Успенский, Пётр Демьянович | это... Что такое Успенский, Пётр Демьянович? (original) (raw)
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Успенский.
| Пётр Демьянович Успенский | |
|---|---|
 |
|
| Дата рождения: | 17 марта 1878(1878-03-17) |
| Место рождения: | Москва |
| Дата смерти: | 2 октября 1947(1947-10-02) (69 лет) |
| Место смерти: | Лайн-плейс, Суррей, Англия |
| Гражданство: |  Российская империя  США |
| Язык(и) произведений: | рус. , англ. |
| Основные интересы: | эзотерика, мистицизм, карты Таро |
| Цитаты в Викицитатнике |
Пётр Демья́нович Успе́нский (5 (17) марта 1878, Москва — 2 октября 1947, Лайн-плейс, Суррей, Англия) — русский философ, теософ[1], эзотерик[2], оккультист, таролог, журналист и писатель, математик по образованию[3]. Автор книг «Tertium Organum», «Новая модель Вселенной» и др., сподвижник Георгия Гурджиева.
Проявлял интерес к метафизическим (космологическим) идеям четвёртого измерения, применяя логико-аналитический подход[_Что?_] к изучению мистицизма. Одним из первых высказал идею плодотворности синтеза идей психологии и эзотерики, ведущего к более высокому уровню осмысленности жизни человека[источник не указан 21 день].
Биография
Родился 5 (17) марта 1878 г. в Москве в семье разночинцев.
После окончания общей гимназии получил математическое образование.
В 1907 г., работая журналистом в московской газете «Утро», увлекся теософией. С этого времени сотрудничал со многими «левыми» изданиями, выступал с публичными лекциями в Москве и Петербурге.
В 1908 г. предпринял журналистскую поездку на Восток в поисках мистических откровений и видений. Посетив в Индии йогов, пришел к выводу, что оккультная мудрость заключается в активной деятельности, а не в созерцании, что привело его к идеологии мистических сект ислама.
В 1913 г. Успенский предпринял новую поездку в Индию, где в Адьяре жил в штаб-квартире Теософского общества. В Адьяре он познакомился с немецким мистиком Германом Кезерлингом, с которым решил объединиться и создать собственное мистическое общество. Однако этим планам помешала Первая мировая война.
Весной 1915 г. Успенский познакомился с Г. Гурджиевым, вскоре став его учеником и помощником.
В октябре 1916 г. Успенского призвали в армию. После февральской революции 1917 г. Успенский вновь примкнул к группе Гурджиева и отправился с ним в Ессентуки. Оставшись с приходом красных войск в Ессентуках, он работал библиотекарем до прихода армии Деникина. Успенский стал советником майора Пайндера, главы Британской экономической делегации. Отступая с белыми войсками, в марте 1920 г. Успенский прибыл в Константинополь. Туда же вскоре приехала и группа Гурджиева.
В августе 1921 г. перебрался в Великобританию и поселился в Лондоне. Успенский разорвал отношения с Гурджиевым из-за неприятия слишком жестких отношений «учитель — ученик». Под влиянием распространившихся в Европе идей Р. Штейнера в области образования стал разрабатывать собственную систему, согласно которой приобрести эзотерические знания невозможно без приобщения к истинной педагогической традиции.
В 1938 г. создал Лондонское «Историко-психологическое общество» — институт изучения эзотерического развития человека.
В 1941 г. Успенский, предвидя распространение Второй мировой войны на всю Европу, переехал в США, поселившись в Нью-Йорке.
У 1941—1947 гг. осуществлял групповую эзотерическую работу в Англии, Франции и США. Среди посещавших лекции П. Д. Успенского в Лондоне были известные писатели Олдос Хаксли, Томас Элиот и другие.
Учение
Несмотря на собственные оригинальные взгляды, некогда оцененные интеллектуальной элитой дореволюционной России, в истории он остался известен лишь как сподвижник русского оккультиста Г. И. Гурджиева и соавтор их совместного учения по саморазвитию. Яркость Г. И. Гурджиева оттеняла Петра Успенского, сыгравшего неоценимую роль в одном из наиболее заметных течений эзотеризма начала XX века — «Четвёртом пути». Несмотря на то, что систему «Гурджиева — Успенского» часто считают работой Г. И. Гурджиева, существует не только одна её базовая версия. Первоначальная (не сохранившаяся) Гурджиевская версия учения не удовлетворила исследователя Петра Успенского. Он, будучи одним из главных подвижников «4-го пути», после многих лет участия в работе не без основания полагал, что Гурджиев намеренно скрывает (или даже не знает) ряд ключевых аспектов учения. Успенский конечно осознавал и принимал необходимость «тайны» для непосвящённых, но считал это оправданным лишь до тех пор, пока это необходимо для сонастройки адепта с работой (то есть для его правильного развития). Когда же учение, из-за отсутствия связанной ясности и наличия немалого числа «белых пятен» (способствующих энтропии) достигло предела своей развивающей функции и работа самосовершенствования адептов стала пробуксовывать (а Гурджиев всё продолжал «играть в таинственность»), Успенский счёл это признаком деградации и «отошёл» от Гурджиева, чтобы сохранить хотя бы фрагменты живой конструктивной работы. Это произошло в январе 1924 года, начиная с которого Успенский вёл свою многочисленную (до 500 чел.) группу в Англии (Гурджиев имел группы во Франции и Америке).
