. 987 — 1015) — сыновья киевского великого князя Владимира Святославича; приняли смерть без противления от руки своего брата Святополка; первые русские святые, мученики-страстотерпцы, широко почитаемые русским народом.

• Сказание о Борисе и Глебе // «Успенский сборник XII—XIII вв.» М., 1971.
• Первые русские святые Борис и Глеб — «Мир. Человек. Слово» — Подвиг непротивления злу стал национальным русским подвигом, подлинным религиозным открытием русского народа. Через святых страстотерпцев Бориса и Глеба, как через Евангелие, образ кроткого и страдающего Спасителя вошел в сердце русского народа, как самая заветная его святыня.
• Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб // «Православный календарь» — В чем же состоял подвиг святых благоверных князей Бориса и Глеба? Какой смысл в том, чтобы вот так — без сопротивления погибнуть от рук убийц? Жизнь святых страстотерпцев была принесена в жертву основному христианскому доброделанию — любви. «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4, 20). Святые братья сделали то, что было еще ново и непонятно для языческой Руси, привыкшей к кровной мести — они показали, что за зло нельзя воздавать злом, даже под угрозой смерти.
• Мелешко Е. Д. Христианская этика Л. Н. Толстого, М., «Наука», 2006 — Очень важно понять, какой подвиг оба князя совершили, что­бы быть причисленными к лику святых… Весь смысл подвига князей заключен в идее непротивления. обратно в библиотеку

Эльфрик

ЭЛЬФРИК (ок. 955 — ок. 1020), игумен ЭЙНШЕМСКИЙ, по прозвищу ЭЛЬФРИК ГРАММАТИК — английский монах-бенедиктинец, автор множества проповедей и житий святых; перевел на староанглийский латинскую грамматику, рассматривался как один из отцов англо-саксонской литературы и письменности.

• Эльфрик. Труженики, духовенство и воины (1015 г.) — в этом стихотворении автор напоминает, что служители Бога не должны участвовать в кровопролитиях, как бы их ни принуждали, примером чему служит случай с Аполлонием, аббатом египетским, при Юлиане Отступнике. обратно в библиотеку

Франческо Петрарка

ПЕТРАРКА, ФРАНЧЕСКО (Francesco Petrarca) (1304—1374) — итальянский поэт, один из величайших деятелей раннего итальянского Возрождения, священник-францисканец, дипломат.

Встречаются упоминания, что Петрарка проходил альтернативную гражданскую службу вместо военной.

• Франческо Петрарка. О воинском достоинстве // «О средствах против превратностей судьбы». Диалог XLVIII (1354 г.)
• Франческо Петрарка. Италия моя, судьбе коварной… — «Избранные канцоны, секстины, баллады и мадригалы», CXXVIII.
• Девятайкина Н.И. Петрарка как философ и полемист — фрагмент предисловия.
• Петрарка и альтернативная гражданская служба. обратно в библиотеку

Пётр Хельчицкий

ХЕЛЬЧИЦКИЙ, ПЁТР (Chelčicky Peter) (ок. 1390 — ок. 1460) — чешский проповедник непротивления злу насилием периода гуситских войн, идеолог Моравских братьев.

В 1420 удалился в город Хельчиц и здесь написал «Сеть веры» и ряд других религиозно-нравственных сочинений. На основе его взглядов в 1457 возникла религиозная община «Братское единение» в Кунвальде, давшая начало знаменитой общине Чешских, Богемских или Моравских братьев.

Хельчицкий произывал к возвращению к образу жизни первых веков христианства: равенство, обязательный труд всех членов общества; выступал против церковной иерархии, богатства и политической власти католической церкви. Он считал, что истинный христианин находится в извечном конфликте с государством, представляющим чуждую христианству языческую силу, поэтому Хельчицкого считают первым христианским анархистом.

