Русская Православная Церковь в советское время (original) (raw)

Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991)

Книга 1

ДОКУМЕНТЫ И КОММЕНТАРИИ

4. Патриарх Тихон в поисках путей сосуществования с советской властью

С 9.5.1922 года Патриарх Тихон находился под домашним арестом "для предотвращения попытки избежать суда и предварительного следствия". Обвинительный акт (Док. 73) среди прочего ставит ему в вину действия, направленные на свержение советской власти путем злоупотребления законно созданными религиозными объединениями. Кроме того, основными обвинительными пунктами были следующие: контакты с Западом и антибольшевистские воззвания (анафема, защита священных церковных ценностей и т. д.).

Антирелигиозная комиссия разрабатывала меры по преследованию Патриарха Тихона вплоть до его смерти. Она отказалась от первоначального намерения возбудить против Патриарха уголовный процесс и приговорить его к расстрелу. Главной причиной отказа было понимание, что Тихон в ореоле мученика стал бы еще более опасным для большевиков. Поэтому его принудили заявить, так сказать, о "раскаянии". Комиссия придумала более подлый способ навредить Патриаршей Церкви и самому Патриарху – создать^ обновленческую Церковь (Док. 74).

После года нахождения под арестом, 16.6.1923 года Патриарх Тихон подает в Верховный Суд РСФСР покаянное заявление с отречением от всех прежних антибольшевистских воззваний: "Я отныне Советской власти не враг" (Док. 75) – и 25 июня освобождается из-под ареста. Очевидно, за время заключения ему стало ясно, что с советской властью придется еще долго считаться и что сопротивление в надежде на ее скорое уничтожение бессмысленно. Кроме того, Патриарха на этот шаг побудила тревога по поводу распространения обновленческого раскола. Начиная с покаянного заявления до последнего спорного "Завещания" (Док. 85), опубликованного после его смерти (7.4.1925) в "Известиях" и "Правде", действия Патриарха были направлены на поиски modus vivendi с советской

213//214

властью. Основная тема его выступлений этого периода – призыв к верующим быть лояльными советскими гражданами и молиться за Правительство рабочих и крестьян. Несмотря на старания сблизить Патриаршую Церковь и Советское государство, Патриарха Тихона поныне глубоко почитают и зарубежные русские церковные круги, занимающие обычно критическую или отрицательную позицию по отношению к Московской Патриархии.

При этом отмежевание Русской Зарубежной Православной Церкви, основавшей в Сремских Карловцах (Сербия) независимый от Москвы Синод, было одной из наиболее болезненных и щекотливых проблем для Патриарха Тихона и его наследников, не говоря уже о разногласиях с обновленцами, с одной стороны, и с большевиками, с другой. В своем заявлении во Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет Патриарх Тихон с горечью жалуется на пренебрежительное отношение государственных органов к самым элементарным церковным интересам, несмотря на то что он, Патриарх, и руководимая им Церковь, показали свою лояльность (Док. 84). В особенности он указывает на тот факт, что все еще не последовало законное признание ("регистрация") руководства и управляющих органов Патриаршей Церкви, вследствие чего ей не предоставлен статус юридического лица.

На вопрос, принадлежит ли "Завещание" Патриарху Тихону в том виде, в котором оно напечатано в "Известиях" и "Правде", ответить еще невозможно, как и, естественно, на вопрос, была ли новая ориентация Тихона, выразившаяся в его покаянном заявлении, добровольной[1]. Во всяком случае он старался направить Патриаршую Церковь в русло лояльного отношения к советской власти и обозначил компромисс с Советским государством как путь на выживание.

214//215

71 Выдержки из протоколов Секретного отдела ВЧК (1921) (Из статьи В. Полосина "Вечный раб ЧК")

...л. 6. Доклад по поводу осведомительной и агентурной работы ЧК по духовенству.

Вопрос осведомительной агентурной работы по духовенству самый больной в ЧК как по трудности его выполнения, так и по тому, что на него до сих пор ЧК мало обращала внимания. Для более быстрого и верного проведения в жизнь необходимо на первых порах принять следующие меры:

1. Пользоваться в своих целях самим духовенством, в особенности занимающим важное служебное в церковной жизни положение, как-то архиереями, митрополитами и т.п., заставляя их под страхом суровой ответственности издавать по духовенству те или иные распоряжения, могущие быть нам полезными, например: прекращение запретной агитации по поводу декретов о закрытии монастырей и т.п.

2. Выяснить характер отдельных епископов, викариев, дабы на черте честолюбия разыгрывать разного рода варианты, поощряя их желаниям и замыслам.

3. Вербовать осведомителей по духовенству предлагается после некоторого знакомства с духовным миром и выяснением подробных черт характера по каждому служителю культа в отдельности. Материалы могут быть добыты разными путями, главным образом через изъятие переписки при обысках и через личное знакомство с духовной средой.

Материальное заинтересование того или иного осведомителя среди духовенства необходимо, так как на одной этой почве еще можно договориться с попом, а надеяться на его доброжелательное отношение к Советской власти нельзя. При этом субсидии денежные и натурой, без сомнения, их будут связывать с нами и в другом отношении, а именно в том, что он будет вечный раб ЧК, боящийся расконспирировать свою деятельность.

215//216

Должна практиковаться вербовка осведомителей и через застращивание тюрьмой и лагерем по незначительным поводам – за спекуляцию, нарушение распоряжений властей и т.п.

Правда, этот способ может быть полезным только в том случае, когда объект для вербовки слабохарактерный и безвольный...

Известия. 22.1.1992

72 Документы Антирелигиозной комиссии за 1923–1928 (Из статьи А. Нежного "Протоколы кремлевских мудрецов")

Постановление Антирелигиозной комиссии от 31.10.1922

...Усилить борьбу с тихоновщиной, в чем бы она ни проявлялась... провести ударным порядком смещение тихоновских епископов... предложить через т. Красикова прокуратуре оказывать ГПУ всяческое содействие в административной борьбе с тихоновщиной.

Протокол 26. 26 июня 1923 г. Слушали:

1. О Тихоне и тихоновщине. Постановили:

1. а) Тихона из-под стражи освободить 27 июня.

б) Воззвание-обращение и опровержение Тихона поручить распубликовать тт. Попову и Тучкову.

...г) Поручить ГПУ производить постепенную ликвидацию дел, связанных с изъятием ценностей... освобождая от наказания тех тихоновцев, которые публично заявят о своем раскаянии.

д) В отношении тех церковников, которые не пожелают раскаяться в своих преступлениях, а будут продолжать свою деятельность и впредь независимо от заявления Тихона, продолжать политику репрессий.

2. О сектантстве.

216//217

... б) Поручить ГПУ усилить работу по разложению сектантства.

3. Текущие дела.

...б) О церковных ценностях, эвакуированных из Польши во время империалистической войны, хранящихся в Металлофон-де.

4. ...б) Хранить в прежнем положении особо от остальных ценностей впредь до особого распоряжения.

