7. Строматы: Климент Александрийский (original) (raw)
Климент Александрийский
СТРОМАТЫ
КНИГА СЕДЬМАЯ
Примечания
[1] Ps. 118: 2.
[2] Hebr. 5: 14.
[3] Cf. I Cor. 15: 27.
[4] Io. 15: 14-15; Hebr. 3: 5.
[5] Deut. 32: 8-9.
[6] Дальнейшее рассуждение ср.: Plato, Leg. X 901 e; Sext. Emp., Pyrrh. Hyp. III 10.
[7] Cf. Rom. 8: 30; Tit. 1: 3.
[8] Prov. 8: 30.
[9] Cf. [Plato], Epistula II, 312 e.
[10] Cf. Philo, De opif. mundi, 141.
[11] Cf. I Tim. 1: 9.
[12] Cf. Phil. 3: 13.
[14] Очевидная аналогия с известным положением платонизма. Cf. Plato, Rep. X 617 e; Timaeus, 42 d; Leg. X 903 b.
[16] Cf. I Cor. 13: 12.
[18] Phil. 4: 18.
[19] Cf. ps. 50: 18.
[20] Cf. Lev. 16; 24; Sap. 3: 6.
[21] Rom. 6: 6-7; II Cor. 10: 5; Eph. 4: 22-24; Col. 3: 8-9.
[22] Cf. Io. 1: 3.
[23] Или «будучи упорядоченным и нездешним» (ko/smio» kaiÜ u(perko/smio»). Климент допускает игру значением слова космос (порядок).
[24] Cf. Chrysippus, fr. mor. 224 SVF; Plato, Protagoras 328 a.
[25] Cf. Eph. 6: 12.
[26] Cf. Plato, Phaedrus 348 c; Arius Didymus, fr. 29 (Diels, Doxogr. gr., p. 465) in Eusebius, Prep. Euang. XV 15, 6.
[27] Cf. Xenophanes, fr. 15 (= Strom. V 110).
[28] Cf. Plato, Rep. II 379 b.
[29] Homer., Ilias X, 533-537.
[30] Чтение манускрипта h( au)th/ заменяется на h( Lhtw=.
[31] Euripides, Auge fr. 266; Аналогичный сюжет см.: Ифигения в Тавриде, 380-393.
[32] Отрывок из какой-то неизвестной комедии: Adesp. 341 Kock CAF III.
[33] Menander, Deisidaimon, fr. 97 Koerte.
[34] Antiphon, test. 8 DK.
[35] Cf. Theophrastus, Characteres XVI; Cicero, De divinatione II 27, 59.
[36] Diogenes, fr. 282 Mullach (Антология кинизма. Издание подгот. И.М. Нахов. М., 1996. С. 140). Cf. Plutarch., Moralia 224 e; Cicero, De divinatione II 28, 62.
[37] Homer., Odyssea, II 181-182.
[38] Philemon, fr. 100 CAF; Theodoret., Gr. aff. cur. VI 16.
[39] Diogenes, fr. 21; 118 Mullach.
[40] Diphilos, fr. 126 CAF.
[41] Menander, Phasma, 50 Koerte.
[42] Euripides, Orestes, 395-6.
[43] Epicharm, fr. 26 DK.
[44] Act. 17: 24.
[45] Plato, Leg. VII, 803 c; cf. X 889 c-e.
[46] Pherecrates, Automoloi, fr. 23 CAF. Текст испорчен, поэтому дается в прозаическом переводе.
[47] Eubulos, fr. 130 CAF; Semele, fr. 95 CAF.
[48] Menander, Dyskolos 451-453.
[49] Hesiod., Opera et dies, 540-542; 556-557.
[50] Cf. Psellos PeriÜ e)nergei/a» daimo/nwn, cap. IX PG 122, 841; Galen., De causis respirationis, v. IV p. 466 Kuhn.
[51] Xenocrates, fr. 100 Heinze.