• Пётр Хельчицкий. Сеть веры — фрагменты, включенные в сборник Л.Н.Толстого «Круг чтения».
• Пётр Хельчицкий. Сеть веры (1455 г.) // 2-е изд. М., «Посредник», 1907 — полный текст, пер. с чешского Ю.С.Анненкова, с пред. Л.Н.Толстого и введением академика И.В.Ягича. Лучше для начала прочитать фрагменты из «Круг чтения».
• Рыжакова С. И. «И многие души пробудились»: о роли гернгутерского движения в латышской этнической истории и культуре // гернгутерского движения в латышской этнической истории и культуре // Антропологический форум. № 12. Online. 2010 — духовные наследники Хельчицкого в Латвии, пришедшие из Германии в XVIII веке существенно повлияли на развитие народной культуры, языка, литературы, распространения грамотности среди крестьян. В 1817 Александр I освободил их от рекрутской повинности. В 1948 запрещены советским правительством, в нынешнее время активно возрождаются. обратно в библиотеку

Эразм Роттердамский

ДЕЗИДЕРИЙ ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (лат. Desiderius Erasmus Roterodamus, нидерл. Gerrit Gerritszoon) (1467 — 1536) — европейский философ голландского происхождения; богослов, писатель-сатирик, поэт; один из наиболее выдающихся гуманистов, предшественник Реформации.

Пацифистские взгляды Эразма представлены во многих его произведениях, но с особенной силой в небольшой «Жалобе мира», все аргументы которой нисколько не потеряли своей актуальности за минувшие пять столетий.

• Эразм Роттердамский. Жалоба мира (1517 г.)
• Эразм Роттердамский. Адагии (Пословицы) (1500 г.) — «Война сладка для тех, кто ее не испытал».
• Эразм Роттердамский. Похвала глупости (1509 г.) — Глава XXIII. Глупость - причина войн
• Эразм Роттердамский. Разговоры запросто (1518-1533 гг.) — диалоги «Исповедь солдата» и «Харон».
• Desiderius Erasmus. Antipolemus. The Plea of Reason, Religion and Humanity against War («Антиполемист. Призыв разума, религии и гуманности против войны», на английском) — В этом трактате он описывает мир, войны и человечество и осуждает войну с различных точек зрения. В заключении он пишет, что обязанностью христианина является избегать, осуждать и противостоять войне всеми законными методами. обратно в библиотеку

Этьен де ла Боэси

Ла БОЭСИ (или: БОЭТИ), ЭТЬЕН де (La Boetie Etienne de) (1530 — 1563) — французский писатель и философ, близкий друг Мишеля Монтеня, автор «Рассуждения о добровольном рабстве».

Его выступления против абсолютизма и тирании в поддержку гражданского неповиновения позволяют современным анархистам и сторонникам ненасильственного сопротивления считать его своим предшественником. Мысль Ла Боэти о том, что тирания невозможна без пассивной поддержки со стороны угнетаемых, была творчески развита Л.Н.Толстым и Дж. Шарпом.

• Этьен де ла Боэси. Рассуждение о добровольном рабстве (1548 г.) — фрагменты, включенные в сборник Л.Н.Толстого «Круг чтения».
• Этьен де ла Боэси. Рассуждение о добровольном рабстве (DjVu). Издание АН СССР. М., 1952 — полное, академическое издание с приложением статьи о Л.Н.Толстом и Ла Боэси, писем М.Монтеня о Ла Боэси и др. обратно в библиотеку

Фауст Социн

СОЦИН, ФАУСТ (или: СОЦИНИ, ФАВСТ) (итал. Fausto Paolo Sozzini, лат. Faustus Socinus) (1539 — 1604) — итальянско-польский богослов, основатель движения социниан («польских братьев»).

Происходил из аристократического рода, из-за своего свободомыслия вынужден был уехать из Италии в Трансильванию, а затем в Польшу, где уже активно развивалось движение антитринитариев (отвергающих догмат о Троице). Фауст Социн выступал в пользу религиозной терпимости и против смертной казни — сохранилась его переписка с известным немецким юристом Карпцовым. «Христианин не должен нести государственной службы, а особенно службы военной, ибо с ней связно право убивать. Христианину не должно ни мстить, ни участвовать в судебных процессах, а более всего принимать участие в войне, даже оборонительной». Позже в Амстердаме была напечатана «Библиотека Польских братьев», содержащая многие произведения сторонников пацифизма; они были с огромным интересом прочтены голландскими меннонитами. Умеренные взгляды Социна оказались наиболее популярными среди антитринитариев и распространились впоследствии в Литве, Белоруссии, Германии, Голландии и Англии, дав основание современной Унитарианской Церкви.