Председатель Ем. Ярославский Секретарь Е. Тучков

Протокол 88. 21 мая 1927 г. Слушали:

О сектантах-трезвенниках... Постановили:

...Принять меры к разложению этих коммун как религиозных организаций путем ввода в них соответствующих лиц.

О разрешении выезда в Бельгию на конкурс канторов кантору Меламедову.

Постановили: Отказать.

Председатель Ем. Ярославский

Секретарь Е. Тучков

Протокол 101. 13 июня 1928 г. Слушали:

...5. О воинской повинности сектантов-духоборов. Постановили:

Поручить комиссии в составе тт. Красикова, Смидовича, Путинцева и Тучкова в месячный срок проработать вопрос о возможности изменения закона о льготах по военной службе в Красной Армии духоборов, менонитов, молокан и других сект, пользующихся этими льготами.

6. О ликвидации монастырей (т. Тучков).

217//218

Постановили:

а) Признать дальнейшую ликвидацию монастырей необходимой в целях антирелигиозной пропаганды.

б) Поручить комиссии в составе Толмачева, Тучкова и представителей Наркомзема и Соцобеса в месячный срок разработать практические мероприятия по дальнейшей ликвидации и внести на утверждение АРК.

в) При разработке мероприятий необходимо учесть, чтобы за ликвидацией монастырей не пустовали монастырские земли и здания и целесообразно был бы использован инвентарь. Чтобы монашествующие после ликвидации монастырей не могли стать "странствующими людьми", а были бы водворены на постоянные местожительства.

Председатель Ем. Ярославский Секретарь Е. Тучков

[Уведомление о повестке дня заседания комиссии от 21.7.1923[2]]

Сов. секретно. Лично. Члену антирелигиозной комиссии ЦК ВКП(б) тов. Стукову. В субботу 21 июля в помещении ЦКК в комнате тов. Ярославского назначается очередное заседание Антирелигиозной комиссии ЦК ВКП(б), на котором будут рассмотрены следующие вопросы: 1. Об ограничении для иностранцев права религиозной пропаганды. 2. О закрытии церквей. 3. Об утверждении списка по сокращению тиража религиозной литературы. 4. О закрытии хоральной синагоги в Москве. 5. О разрешении трем адвентистам выезда в Америку на сектантский всемирный съезд.

[Из письма А. В. Луначарского Л. Б. Каменеву] (лето 1923)

Многоуважаемый Лев Борисович! Посылаю Вам небольшую заметку под названием Резюмэ, поданную мне, вероятно, известным Вам архиепископом Пензенским, Владимиром. Она не лишена забавности и некоторой поучительности. Так как я не

218//219

знаю точно, кто в настоящее время является, так сказать, верховным наблюдателем церкви, то сообщаю этот материал Вам. Под прозвищем Игумен, о котором говорится в документе, разумеется работник ГПУ под фамилией Тучков, который действительно является своеобразным Победоносцевым при церковном управлении. Причем делается это настолько открыто, что тихоновцы на всех перекрестках говорят о рабской зависимости обновленческой церкви от ГПУ – Тучкова, что вряд ли для нас выгодно. Во всяком случае, предоставляю это на усмотрение тех лиц, которым сие ведать надлежит. Нарком по просвещению А. Луначарский".

Огонек. 1992. № 31-33. С. 8-9

73 Из обвинительного заключения по делу Патриарха Тихона (1923)

...Изложенные выше обстоятельства, свидетельствуя о преступной деятельности обвиняемых Беллавина, Стадницкого, Феноменова и Гурьева, с несомненностью, таким образом, устанавливают, что наиболее реакционные круги церковников... под общим руководством и при непосредственном участии обвиняемых по настоящему делу гр.гр. Беллавина, Стадницкого, Феноменова и Гурьева вошли в организацию, действующую в целях свержения завоеванной пролетарской революцией власти Рабоче-Крестьянских Советов и существующего в РСФСР Рабоче-Крестьянского правительства, используя для этого легально существующие религиозные объединения так называемого православного исповедания и направляя их деятельность к указанным выше преступным целям, причем:

а) гр. Беллавин Василий Иванович в мае-августе 1918 года поддерживал связь с агентами французского правительства, будучи осведомляем последними о мероприятиях французского правительства, касающихся военной интервенции так называемых союзников против России, с целью свержения Советской власти и восстановления так называемого Восточного фронта, "благословляя", с своей стороны, указанную деятельность французского правительства;

219//220

б) поддерживал связь как сам лично, так и через поставленных им иерархов церкви, с возникавшими на территории РСФСР и находящимися за границей враждебными Советской России, ставившими своей целью свержение власти Рабоче-Крестьянских Советов, группировками и организациями ("Национальный Центр") и контрреволюционными генералами Деникиным и другими, объявлявшими себя правителями России,,. , "благословлял" деятельность этих сил, как полезную для православной церкви, с одной стороны, и "анафемствовал"[3] деятельность Советского правительства, якобы своими мероприятиями воздвигавшего гонения на церковь, с другой;

в) выпустил к верующим ряд воззваний, возбуждающих народные массы против внутренней и внешней политики Рабоче-Крестьянского правительства... в частности, возбуждающих против мероприятия Советской власти по отделению церкви от государства, специально для этой цели обнародовав свое воззвание от 19 января 1918 года...

г) издал... циркуляр... об организации на местах специальных ячеек так называемых, приходских и епархиальных советов, долженствующих повести борьбу против Советской власти, а также инструкцию о форме и способах вовлечения широких несознательных масс в дело этого сопротивления, предлагая осуществлять последнее путем принятия осуждающих мероприятия Советской власти резолюций, устройства демонстративных крестных ходов и созывания "на свою защиту" прихожан набатным звоном, в результате исполнения каковой резолюции местными церковниками в ряде мест последовали кровавые беспорядки, как-то: в Звенигородском уезде, Павловском Посаде, Туле и других местах Республики;

д) предписал... епископам, в целях удержания верующих масс под влиянием религиозных предрассудков и воспрепятствования Советской власти, путем вскрытия так называемых "нетленных мощей святых угодников", разоблачению религиоз-

220//221

ного обмана, тяготевшего над народными массами, устранить из рак посторонние так называемым мощам предметы и тем предотвратить неизбежность разоблачения, одновременно выпустив к верующим воззвание, явно призывающее к сопротивлению Советской власти при осуществлении ею указанного мероприятия, прибегнув в данном случае к подстрекательству масс "не поддаваться искушению людей неправославных";

е) одобрил созыв в гор. Карловицах предстоящего заграничного церковного собора, заведомо зная, что деятельность указанного собора будет направлена на обсуждение плана свержения Советской власти и восстановления в России монархического строя, дав последнему свое так называемое "благословение"[4], чем содействовал контрреволюционной деятельности указанного собора, и не счел необходимым отмежеваться от такового. Наконец, учитывая ставку помещичье-буржуазной контрреволюции на удушение Советской власти путем постигшего в 1921 году Россию голода и имея намерение использовать в этих целях голод в Поволжье, ответил на мероприятия Советской власти по изъятию церковных ценностей для помощи голодающим Поволжья воззванием от 28 февраля 1922 года, имевшим целью возмущение верующих масс против указанного мероприятия и запрещавшим выдачу Советской власти церковных ценностей, угрожая в случае исполнения требования власти отлучением мирян от церкви и низвержением духовных лиц из сана, сославшись в указанном своем воззвании на заведомо ложные ссылки н а каноны, якобы запрещающие под угрозой вышеуказанных кар выдачу власти церковных ценностей, в результате какового воззвания последовал ряд кровавых беспорядков в г. Москве, Шуе, Смоленске и других местах Республики, то есть совершил преступления, предусмотренные статьями 62, 119 Уголовного Кодекса.