[52] Plato, )Eortai/ fr. 28 CAF.
[53] Cleanthes, fr. 516 SVF; Cicero, De nat. deor. II 160; Porphyr., De abstinentia III 20.
[54] Plutarch., Quest. conviv. IV 5.
[55] Androcydes in: Holk, De acusm. sive symb. Pyth., p. 43; Plutarch., Moralia, 472 b.
[56] Cf. Chrysippus, fr. phys. 721 SVF.
[57] Cf. Theophrast. in Porphyr., De abstinentia, II 19.
[58] Cf. Exod., 30: 34-36; Eph. 4: 13.
[59] Cf. Hebr. 4: 12; cf. Is. 43: 2.
[60] Cf. I Petr. 2: 9; Ps. 118: 164.
[61] Ps. 118: 66.
[62] Cf. Chrysippus, fr. phys. 1058 SVF;
[63] Plutarch., Mor. 589 c.
[64] Cf. Prov. 20: 27.
[65] Cf. Chrysippus, fr. mor. 176 SVF.
[66] Eph. 14: 19.
[67] Cf. I Regn. 1: 13.
[68] Cf. Plato, Phaedrus, 246 b-c.
[70] Cf. Rom. 7: 23.
[71] Cf. I Io. 4: 17.
[72] Mete/xonto» St. meti/sxonto» L.
[73] Cf. Rom. 8: 26.
[74] Cf. Chrysippus, fr. mor. 20 SVF.
[75] Cf. Sextus Emp., Adv. math. VII 43.
[76] I Cor. 9: 19.
[77] Cf. I Cor. 4: 15.
[78] Cf. Mt. 13: 12.
[79] Cf. Mt. 5: 8.
[80] Cf. I Cor. 12: 13.
[81] Cf. Lk. 20: 36.
[82] Cf. Strom V 106, 2-4; Excerpta ex Theodoto 63, 1; Strom. I 163, 6.
[83] Ps. 23: 3-6.
[84] Cf. Hebr. 1: 3.
[85] Cf. Hebr. 4: 6.
[86] (ср.: Мф. 11, 27)
[87] Cf. Mt. 19: 17.
[88] Cf. I Petr. 2: 9.
[89] I Cor. 14: 6.
[90] I Cor. 13: 3.
[91] Cf. Plato, Theaetetus, 155 d.
[92] Exod., 20: 13.15.
[94] Cf. Mt. 25: 23; Io. 15: 15.
[95] Cf. Eusebius, Hist. Eccl. III, 30, 2.
[96] Cf. I Cor. 7: 29.
[97] Cf. I Cor. 6: 19.
[98] Cf. Plato, Lach., 198 c.
[99] Plato, Menex., 247 e.
[100] Cf. Plato, Rep. IV 436 b.
[101] Cf. CAF III 453 Adesp. 245; Diog. Laert. VII 160; Plato, Philebus, 50 b.
[102] Cf. Diog. Laert. VII 98.
[103] Cf. Jac., 5: 12; Mt. 5: 37.
[106] Theognis, 256; Aristoteles, Ethica Nicom. I 9, 1099 a 28.
[107] Prov. I: 7; I Cor. 13: 7; I Thess. 2: 4.
[108] Plato, Phaedo, 67d8–10. Cf. Strom. V, 67, 1–3; IV 12, 5.
[114] То есть, среда и пятница.
[115] То есть, воскресенье.
[116] Cf. I Cor. 13: 2.
[117] Cf. Mt. 6: 21; Lk. 12: 34.
[118] Cf. Rom. 2: 29.
[121] Cf. Strom. VI 136, 1.
[124] Cf. Is. 6: 2 sq.
[125] Job 1: 21; 1:1.
[127] Mt. 5: 48; Ps. 33: 12.
[130] Cf. Mt. 10: 16.
[131] Предложение испорчено в тексте и исправлено автором критического издания.
[137] I Cor. 6: 7.8 и сл. Далее в течение главы Климент комментирует и фрагментарно цитирует это место из Послания к Коринфянам.