• Социн, Фауст — статья из «Википедии», написанная на основе статьи из словаря Брокгауза-Ефрона.
• Кротова И. Н. Фауст Социн как идеолог польской реформации (1978) — неопубликованная дипломная работа, основывается на целом ряде зарубежных источников, содержит весьма интересные факты и цитаты.
• Емельянов В. М. "Раковский катехизис". Изложение вероучения христиан-унитариан XVI-XVII вв. — равенство всех, отрицание принуждения со стороны государства, пацифизм, толерантное отношение к другим религиям, необходимость религиозного равноправия и свободы - все эти идеи, которые являются фудаментальными для современного общества, были сформулированы в Польше рубежа XVI-XVII веков.
• Питер Брок. Отношение к ненасилию в пацифистских сектах в средние века и раннее новое время // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000. обратно в библиотеку

Феодосий Косой

ФЕОДОСИЙ КОСОЙ (XVI в.) — глава религиозного движения в России, Польше, Белоруссии и Литве.

По происхождению холоп, в конце 1540-х бежал из Москвы и постригся в монахи, затем с 1551 начал пропаганду "Нового учения". Отвергал догмат о Троице и о воскресении мёртвых, поклонение иконам считал идолопоклонством, выступал против церковной иерархии и монашества. Феодосий стремился восстановить христианство в его первобытной чистоте, учил духовному поклонению Богу, требовал нравственной жизни и деятельности, согласной с евангельскими заповедями. Проповедовал идеи равенства всех людей, независимо от социального положения, национальности и религиозной принаджлежности; выступал против любого социального неравенства: «не подобаеть же в христианох властей быти», призывал к отказу от платежа податей, критиковал священников за то, что они учат «земскых властей боятися и даеи даяти им». Очень смелым было выступление Феодосия Косого против войн: он учил, что христианам «не подобаеть… воевати», а также выступал и против насильственных форм борьбы с социальной несправедливостью. В 1553 был заключён в один из московских монастырей, но бежал в Польшу, где оказал серьёзное влияние на формирование радикального движения антитринитариев (см. Ф. Социн) и приобрел немало последователей.

• Зимин А. А. «Рабье учение» Феодосия Косого // «И.С.Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI века». М., изд-во АН СССР, 1958 — реконструкция жизни и учения Феодосия Косого, насколько это возможно по сохранившимся данным — с большим советским уклоном.
• Дмитриев М. В. Православие и реформация. М., Изд-во моск. ун-та, 1990 — фрагменты книги — автор исследует деятельность Феодосия Косого и его последователей в Польше, Литве и Белоруссии, их взаимоотношение с социнианами:
  Прямые параллели между учением Феодосия Косого и доктринами польских братьев можно обнаружить в религиозно-философской области… Не менее очевидны и еще более убедительны созвучия антифеодальных социально-этических идей феодосиан и польско-литовских ариан. В основе социально-политической доктрины арианизма лежал, так сказать, анархический пацифизм: отрицание необходимости существования каких-либо форм власти и государственного насилия и резкое осуждение войн без различия их характера. Эти же тезисы — составная часть «рабьего учения» Феодосия Косого. обратно в библиотеку

Ян Амос Коменский

КОМЕНСКИЙ, ЯН АМОС (чеш. Jan Amos Komensky, лат. Comenius) (1592 — 1670) — чешский педагог-гуманист, основоположник научной педагогики, писатель, общественный деятель, епископ Церкви Моравских братьев, т.е. последователей П.Хельчицкого и Яна Гуса.

• Ян Амос Коменский. Лабиринт света и рай сердца (1631 г.) — главы XVIII-XXI о военном сословии и о власть имущих.
• Ян Амос Коменский. Молитва о мире политическом и церковном (1633 г.).
• Ян Амос Коменский. Всеобщий совет об исправлении человеческих дел (1643—1670 гг.) // «Трактаты о вечном мире». М., Соцэкгиз, 1963 — отдельные главы из шестой части.
• Скорвид С. Лабиринты Коменского — краткая биография. обратно в библиотеку

Фенелон

ФЕНЕЛОН, ФРАНСУА (САЛИНЬЯК де, маркиз де ля МОТ) (Salignac de La Mothe-Fenelon dit Fenelon Francois de) (1651 — 1715) — французский писатель и проповедник, воспитатель внука Людовика XIV, автор популярного романа «Приключения Телемака».

• Самойлович К.Ю. О пацифизме Фенелона (по роману «Приключения Телемака»).

обратно в библиотеку

Вольтер

ВОЛЬТЕР (Voltaire) (настоящее имя: Франсуа-Мари Аруэ — Francois Marie Arouet) (1694 — 1778) — французский философ, сатирик, публицист, правозащитник — один из главных представителей эпохи Просвещения.