К делу Тихона... С. 51-53

222//223

74 Антирелигиозная комиссия готовит судебный процесс над Патриархом Тихоном (1923). Из статьи А. Нежного "Протоколы кремлевских мудрецов".

[Секретное послание Ярославского Сталину, Дзержинскому и другим, весна 1923 года]

Антирелигиозная комиссия Ц.К. обсудила постановление членов Политбюро Ц.К.... Комиссия соглашается с некоторыми доводами об отсрочке процесса Тихона, но решительно высказывается против отсрочки церковного собора [обновленческого]. Комиссия просит утвердить следующее постановление: 1) Церковный собор не откладывать. Принять меры к тому, чтобы собор высказался в духе осуждения контрреволюционной деятельности Тихона. 2) Процесс Тихона начать примерно в середине или во второй половине мая... 4)... Комиссия считает нежелательным решение подобных вопросов без участия кого-либо из комиссии, что было признано в свое время и Политбюро Ц.К. Комиссия доводит до сведения членов Политбюро, что она считает вредным очень долгое затягивание дела, так как это дает возможность врагам играть на этой оттяжке и развивать бешеную кампанию. Комиссия считает также скорее вредным, чем полезным такую чрезмерную литературную кампанию, какая была в эсеровском процессе (что было признано в свое время Ц.К.).

Протокол № 24 от 12 июня 1923 года

Тихону сообщить, что по отношению к нему может быть изменена мера пресечения, если: а) он сделает особое заявление, что раскаивается в совершенных против Советской власти и трудящихся рабочих и крестьянских масс преступлениях и выразит теперешнее лояльное отношение к Советской власти, б) что он признает справедливым состоявшееся привлечение его к суду за эти преступления, в) отмежуется открыто и в резкой форме от всех контрреволюционных организаций, особенно белогвардейских, монархических организаций, как светских, так и духовных, г) выразит резко отрицательное отношение к Карловицкому собору и его участникам, д) заявит о своем

222//223

отрицательном отношении к проискам как католического духовенства, так и епископа Кентерберийского и Константинопольского патриарха Мелетия...

[Из протокола заседания комиссии после заявления Патриарха Тихона в Верховный Суд]

Поручить т. Тучкову тактично воздействовать на Тихона, чтобы Тихон дал разъяснение через газету и интервью с иностранными корреспондентами о том, что он сам лично написал воззвания и заявления о своем раскаянии... признать желательным, чтобы остальные сидящие под стражей по делу Тихона так же, как и он, раскаялись... не возражать против молений тихоновцев за советскую власть...

[Выводы антирелигиозной комиссии из факта освобождения Патриарха Тихона]

[Освобождение] усилило антагонизм тихоновцев с обновленцами и тем самым вызвало полнейший церковный скандал... Началось соревнование тихоновцев с обновленцами в том, кто из них более виновен перед Советской властью и кто больше принес ей пользы. Суд над Тихоном теперь придал бы ему ореол мученика, который с него можно целиком сорвать его дальнейшим сотрудничеством с Соввластью. Необходимо, чтобы над Тихоном продолжала висеть угроза суда. Комиссия находит поэтому, что судить Тихона теперь несвоевременно.

Огонек. 1992. № 31-33. С. 8-11

75 Заявление Патриарха Тихона в Верховный Суд РСФСР (16.6.1923)

Обращаясь с настоящим заявлением в Верховный Суд РСФСР, я считаю по долгу своей пастырской совести заявить следующее:

Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской власти враждебно, причем враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям, как-то: обращение по поводу Брестского мира

223//224

в 1918 году,, анафематствование в том же году власти и, наконец, воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 году. Все мои антисоветские действия за немногими неточностями изложены в обвинительном заключении Верховного Суда. Признавая правильность решения суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям Уголовного Кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т.е. освободить меня из-под стражи.

При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции.

16 июня 1923.

Патриарх Тихон (Василий Белавин).

Известия. 27.6.1923

76 Решение Верховного Суда об освобождении Патриарха Тихона (25.6.1923)

Судебная коллегия по уголовным делам Верховного Суда от 25 июня 1923 года, в составе председателя тов. Карклина и членов т.т. Галкина и Чельнцева постановила:

Ходатайство гражданина Белавина удовлетворить и, руководствуясь 161 и 242 ст. ст. Уголовно-Процессуального Кодекса, ранее принятую в отношении его меру пресечения уклонения от суда и следствия – содержание под стражей – отменить.

Известия. 27.6.1923

224//225

77 Архипастырям, пастырям и пасомым Православной Церкви Российской [первое послание Патриарха Тихона после его освобождения] (28.6.1923)

Более года прошло, как вы, отцы, братья, не слышали слова Моего... Тяжелое время переживали Мы, и особенно тяжесть эта сказывалась на мне в последние месяцы. Вы знаете, что бывший у нас Собор месяц тому назад постановил лишить Меня не только сана Патриарха, но даже монашества, как "отступника от подлинных заветов Христа и предателя Церкви". Когда депутация Собора 8 мая объявила мне такое решение, Я выразил протест, так как признал приговор неправильным и по форме и по существу...

Что касается существа дела, то Мне ставят в вину, будто я "всю силу своего морального и церковного авторитета направлял на ниспровержение существующего гражданского и общественного строя нашей жизни". Я, конечно, не выдавал себя за такого поклонника Советской власти, какими объявляют себя церковные обновленцы, возглавляемые нынешним Высшим Церковным Советом, но зато Я далеко не такой враг ее, каким они Меня выставляют. Если Я первый год существования Советской власти допускал иногда резкие выпады против нее, то делал это вследствие своего воспитания и господствовавшей на бывшем тогда Соборе ориентации. Но со временем многое у нас стало изменяться... и теперь, например, приходится просить Советскую власть выступить на защиту обижаемых русских православных в Холмщине и Гродненщине, где поляки закрывают православные церкви[5]. Я, впрочем, еще в начале 1919 года старался отмежевать Церковь от царизма и интервенций, а в сентябре того же 1919 года выпустил к архипастырям и пастырям воззвание о невмешательстве Церкви в политику и о повиновении распоряжениям Советской власти, буде они не противны вере и благочестию. Посему, когда Нами узналось, что на Карловицком соборе в январе 1921 года большинство вынесло решение о восстановлении династии Романовых, Мы склонились к меньшинству о неуместности такого решения. А когда в марте 1922 года стало Нам известно обращение президиума Высшего Церковного Управления за границей о недопущении русских деле-

225//226

гатов на Генуэзскую конференцию, Мы упразднили самое это управление, учрежденное с благословения Константинопольского Патриарха. Отсюда видно, что Я не такой враг Советской власти и не такой контрреволюционер, как меня представляет Собор... Вообще о Соборе[6] не могу сказать похвального и утешительного.