[141] Cf. Lk. 2: 30; 3: 6.
[142] Cf. Lk. 17: 31 sq.
[145] Источник неизвестен, однако упоминается Тертуллианом и Григорием Нисским (Tert., De carne Christi 23; Greg. Nyss., Adv. Jud. 303).
[146] Odyssea, IV, 233.
[148] Cf. Strom. II 132, 2; Plato, Leg. IV 716 a.
[149] Cf. Exod. 1: 7.
[150] Mt. 5: 9; Strom. IV 40, 2.
[151] Cf. Plato, Rep. V 477 sq.
[152] Cf. Strom. VI 30; Empedocles, fr. 112, 4 DK.
[153] Cf. II Tim. 3: 16.
[157] Cf. I Cor. 10: 3-4.
[158] Cf. I Cor. 10: 5.
[160] Rev. 21: 6; 22: 17.
[161] Cf. Sir. 4: 11.
[164] Cf. Gen. 29: 35.
[167] Cf. Ps. 13: 3; 5: 10.
[168] Plato, Leg. X 891 d.
[169] Текст этого предложения исправлен издателем. Чтение манускрипта сомнительно и звучит примерно так: «Проповедь Спасителя по пришествии его на землю началась при Августе и Тиберии кесаре (примерно в середине царствования Августа) и завершилась [в это время]».
[171] Чтение манускрипта: Qeoda/di a)khkoe/nai изменено в соответствии с принятым многими исследователями (Stählin, Grabe, Betntley и др.).
[172] Cf. Hebr. 4: 13.
[173] Здесь, как и в нескольких других местах Стромат, Климент снова обещает сказать нечто специальное о первоначале, возможно, посвятить этому предмету отдельный трактат. Это обещание, насколько нам известно, так и осталось неисполненным.
[174] О неком "Предании Матфея" Климент говорит ранее: Strom. VII 82, 1.
[175] Основателем этой секты был некий Евфрат из г. Перы в Киликии.
[176] Которые учили, что тело Христа является фантомом («кажущееся»).
[177] Эта секта помимо Климента никем не упоминается.
[178] Известные гностические секты, о которых упоминают также Ириней, Ипполит, Ориген, Епифаний, Феодорит, Тертуллиан и др. Обе эти секты почитали тех, кто боролся против злого Бога Ветхого завета, творца этого мира, каковыми были Каин и Змей, первым открывший людям истину о добре и зле и научивший их противиться злому Демиургу.
[179] Последователи Симона, как утверждается, учили, что душа нужна телу лишь для того, чтобы то могло «чувствовать», то есть предаваться чувственным удовольствиям.
[180] Cf. Plato, Rep. V, 475 e.
[181] Далее следует пассаж, который, как показывает сравнение, очень схож с аналогичным местом из Иринея (Irenaeus, Adv. Haer. V 8, 2). Cf. Barnaba, Epist. 10, 11 (=Strom. V 51, 4). Вполне вероятно, что Климент пользуется здесь какой-то ересиологической суммой, аналогичной той, которую использовал Ириней.
[182] Cf. Rom. 3: 2; Num. 24: 6.
[184] Cf. Lk. 10: 22.
[186] Cf. PLG II p. 234. Такого отрывка у Феогнида нет, однако его повторяет Фотий (Phot. Bibl. 618); cf. Callim., Epigr. 25, 6.
[189] Cf. Strom. I 18, 1; VI 2, 1.
[190] Cf. Strom. VI 151, 2.
[191] ... tw=n e(ch=« a)p ) a)/llh» a)rxh=« poihso/meqa toÜn lo/gon. На этом Строматы заканчиваются. О каком ином «начале» собирается далее говорить Климент мы никогда не узнаем. Так называемая восьмая книга Стромат, а также Эклоги и Извлечения из Теодота представляют собой некие заметки или записные книжки, достаточно неструктуированные.