Отвращение к войне, жестокости и насилию звучит во многих произведениях Вольтера, особенно ярко — в маленькой философской сказке «Микромегас». Вольтер выступал в защиту жертв религиозного фанатизма и государственных интриг. Возмущался жестокостью по отношению к животным и был вегетарианцем.

• Вольтер. Мир, каков он есть, видение Бабука, записанное им самим (1747 г.) — фрагмент.
• Вольтер. Микромегас (1752 г.) — фрагмент, включенный в сборник Л.Н.Толстого «Круг чтения».
• Вольтер. Кандид, или Оптимизм (1759 г.)
• Вольтер. Избранные стихи (1736-1772 гг.)
• Вольтер. Философские письма (1734 г.) — письма 1, 2, 3, 4 — о квакерах.
• Вольтер. Трактат о веротерпимости, написанный по поводу казни Жана Каласа в 1763 году — пример практической правозащитной деятельности Вольтера.
• Вольтер. О животных (1772 г.) — фрагменты из разных произведений.
• Ваньер. Биографический очерк (1776 г.) — отредактирован самим Вольтером.
• Гюго В. Столетие со дня смерти Вольтера (1878 г.) обратно в библиотеку

Чезаре Беккариа

БЕККАРИА, ЧЕЗАРЕ БОНЕСАНО (Beccaria Bonesana Cesare) (1738 — 1794) — итальянский правовед и публицист — выдающийся представитель эпохи Просвещения.

Беккариа был первым европейским образованным юристом, выступившим против смертной казни. Его главное сочинение, «О преступлениях и наказаниях», имело огромный резонанс в Европе, было с восторгом встречено Вольтером, Дидро и другими мыслителями, существенно повлияло на государственных деятелей того времени, что способствовало проведению первых либеральных реформ правосудия и уголовного права в просвещенных монархиях Австрии, Пруссии, Швеции: отмена пыток, сокращение применения смертной казни, утверждение принципа законности. В 1786 году идеи Беккарии легли в основу первого современного уголовного кодекса, который был издан в Тоскане Великим Герцогом Леопольдо; в нем впервые была полностью упразднена смертная казнь.

Маленький камень, брошенный ловкою рукою из пращи этого молодого Давида, поразил в самое чело и ниспроверг гиганта средневековой юриспруденции. Павший гигант уже и не поднялся более. Пытка и теория законных доказательств, коварные допросы, присяги обвиняемого в своей невиновности, приговоры, основанные на обвинениях от необъявляемых лиц, были сразу и окончательно осуждены; смертная казнь обречена на постепенное, хотя и медленное, упразднение.

• Беккариа Ч. О преступлениях и наказаниях (1764 г.)
• Левенсон П. Я. Чезаре Беккариа — биография из дореволюционной серии ЖЗЛ, среднего объема. обратно в библиотеку

Кондорсе

КОНДОРСЕ, АНТУАН НИКОЛЯ де КАРИТА (Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet) (1743 — 1794) — французский философ, математик и социолог, политический деятель.

Сотрудничал в «Энциклопедии» Дидро, был близко дружен с Тюрго и Вольтером, постоянный секретарь Академии наук. Занимая пост генерального инспектора Монетного двора, написал ряд работ по экономике, в которых развивал мысли о праве каждого человека свободно располагать своим умственным и физическим трудом, о свободе торговли, реформе уголовного суда, свободе печати и уничтожении крепостного права. Во время Французской Революции избран депутатом Законодательного собрания. Выступал за равноправие женщин и бесплатное начальное образование. В процессе над Людовиком XVI высказался против его казни и вообще против смертной казни, допуская наказание только с исправительной целью. Участвовал в работе Комиссии по составлению Конституции, за критику которой был приговорен к смертной казни, умер в тюрьме.

Главное сочинение — «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», о добродетельности и величии человеческой природы и безграничном совершенствовании человечества. Последний этап исторического процесса будет характеризоваться преодолением неравенства наций, ликвидацией социального неравенства и деления людей на правителей и подданных. Признан создателем теории «прогресса» и оказал глубокое влияние на Сен-Симона и Конта.

• Кондорсе. Будущий мирный прогресс // «Календарь для каждого», 1909 — фрагмент из книги «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (1795). обратно в библиотеку

Анна Ли

ЛИ, АННА (Lee, Ann) (1736 — 1784) — англо-американская пророчица, основательница и глава общины шейкеров (или: шекеров, шэкеров), прозванная "Матерью Анной".