Во-первых, состав епископов его кажется Мне странным. Из 60 прибывших архиереев Мне ведомы человек 10-15. А где же прежние?..

Во-вторых, как на бывшем Соборе, так и в пленум Высшего Церковного Совета входят только "обновленцы", да и в Епархиальном Управлении не может быть член, не принадлежащий ни к одной из обновленческих групп.

Кто и что такое "церковные обновленцы"? Вот что говорил о них еще в 1906 году мыслитель-писатель, ставший впоследствии священником, Валентин Свенцицкий: "Современное церковное движение можно назвать либеральным христианством, а либеральное христианство только полуистина. Душа, разгороженная на две камеры.– религиозную и житейскую, – не может целиком отдаться ни на служение Богу, ни на служение миру. В результате получается жалкая полуистина, теплопрохладное, либеральное христианство, в котором нет ни правды Божией, ни правды человеческой. Представители этого христианства лишены религиозного энтузиазма, среди них нет мучеников, обличителей, пророков..."

И с этим нельзя не согласиться, если обратить внимание на то, что занимает наших обновленцев, что интересует их, к чему они стремятся. Прежде всего выгоды, чины, награды. Несогласных с ними стараются устранить, создают себе должности и титулы, называют себя небывалыми митрополитами всея России, архипресвитерами всея России, из викарных поспешают в архиепископы... И пусть бы дело ограничивалось названиями. Нет, оно идет дальше и серьезнее. Вводится женатый епископат, второбрачие духовенства, вопреки постановлениям Трулльского Собора, на что наш Поместный Собор не имеет права без сношения с Восточными Патриархами, причем возражающие против лишаются слова. Будем уповать, что и у нас, как говорит-

226//227

ся в послании Восточных Патриархов, "хранитель благочестия есть тело церковное, т. е. народ", который не признает таких постановлений бывшего Собора.

Из постановлений его[7] можно одобрить и благословить введение нового стиля календарного и в практику церковную. Об этом Мы еще вопрошали Константинопольского Патриарха в 1919 году, а Нас просят управления автономных Церквей в Финляндии и Эстляндии.

Что касается Моего отношения к Советской власти в настоящее время, то Я уже определил его в своем заявлении на имя Верховного Суда, который Я прошу изменить меру пресечения, т.е. освободить из-под стражи. В том преступлении, в котором Я признаю себя виновным, по существу виновно то общество, которое Меня, как Главу Православной Церкви, постоянно подбивало на активные выступления тем или иным путем против Советской власти. Отныне Я определенно заявляю всем тем, что их усердие будет совершенно напрасным и бесплодным, ибо Я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую власть, откуда бы оно ни исходило. Пусть все заграничные и внутренние монархисты и белогвардейцы поймут, что Я Советской власти не враг. Я понял всю ту неправду и клевету, которой подвергается Советская власть со стороны ее соотечественных и иностранных врагов и которую они устно и письменно распространяют по всему свету. Не минули в этом обойти и Меня. В газете "Новое Время" от 5 мая за № 607 появилось сообщение, что будто бы ко Мне при допросах чекистами была применена пытка электричеством. Я заявляю, что это сплошная ложь и очередная клевета на Советскую власть.

Бог мира и любви да будет с вами. Патриарх Тихон. Донской монастырь, 28 июня 1923 года.

Известия. 4.7.1923

227//228

227 78 Послание Патриарха Тихона к Церкви (1.7.1923)

...Тяжелое время переживает наша Церковь. Появилось много разных групп с идеями "обновления церковного", о коих Мы уже высказали Свое мнение в предыдущем Нашем обращении к православному народу. Обновленцы эти бессознательно или сознательно толкают Православную Церковь к сектантству, вводят совершенно ненужные реформы, отступая от канонов Православной Церкви. Никакие реформы из принятых бывшим Собором Мы одобрить не можем, за исключением нового календарного стиля в церковном обращении и новой орфографии в церковных книгах, что и Мы благословляем.

Наряду 6 этим, пользуясь происходящей у нас неурядицей в Церкви, римский Папа всяческими путями стремится насаждать в Российской Православной Церкви католицизм, и при поддержке польских властей на территории Польши уже закрываются православные храмы и многие из них обращены в костелы: так, например, в одной Холмщине закрыто более трехсот церквей и оставлено лишь около пятидесяти.

Разные сектанты – баптисты, евангелисты и другие, как противники Православию, также направляют все усилия к тому, чтобы умалить значение Православной Церкви и привлечь на свою сторону православных людей. Всем им Мы заявляем, что Церковь Православная не даст себя превратить в сектантскую группу, и уповаем, что не отойдет она ни на шаг от заветов своего учения.

Получив ныне возможность возобновить Свою прерванную деятельность служения святой Православной Церкви и сознавая Свою провинность перед Советской властью, выразившуюся в ряде Наших пассивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного Суда, т.е. в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих, анафематствовании Советской власти, воззвании против Брестского мира и т. д., Мы, по долгу христианина и архипастыря, в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики. По существу, виноваты в этом не только Мы, но и та среда, которая Нас воспитала, и те злоумные люди, которые толкали Нас на

228//229

эти действия. С самого начала существования Советской власти, как враги ее, они стремились свергнуть ее через Церковь нашу, для чего и Меня, как Главу последней, старались использовать. Будучи бессильными побороть Советскую власть открыто и прямо, они хотели добиться ее уничтожения окольными путями, прибегая к Церкви и Ее пастырям.

Сознавая Свою провинность перед народом и Советской властью, Я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа – монархистами и белогвардейцами и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий. Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но Мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия и заявляем, что Российская Православная Церковь аполитична и не желает отныне быть ни "белой", ни "красной" Церковью. Она должна быть и будет Единою, Соборною, Апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы стороны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу должны быть отвергнуты и осуждены.

Исходя их этих соображений, Мы в апреле месяце 1922 года на соединенном заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета уже осудили заграничный церковный Собор Карловицкий за попытку восстановить в России монархию из дома Романовых. Мы могли бы ограничиться этим осуждением владык, бывших на Соборе во главе с Высокопреосвященным Антонием [Храповицким], митрополитом Киевским, если бы они раскаялись в своих поступках и прекратили дальнейшую деятельность в этом направлении, но Нам сообщают, что они не только не прекратили, а еще более того ввергают Православную Церковь в политическую борьбу совместно с проживающими в России и за границей злоумными противниками Советской власти, принесшими немало несчастий Родине нашей. Пусть хотя теперь они сознают это – смирятся и покаются, а иначе придется звать Преосвященных владык в Москву для ответа пред церковным судом и просить власть о разрешении им прибыть сюда.

229//230

Господь да умудрит всех нас искать каждому не своих сил, а Правды Божией и блага своей Церкви...

Известия. 6.7.1923;

Дело митрополита Сергия. Документ 9;

Регельсон Л. Трагедия... С. 337-338.