Официальной (Гурджиевской) версией учения ныне считают единственный (за исключением, конечно, главного труда самого Г. И. Гурджиева — «Рассказы Вельзевула своему внуку») первоисточник идей «Четвёртого пути» — книгу Петра Успенского «В поисках чудесного». Однако она, наполненная выдержками из первичных разноплановых лекций Г. И. Гурджиева, в целом является второй намеренно отшлифованной (психологической) формой учения. Переведённая Успенским с религиозно-целительского и маго-оккультного сленга (который изобиловал в речи Гурджиева) ещё в 1915—1923 году, она была переструктурирована и отточена Петром Демьяновичем (не разрешавшим её публиковать «сырой») в его многочисленных лекциях по системе (как рукопись под названием «В поисках чудесного: фрагменты неизвестного _учения_»). Несмотря на запрет, сразу после смерти П. Д. Успенского, эта рукопись (с урезанным вдвое названием) всё же была издана. Поскольку сам Гурджиев никогда не публиковал своё учение, материал этого второго варианта «Четвёртого Пути» (уже после смерти его основателей) и стали полагать «основным». Парадокс заключается в том, что даже эта версия учения не являлась ни окончательной, ни совершенной. Во всяком случае, предсмертное послание самого П. Успенского, истолкованное некоторыми приверженцами учения как его «отказ от _системы_», содержало указание на несостоятельность официальной версии доктрины, подразумевающее необходимость «перезагрузки» прежнего формата эзо-учения. А это, в свою очередь, даёт основания предположить потенциальное существование третьей (эзотерической) версии пути саморазвития, предназначенной лишь для узкого круга специалистов (что и полагал П. Успенский в течение своей 30-летней исследовательской практики).
Одной из концепций Гурджиева — Успенского была эннеаграмма.
Библиография
Издавал статьи в оккультном журнале мартинистов «Изида».
- Четвёртое Измерение. — 1909 год.
- Tertium Organum. — 1912.
- Успенский П. Д. Символы Таро. — СПб, 1912.
- Успенский П. Д. The Symbolism of the Tarot (англ.) = Символы Таро. — СПб, 1913.
- Tertium Organum (ключ к загадкам мира)
- Дальнейшие записи
- В поисках чудесного
- Космология возможной эволюции человека
- Новая Модель Вселенной. — 1931.
- Письма из России 1919-го года
- Психология возможной эволюции человека
- Разговоры с дьяволом
- Совесть. Поиск истины
- Странная жизнь Ивана Осокина. — 1915 (русское издание), 1947 (английское)
- Четвёртый путь
Примечания
- ↑ Успенский, Петр Демьянович // Психологический словарь.
- ↑ Успенский, Петр Демьянович // Большая биографическая энциклопедия.
- ↑ Успенский Пётр Демьянович // История психологии в лицах: персоналии // Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред.-сост. Л. А. Карпенко. Под общ. ред. А. В. Петровского. — М.: ПЕР СЭ, 2005. — 784 с.
Ссылки
- Школа Четвёртого Пути
- Гурджиев.ру
- Сайт Московской Гурджиевской группы
- Г. И. Гурджиев и П. Д. Успенский
- Успенский Петр Демьянович на fway.org
- Сайт Искателей и Инструкторов планеты Земля (английский язык)
 Таро |
|
|---|---|
| Игры Таро, тарок и тарокки | Minchiate · Кёнигруфен · Тароччини (Partita) · Троггу · Троккас · Французское таро · Цего |
| Старшие арканы (Козыри) | I (Маг / Фокусник) · II (Верховная Жрица / Папесса) · III (Императрица) · IV (Император) · V (Верховный Жрец / Папа) · VI (Влюблённые) · VII (Колесница / Повозка) · VIII (XI) (Справедливость / Правосудие) · IX (Отшельник) · X (Колесо Фортуны) · XI (VIII) (Сила) · XII (Повешенный) · XIII (Смерть) · XIV (Умеренность) · XV (Дьявол) · XVI (Башня) · XVII (Звезда) · XVIII (Луна) · XIX (Солнце) · XX (Суд) · XXI (Мир) · Ненумерованный или Ноль (Шут / Дурак) |
| Младшие арканы (Карточные масти) | Денарии (Пентакли / Бубны) · Жезлы (Посохи / Скипетры / Трефы) · Кубки (Чаши / Червы) · Мечи (Пики) |
| Знаменитые дизайны | Итальянский стиль Марсельское · Райдера-Уэйта · Тота · Висконти-Сфорца · Таро Карла VI Египетский и др. стили Таро Папюса · Египетское Таро · Таро Ленорман |
| Известные тарологи | Антуан Кур де Жебелен · Эттейлла · Элифас Леви · Артур Эдвард Уэйт · Алистер Кроули · Граф Сен-Жермен · Освальд Вирт · Папюс · Г. О. Мёбес · Поль Кристиан · С. Л. Мазерс · К. К. Заин · Успенский П. Д. · Холл М. П. |
| Статьи по теме · Колода Таро · Таро в эзотерической традиции · Картомантия · Hermetic Qabalah · Mantegna Tarocchi ·Oracle cards · Игральные карты · Карточные игры со взятками · Trionfo · Trionfi (карты) · Козырь · |