В 1706 из Франции в Лондон, спасаясь от преследований, прибыли пять «французских пророков», в 1747 к ним присоединилась Анна Ли и несколько квакеров, затем последователи Анны Ли образовали новое движение шейкеров, названное так за ритуальные танцы. В Англии они подверглись преследованиям и вынуждены были в 1874 переселиться в США. Шейкерами проповедовалось безбрачие, общность имущества, равенство полов, трезвость, обязательный физический труд для всех членов общины, особенно земледельческий. Анна Ли учила, что клятва недопустима, а война является дьявольским наваждением. По этой причине во время войны США за независимость все члены шейкерской общины были заподозрены в том, что они являлись английскими агентами, и подверглись заключению. Во время Гражданской войны шейкеры стали первыми из признанных государством отказников от военной службы. Коммуны шейкеров пополнялись не только за счет новообращенных, но и за счет усыновления сирот. Коммуны процветали с экономической стороны: шейкеры стали известны в США как производители лекарственных трав и семян; как основатели простого и элегантного стиля в архитектуре и производстве мебели. В период расцвета в 1820-60 в 18 коммунах насчитывалось 6000 полноправных членов, а всего вместе с "испытующимися" в поселениях проживало около 200 тысяч человек. Сейчас осталась одна община из трех человек в штате Мэн.

• Шейкеры и Ли, Анна — статьи из «Википедии».
• Диксон В. Г. Новая Америка. СПб, 1876 — главы из популярной в свое время книги английского путешественника об американских общинах шекеров, тункеров и перфекционистов.
• Nicholas Fersen. Толстой и шэкеры // «Записки Русской академической группы в США». Т. 12. Нью-Йорк, 1979 — в приложении даны письма Л.Н.Толстого к двум старшинами Общества Шэкеров: А. Холлистеру и Ф. Эвансу.
• Фаулз Дж. Червь (1985). М., «Вагриус», 1996 — сюжет романа навеян биографией Анны Ли, см. Эпилог. обратно в библиотеку

Евфимий

ЕВФИМИЙ (1743/44 — 1792) — основатель старообрядческого Страннического согласия (в просторечии: бегуны).

Родился в Переславле-Залесском, был знатоком книг, иконописцем и каллиграфом. Дважды попадал под рекрутский набор и дважды бежал из казарм. Присоединился сначала к Филипповскому согласию, потом разошелся с ними.

В связи с гонениями на старообрядцев во всех толках и согласиях были люди, бежавшие от властей, но Евфимий разработал стройную систему взглядов: мы живем в последние времена перед Концом Света, и миром правит Антихрист. «Апокалипсичный зверь есть царская власть, икона его — власть гражданская, тело его — власть духовная». Остался один путь ко спасению: «не пространный, еже о доме, о жене, о чадах, о торгах, о стяжаниях попечение имети», а «тесный и прискорбный, еже не имети ни града, ни села, ни дома». Нужно порвать все связи с обществом, уклониться от всех гражданских повинностей — видимых знаков власти антихристовой: записи в ревизии, платежа податей, военной службы, паспортов, присяги. Позже движение разделилось на ряд групп по степени радикализма: странничать ли всю жизнь или перед смертью, пользоваться ли деньгами, как относиться к браку и пр. «Во всех онех... званиях можно всячески християном быти и правую верую содержати», кроме военной службы.

Последователи Евфимия всегда были малочисленны, но, несмотря на все репрессии, широко распространены по всей России. Даже и в настоящее время их общины существуют в глухих местах Сибири и Северного Урала.

• Гурьянова Н. С. Евфимий — статья из «Православной энциклопедии».
• Бегуны — статья из «Википедии».
• Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск, «Сибирский хронограф», 1996.
• «Сочинения инока Евфимия» (тексты и комментарии) / Сост., коммент., пред. А.И. Мальцева. Новосибирск, 2003.
• Анархия работает. Пример из истории России № 4 Староверы-странники (бегуны) и учение инока Евфимия — фрагмент из книги: Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в., 1996.
• Кожурин К. Я. Странствующая Церковь // «Духовные учителя сокровенной Руси». СПб., «Питер», 2007.
• Сляднев М. Старообрядчество на Южном Урале. Политика местных государственных органов по отношению к старообрядческим религиозным объединениям. 1917—2002 гг. (PDF) // «Вестник Челябинского ун-та». № 2, 2003. обратно в библиотеку

Сайт управляется системой uCoz