Полный текст только в "Деле митрополита Сергия".

79 Послание Святейшего Патриарха Тихона [против "Живой Церкви"] (15.7.1923)

Более года, по обстоятельствам, всем известным, Мы были отстранены от Нашего пастырского служения и не имели возможности стоять лично у кормила правления, чтобы хранить освященные веками предания Церкви. Посему, как только наступили эти обстоятельства, в точном соответствии с постановлением Собора, установившего порядок Патриаршего управления Российской Церковью, и с определением состоявшего при Нас Священного Синода от 7 ноября 1920 года, признали Мы за благо передать на время Нашего удаления от дел всю полноту духовной власти назначенному Нами Заместителю Нашему, митрополиту Ярославскому Агафангелу... Митрополит Агафангел изъявил согласие принять на себя возложенное Нами поручение. Но по причинам, от него не зависящим, он не мог приступить к выполнению своих обязанностей. Этим воспользовались честолюбивые и своевольные люди, дабы войти "во двор овчий не дверьми, а прелазя инуде" (Ин. 10, 1) и восхитить не принадлежащую им Высшую власть Православной Российской Церкви.

5 (18) мая истекшего года к Нам, находившимся тогда в заключении на Троицком подворье, явились священники Введенский, Белков и Калиновский (недавно сложивший с себя сан) и под видом заботы о благе Церкви подали Нам письменное заявление, в котором, жалуясь на то, что вследствие сложившихся условий церковные дела остаются без движения, просили Нас вверить им канцелярию Нашу для приведения

230//231

в порядок поступающих в нее бумаг. Сочтя это полезным, Мы уступили их домогательствам и положили на их заявление следующую резолюцию:

"Поручается поименнованным ниже лицам, т.е. подписавшим заявление священникам, принять и передать Высокопреосвященному Агафангелу по приезде его в Москву синодские дела при участии секретаря Нумерова". По силе этой резолюции, им было поручено лишь принять дела и передать их митрополиту Агафангелу, как только он приедет в Москву. О том, как должны поступить они с принятыми делами, если бы митрополит Агафангел совсем не явился в Москву, никаких распоряжений Нами сделано не было, потому что самой возможности этого Мы тогда не могли предвидеть, а на то, что они сами в таком случае должны были бы заменить митрополита и стать во главе Церковного Управления, в резолюции благословения быть не могло, так как полномочия, связанные с саном епископа, не могут быть передаваемы пресвитерам. Тем не менее, эту резолюцию Нашу они объявили актом передачи им церковной власти и, согласившись с епископами Антонином и Леонидом, образовали из себя так называемое "Высшее Церковное Управление". Чтобы оправдать это самочинное деяние, .они неоднократно и в печати, и на публичных собраниях утверждали, что приступили к управлению Церковью по соглашению с Патриархом [Правда. 21.5.1922], что они составили Высшее Церковное Управление "согласно резолюции Святейшего Патриарха Тихона" [Введенский А. И., прот. Революция и церковь. С. 28] и "приняли из рук самого Патриарха высшее управление церкви" [Живая Церковь. № 5. С. 9]. На собрании 12 июня 1922 года по поводу предложения одного священника не проводить в жизнь никаких церковных реформ иначе, как с благословения Патриарха, председатель этого собрания епископ Антонин заявил: "Так как Патриарх Тихон передал свою власть высшему Церковному Управлению без остатка, то нам нет надобности бегать за ним, чтобы брать у него то, чего в нем уже не имеется" [Известия. 16.6.1922].

Ныне же торжественно и во всеуслышание с сего священного амвона свидетельствуем, что все эти столь решительные заявления их о соглашении с Нами и о передаче Нами прав и обязанностей Патриарха Российской Церкви Высшему Церков-

231//232

ному Управлению, составленному епископами Антонином и Леонидом, священниками Введенским, Красницким, Калиновским и Белковым, – не что иное, как ложь и обман, и что перечисленные лица овладели церковной властью путем захвата, самовольно, без всяких установленных правилами нашей Церкви законных полномочий. На таковых Святая Церковь изрекает строгие прещения...

И как же воспользовались они незаконно захваченной властью? Они употребили ее не на созидание Церкви, а на то, чтобы сеять в ней семена пагубного раскола; чтобы лишить кафедр православных епископов, оставшихся верными своему долгу и отказавших им в повиновении; чтобы преследовать благоговейных священников, согласно канонам церковным не подчинившихся им; чтобы насаждать всюду так называемую "Живую Церковь", пренебрегающую авторитетом Вселенской Церкви и стремящуюся к ослаблению церковной дисциплины...

Всем этим они отделили себя от единого тела Вселенской Церкви и лишились благодати Божией, пребывающей только в Церкви Христовой. А в силу этого, все распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной власти, правившей Церковью в Наше отсутствие, недействительны и ничтожны[8], а все действия и таинства, совершенные отпавшими от церкви епископами и священниками, безблагодатны (и не имеют силы)[9], а верующие, участвующие с ними в молитве и таинствах, не только не получают освящения, но подвергаются осуждению за участие в их грехе.

Сильно терзалось сердце Наше, когда доносились до Нас смутные известия о церковных нестроениях, возникших в Церкви после Нашего отстранения... Но Мы ничем, кроме келейной молитвы, не могли содействовать умиротворению Церкви и уничтожению в ней этой пагубной распри, пока не получили свободы. Ныне же, выйдя из стен заключения и ознакомившись подробно с положением церковных дел, Мы снова восприемлем Наши первосвятительские полномочия, временно переданные

232//233

Нами Заместителю Нашему митрополиту Агафангелу... Тех же, которые волею или неволею, ведением или неведением поползнулись в настоящем веке лукавствия и, признав незаконную власть, отпали от церковного единства и благодати Божией, умоляем сознать свой грех, очистить себя покаянием и возвратиться в спасающее лоно единой Вселенской Церкви...

Смиренный Тихон,

Патриарх Московский и всея России.

Москва, Донской монастырь. 1923 г. Июля 2 (15) дня.

Русские вести. Сентябрь 1923 г № 356;

Наш руский православный Патриарх. С. 19-22;

Послания Патриарха Тихона. С. 113-118

80 Воззвание Патриарха Тихона и группы иерархов (август 1923)

[Предварительное замечание редакции "Известий"] Приводим выдержки из воззвания епископов Русской Православной Церкви, подписанного Тихоном и его епископами: Серафимом, архиепископом Тверским и Ржевским, Тихоном, архиепископом Уральским, и Иларионом.

...Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен. Церковь не служанка тех ничтожных групп русских людей, где бы они ни жили – дома или за границей, которые вспомнили о ней только тогда, когда были обижены русской революцией, и которые хотели бы ею (Церковью) воспользоваться для своих личных политических целей. Церковь признает и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти. Православные епископы убеждены, что смута церковная прекратится только тогда, когда будет восстановлен канонический строй церковного управления и

233//234

когда верующими в точности будут соблюдаться касающиеся Церкви законы государства. Православное церковное управление, прежде всего, не должно вмешиваться в жизнь тех общин, которые не выразят свободного и добровольного согласия подчиниться его руководству. Православные общины, сознающие необходимость для них иметь законно-преемственную иерархию, сами вступят в духовный свободный союз с православным церковным управлением.

Православное Церковное управление должно считать для себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент. Поэтому от всего церковного общества требуется проявить возможно больше церковной сознательности, Этой сознательностью должны, прежде всего, обладать руководители церковной жизни. Священники обязаны подробно выяснить себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти.

Известия. 21.8.1923; Регельсон Л. Трагедия... С. 344-345 (с сокращениями)

81 Циркуляр Народного Коммисариата Юстиции № 254 о запрещении поминания в публичных молитвах лиц, находящихся под судом за совершение тяжких государственных преступлений (8.12.1923)

В связи с поступающими с мест запросами о том, представляет ли собой уголовно наказуемое деяние публичное чествование лиц, осужденных или находящихся под судом за совершение тяжких государственных преступлений (разд. 1, гл. 1 особ, част. УК), в частности в отношении гр. Белавина (Тихона), предлагаю руководствоваться нижеследующим:

234//235

Поскольку такое чествование, выражающееся в упоминании имени данного лица в публичных молитвах, проповедях и т. п., с присоединением к этому звания, по состоянию, в коем это лицо совершило вменяемое ему преступное деяние, носит характер явной политической демонстрации против рабоче-крестьянской власти или направляется с явным намерением возбудить в населении недовольство или дискредитировать власть, оно является деянием уголовно-наказуемым.

Если же эти действия не представляют собою указанного выше демонстративного характера, они, во всяком случае, могут явиться основанием для постановки вопроса в исполкоме о возможности оставления в силе договора с группой верующих, взявших в пользование храм, ввиду его нелояльного отношения к постановлениям судебной власти Республики.

Замнаркомюста и старший помощник прокурора Республики Крыленко.

Член коллегии НКЮ,

зав. V отделом НКЮ Красиков[10].

Собрание Губонина

82 Постановление Святейшего Патриарха Тихона и вновь организовавшегося при нем Патриаршего Священного Синода по вопросу о деятельности Зарубежного Русского Высшего Церковного Управления (8.4.1924)

Высшее Церковное Управление считает необходимым:

Заявить, что со всей политической деятельностью заграничных иерархов, имеющей целью дискредитировать нашу государственную власть, ни Святейший Патриарх, ни существующее при нем Церковное Управление не имеют ничего общего, и таковую деятельность осуждают...

235//236

Запросить митрополита Евлогия [Георгиевского], назначенного после закрытия в апреле 1922 года заграничного Церковного Управления управлять заграничными церквами, какое и на основании чего существует и в настоящее время Церковное Управление заграницей под именем Архиерейского Синода.
Заявить, что митрополит Антоний [Храповицкий], находящийся за границей, не имеет никакого права говорить от имени Русской Православной Церкви и всего русского народа, так как не имеет на это полномочий.

[Подписали]:

Патриарх Тихон,

Архиепископ Тихон [Оболенский],

Архиепископ Серафим [Александров],

архиепископ Петр [Полянский, будущий

Местоблюститель],

архиепископ Илларион [Троицкий][11].

Собрание Губонина

83 Циркуляр Народного Комиссариата Юстиции о сохранении силы за циркуляром НКЮ № 254 1923 года (10.4.1924)

Ввиду встречающихся на местах затруднений по вопросу о том, остается ли в силе циркуляр НКЮ № 254 1923 г., опубликованный в "Еженедельнике Советской Юстиции", № 48, после постановления Президиума ЦИК СССР, распубликованного в "Изв. ЦИК СССР", № 67 и от 9/22 марта 1924 г., о прекращении дела гр. Белавина, бывш. Патриарха Тихона, разъясняется, что указанное постановление ЦИК СССР по делу гр. Белавина основано на праве частичной амнистии, а не на отсутствии состава

236//237

преступления в действиях Белавина вообще, а потому нет никакого основания считать, чтобы циркуляр № 254 1923 г. утратил силу[12].

Собрание Губонина

84 Заявление Святейшего Патриарха Тихона во Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет [относительно реформы календаря] (30.9.1924)

Всероссийскому Центральному Исполнительному Комитету в лице Товарища Председателя своего, гражданина П. Г. Смидовича... угодно было предложить Нам высказаться в письменной форме по вопросу о возможности немедленного введения нового [календарного] стиля в богослужебный круг Православной Церкви...

После Нашего возвращения к управлению Церковью представителем ГПУ Е. А. Тучковым[13], от лица Правительства, Нам было предъявлено требование о введении гражданского календаря в обиход Русской Православной Церкви. Это требование, много раз повторенное, было подкреплено обещанием более благоприятного отношения Правительства к Православной Церкви и ее учреждениям в случае Нашего согласия и угрозою ухудшения этих отношений в случае Нашего отказа. Хотя такое требование казалось Нам нарушением основного закона Республики о невмешательстве гражданской власти во внутренние дела Церкви, однако Мы сочли нужным пойти ему навстречу. Считая введение нового стиля по существу допустимым, ошибочно, вследствие невозможности непосредственного сношения с Востоком и неточности газетных сообщений, убежденные,

237//238

что состоялось уже соглашение всех Православных Церквей о введении нового стиля на основе постановления Всеправославного Совещания в Константинополе[14], надеясь, что распоряжение, исходящее от законной власти и опирающееся на Всеправославное соглашение, будет послушно принято народом, Мы решили призвать Церковь Русскую к реформе календаря со 2 (15) октября 1923 года и в этом смысле издали послание. Но уже после состоявшегося постановления о введении нового стиля Мы стали получать более точные сведения с Востока, из которых выяснилось, что в Константинопольском совещании участвовали представители далеко не всех православных Церквей, что его постановления не приняты большею частью Церквей... и что, наконец, вообще реформа календаря во всех православных Церквах приостановлена.

С другой стороны, как только распространился слух о введении нового стиля со 2 (15) октября, в среде верующих возникло сильное возбуждение. Правда, почти все московские приходы послушно, хотя и не со спокойным сердцем, подчинились Нашему распоряжению. Но из окружающих Москву епархий, с юга, из Крыма и из далекой Сибири к Нам потянулись вереницы депутаций от верующих, чтобы осведомиться, действительно ли предполагается реформа календаря, и чтобы просить Нас от лица народа воздержаться от нее, так как введение нового стиля всюду возбуждает тревогу, опасения, недовольство и сопротивление. Одновременно с этим Мы были завалены письменными сообщениями того же содержания. Ввиду этого Мы сочли своим пастырским долгом принять во внимание голос верующих, чтобы не произвести насилия над совестью народной, и 26 октября (8 ноября) 1923 года сделали распоряжение: "Повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить". После этого канцелярия Наша была опечатана агентами Правительства, из нее были взяты неразошедшиеся экземпляры Нашего, тогда уже отмененного послания о введении нового стиля, и оказались расклеенными по улицам столицы без Нашего ведома и согласия.

238//239

Архиепископ Иларион, наш ближайший помощник, арестован и, по неизвестным причинам, в административном порядке сослан в Соловки. Верующие усмотрели в этой репрессии, явившейся в результате Нашего распоряжения о приостановлении реформы календаря, и доказательство вмешательства гражданской власти во внутренние дела Церкви...

Для решения вопроса о порядке проведения реформы церковного календаря следует вникнуть в этот общий протест народа и его причины. Эти причины многочисленны... Введение нового стиля в церковный календарь сталкивается с народным бытом, всюду отличающимся консерватизмом и стойкостью.

К этим причинам противодействия народа введению нового стиля присоединяются два обстоятельства, в чрезвычайной степени затрудняющие проведение этой реформы.

Первое состоит в том, что она скомпрометирована обновленческой схизмой. Впервые о введении нового стиля было возвещено обновленческим Высшим Церковным Управлением и схизматическим Собором 1923 года, то есть священнослужителями, открыто заявившими о своем пренебрежении к каноническим нормам, позволившим себе различные новшества, выступившими с программами дальнейших изменений не только в области церковной дисциплины, но и догматах, предполагавшими исключить из церковного календаря святых "буржуазного происхождения"... В глазах многих принятие нового стиля сделалось равнозначащим отпадению от Православной Церкви...

Второе обстоятельство... состоит во всеобщем убеждении, что эта реформа вводится не Церковью по ее собственному почину, а под давлением гражданской власти. Это убеждение возникло еще в период выборов в так называемый Собор 1923 года, вследствие массовых арестов и высылки в административном порядке православных епископов и мирян, известных своим отрицательным отношением к обновленческому расколу и выступавших оппозиционно к нему на епархиальных избирательных собраниях. Оно крепло вследствие таких фактов, как выемка из Нашей канцелярии отмененного Нами послания о введении нового стиля со 2 (15) октября и его расклейка по городу (как ссылка архиепископа Илариона, последовавшая за приостановлением реформы календаря). Вмешательство во

239//240

внутреннюю жизнь Церкви со стороны гражданской власти, даже расположенной к Церкви и покровительствующей религии, всегда возбуждает недовольство и противодействие верующих, но когда на руководителей Церкви подозревается давление Правительства, провозгласившего в многочисленных актах о безрелигиозном устроении жизни, тогда верующие опасаются, не скрывается ли за этими актами вмешательства в церковные дела определенного замысла нанести ущерб вере, и, естественно, удваивает силу своего сопротивления.

Ныне вопрос о введении нового стиля в церковное употребление снова возбуждается Правительством, и с его стороны заявлено настоятельное желание, чтобы Нами были приняты решительные меры к согласованию церковного календаря с гражданским. Принимая во внимание свои прежние опыты, Мы считаем себя вынужденными заявить, что решительно не находим возможным их повторять...

Церковь в настоящее время переживает беспримерное внешнее потрясение. Она лишена материальных средств существования, окружена атмосферой подозрительности и вражды, десятки епископов и сотни священников и мирян без суда, часто даже без объяснения причин, брошены в тюрьму, сосланы в отдаленнейшие области республики, влачимы с места на место; православные епископы, назначенные Нами, или не допускаются в свои епархии, или изгоняются из них при первом появлении туда, или подвергаются арестам; центральное управление Православной Церкви дезорганизовано, так как учреждения, состоящие при Патриархе Всероссийском, не зарегистрированы и даже канцелярия и архив их опечатаны и недоступны; церкви закрываются, обращаются в клубы и кинематографы, или отбираются у многочисленных православных приходов для незначительных численно обновленческих групп; духовенство обложено непосильными налогами, терпит всевозможные стеснения в жилищах, и дети его изгоняются со службы и из учебных заведений потому только, что их отцы служат Церкви. При таких условиях произвести еще внутреннее потрясение в лоне самой Церкви, вызвать смуту и создать, в добавление к расколу слева, еще раскол справа канонически незакономерным, неосмотрительным и насильственным распоряжением, – было бы тяжким

240//241

грехом перед Богом и людьми со стороны того, на кого Промыслом Божиим возложен тяжелый Крест управления Церковью и заботы об ее благе в наши дни.

Но изменение церковного календаря, предположенное Первым Всероссийским Собором 1917-1918 годов, при некоторых, обстоятельствах могло бы быть осуществлено в закономерной и безболезненной форме.

Этому в значительной мере содействовало бы невмешательство в течение реформы со стороны гражданской власти... Реформа календаря выдвинута потребностями жизни во всех Православных Церквах, и можно думать, что в недалеком будущем она будет принята Церквами без всяких внешних побуждений...

В настоящее время Мы лишены возможности войти в сношение с Востоком, чтобы иметь точные и вполне достоверные сведения о движении реформы в Православном мире, и для Нас даже неясно, в каких легальных формах допустимы необходимые Нам, как Главе Российской Церкви, сношения с Православными Церквами за пределами Республики. При таких условиях Нам ничего не остается, как только занять выжидательное положение по отношению к введению нового стиля...

Послания патриарха Тихона. С. 127-142

85 Так называемое "Предсмертное завещание" Патриарха Тихона (7.4.1925)

[Предварительное замечание редакций газет "Известия" и "Правда".]

Печатаемое ниже завещание Тихона, написанное им в день своей смерти (7 апреля 1925 г.), доставлено в редакцию митрополитами Петром Крутицким и Тихоном Уральским с просьбой опубликовать его в печати.

Ниже приводим полностью просьбу митрополитов и завещание Тихона.

241//242

"В редакцию газеты "Известия" ("Правда"). Гр. Редактор! Просим не отказать поместить в газете "Известия" ("Правда") при сем прилагаемое воззвание Патриарха Тихона, подписанное им 7 апреля 1925 г."

Петр, митрополит Крутицкий. Тихон, митрополит Уральский. 14 апреля 1925 г.

Божиею милостию, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея Церкви Российския.

Благодать вам и мир от Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

В годы великой гражданской разрухи по воле Божией, без которой в мире ничего не совершается, во главе Русского государства стала Советская власть, принявшая на себя тяжелую обязанность – устранение жутких последствий кровопролитной войны и страшнейшего голода.

Вступая в управление Русским государством, представители Советской власти еще в январе 1918 года издали декрет о полной свободе граждан веровать во что угодно и по этой вере жить. Таким образом, принцип свободы совести, провозглашенный Конституцией СССР, обеспечивает всякому религиозному обществу, и в том числе и нашей Православной Церкви, права и возможность жить и вести свои религиозные дела согласно требованиям своей веры, поскольку это не нарушает общественного порядка и прав других граждан. А поэтому мы в свое время в посланиях к архипастырям, к пастырям и пасомым всенародно признали новый порядок вещей и Рабоче-Крестьянскую власть народов, правительство коей искренне приветствовали.

Пора понять верующим христианскую точку зрения, что "судьбы народов от Господа устрояются", и принять все происшедшее как выражение воли Божией. Не погрешая против нашей веры и Церкви, не переделывая чего-либо в них, словом, не допуская никаких компромиссов или уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по

242//243

отношению к Советской власти и работе СССР на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами Советской власти и явную или тайную агитацию против нее.

Вознося молитвы наши о ниспослании благословения Божия на труд народов, объединивших силы свои во имя общего блага, Мы призываем всех возлюбленных чад Богохранимой Церкви Российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с Нами в горячей молитве ко Всевышнему о ниспослании помощи Рабоче-Крестьянской власти в ее трудах для общенародного блага. Призываем и церковно-приходские общины и особенно их исполнительные органы не допускать никаких поползновений неблагонамеренных людей в сторону антиправительственной деятельности, не питать надежд на возвращение монархического строя и убедиться в том, что Советская власть – действительно Народная Рабочая Крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая. Мы призываем выбирать в церковно-приходские советы людей достойных, честных и преданных Православной Церкви, не политиканствующих, а искренне расположенных к Советской власти. Деятельность православных общин должна быть направлена не в сторону политиканства, совершенно чуждого Церкви Божией, а на укрепление веры православной, ибо враги Святого Православия – сектанты, католики, протестанты, обновленцы, безбожники и им подобные – стремятся использовать всякий момент в жизни Православной Церкви во вред ей. Враги Церкви прибегают ко всякого рода обманным действиям, понуждениям и даже подкупам в стремлении достигнуть своих целей. Достаточно посмотреть на происходящее в Польше, где из 350 находившихся там церквей и монастырей осталось всего лишь 50. Остальные же или закрыты, или обращены в костелы, не говоря уже о тех гонениях, каким подвергается там наше православное духовенство.

244//245

Ныне Мы, с милостью Божией оправившись от болезни, вступая снова на служение Церкви Божией, призываем вас, возлюбленные братья-архипастыри и пастыри, осудив еще раз всякое сопротивление [власти][15], злонамеренные против нее умышления, мятежи и всякую против нее вражду, разделить Наш труд по умиротворению паствы нашей и благоустроению Церкви Божией.

В сознании лежащей на Нас обязанности блюсти чистоту жизни Церкви, первее всего ищущей спасения людей и осуществления в жизни вечных Божественных начал, Мы не можем не осуждать тех, кто в забвении Божьего, злоупотребляя своим церковным положением, остается [отдается] без меры человеческому, часто грубому политиканству, иногда носящему и преступный характер, и потому, по долгу Первосвятительского служения Нашего, благословляем открыть действия особой при Нас должности [комиссии], возложив на нее обследование и, если понадобится, и отстранение в каноническом порядке от управления тех архипастырей и пастырей, кои упорствуют в своих заблуждениях и отказываются принести в них раскаяние перед Советской властью, предавая таковых суду Православного собора.

Вместе с этим с глубокой скорбью Мы должны отметить, что некоторые из сынов России, и даже архипастыри и пастыри, по разным причинам покинули Родину, занялись за границей деятельностью, к коей они не призваны, и во всяком случае вредной для нашей Церкви. Пользуясь Нашим именем, Нашим авторитетом церковным, они создают там вредную и контрреволюционную деятельность. Мы решительно заявляем: у Нас нет с ними связи, как это утверждают враги Наши, они чужды Нам, Мы осуждаем их вредную деятельность. Они вольны в своих убеждениях, но они в самочинном порядке и вопреки канонам нашей Церкви действуют от Нашего имени и от имени Святой Церкви, прикрываясь заботами с ее благе. Не благо принес Церкви и народу так называемый Карловицкий Собор, осуждение коего Мы снова подтверждаем и считаем нужным твердо и определенно заявить, что всякие в этом роде попытки впредь вызовут с Нашей стороны крайние меры вплоть до запрещения священнослужения и предания суду Собора. Во избежание тяжелых кар Мы призываем находящихся за границей архипастырей и пастырей прекратить свою политическую с врагами нашего народа деятельность и иметь мужество вернуться на Родину и сказать правду о себе и Церкви Божией.

Их деяния должны быть обследованы. Они должны дать ответ церковному православному сознанию. Особой комиссии мы поручаем обследовать деяния бежавших за границу архипастырей и пастырей и в особенности митрополитов: Антония – бывшего Киевского, Платона – бывшего Одесского, а также и других, и дать деятельности их немедленную оценку. Их отказ подчиниться Нашему призыву вынудит Нас судить их заочно.

Наши враги, стремясь разлучить Нас с возлюбленными чадами, вверенными Богом Нам – пастырям, распространяют ложные слухи о том, что Мы на патриаршем посту не свободны в распоряжении словом Нашим и даже совестью, что Мы засилены мнимыми врагами народа и лишены возможности общения с паствою, Нами ведомою. Мы объявляем за ложь и соблазн все измышления о несвободе Нашей, поелику нет на земле власти, которая могла бы связать Нашу святительскую совесть и Наше патриаршее слово. Небоязненно и с великим упованием взирая на грядущие пути Святого Православия, Мы смиренно просим вас, возлюбленные чада Наши, блюсти дело Божие, да ничтоже сумеют [успеют][16] сыны беззакония.

Призывая на архипастырей, пастырей и верных нам чад благовловение Божие, молим вас со спокойной совестью, без боязни погрешить против святой веры, подчиняться Советской власти не за страх, а за совесть, памятуя слова апостола: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, – существующие же власти от Бога установлены" (Рим. 13, 1).

245//246

Вместе с этим Мы выражаем твердую уверенность, что установка чистых, искренних отношений побудит нашу власть относиться к Нам с полным доверием, даст нам возможность преподавать детям наших пасомых закон Божий, иметь богословские школы для подготовки пастырей, издавать в защиту православной веры книги и журналы.

Всех же вас да укрепит Господь в преданности Святой православной вере, Церкви и ее иерархии.

Патриарх Тихон.

Москва, Донской монастырь.

7 апреля 1925 г.

Известия. Правда. 15.4.1925

[1] См.: Rossler R. Kirche... 5. 194–228.

[2] Эти заседания имели место, как правило, раз в две недели.

[3] Именно так в тексте. – Ред.

[4] Именно так в тексте. – Ред.

[5] Об этом же см. в следующем документе второй абзац

[6] Речь идет о Соборе обновленцев.

[7] О постановлениях Собора обновленцев см. Док. 64: Красницкий В. Поместный Собор... С. 19.

[8] Так по Регельсону, с. 342; это предложение в "Русских вестях" искажено.

[9] Это добавление пропущено у Регельсона.

[10] Еженедельник советской юстиции. 1923. № 48; Гидульянов П. В. Отделение Церкви от государства; Революция и церковь. 1924. № 12; Известия. 8.1.1924.

[11] Частное сообщение.

[12] Гидульянов П. В. Отделение Церкви от государства; Еженедельник советской юстиции 1924. № 16.

[13] Е. А.Тучков был государственным уполномоченным по церковным делам, особенно жестоко преследовал церковную иерархию.

[14] Главным пунктом этого совещания, в котором участвовала лишь часть Православных Церквей, была реформа календаря.

[15] Вариант в скобках принадлежит "Известиям ЦИК" от 15 апреля 1925 года, № 86.

[16] Вариант в скобках принадлежит "Известиям ЦИК" от 15 апреля 1925 года, № 86.