ДОКУМЕНТЫ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА (original) (raw)
Москва: Паолине, 1998 г.
Документы II Ватиканского собора. Москва: Паолине, 1998 г. Пер. Андрея Коваля. 589 с. Cтраницы указаны по этому изданию в прямых скобках и выделены линейками. Подстрочные примечания отнесены в конец текста. Две латинские буквы в заглавии вверху -- принятое сокращение названия данного документа. Документы II Ватиканского собора. Москва: Паолине, 1998 г. Пер. Андрея Коваля. 589 с. Cтраницы указаны по этому изданию в прямых скобках и выделены линейками. Подстрочные примечания отнесены в конец текста. Две латинские буквы в заглавии -- принятое сокращение названия данного документа.
Документы II Ватиканского собора. Москва: Паолине, 1998 г. Пер. Андрея Коваля. 589 с. Cтраницы указаны по этому изданию в прямых скобках и выделены линейками. Подстрочные примечания отнесены в конец текста. Две латинские буквы в заглавии вверху -- принятое сокращение названия данного документа.
Вернуться к предыдущей части текста
ПАВЕЛ ЕПИСКОП
РАБ РАБОВ БОЖИИХ
С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА
НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ
ДЕКЛАРАЦИЯ
О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ
DH
"Dignitatis humanae"
О праве личности и сообществ на общественную и гражданскую свободу в вопросах религии
1. Люди в наше время всё яснее осознают достоинство человеческой личности1, и растёт число тех, кто требует, чтобы в своей деятельности люди обладали и пользовались собственным разумением и ответственной свободой — не по принуждению, но руководствуясь сознанием собственного долга. Они требуют также юридического ограничения гражданской власти, чтобы границы достойной свободы личности и объединений не слишком сужались. Это требование свободы в человеческом обществе прежде всего касается того, что относится к духовным благам, и в первую очередь — к свободному исповеданию религии в обществе. Внимательно учитывая эти чаяния людей и ставя себе целью заявить, в какой степени они соответствуют истине и справедливости, настоящий Ватиканский Собор исследует священное Предание и учение Церкви, извлекая из них новое, всегда согласное с древним.
Поэтому Священный Собор прежде всего исповедует, что Сам Бог открыл роду человеческому путь, на котором, служа Ему, люди могут спастись во Христе и достичь блаженства. Мы веруем, что эта единая истинная религия наличествует в католической и апостольской Церкви, которой Господь Иисус поручил задание распространять её среди всех людей, говоря Апостолам: "Итак, идите, научите [284]
все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам" (Мф 28, 19-20). А все люди обязаны искать истину, особенно в том, что касается Бога и Его Церкви, и, познав её, принять её и хранить.
Однако Священный Собор равным образом исповедует, что этот долг затрагивает и обязывает человеческую совесть, и что истина насаждается силой самуй же истины, проникающей в умы благодаря своей сладости и вместе с тем — своей силе. Далее, поскольку религиозная свобода, которой люди требуют, чтобы исполнять обязанность поклоняться Богу, подразумевает отсутствие принуждения в гражданском обществе, она оставляет в неприкосновенности традиционное католическое учение о нравственных обязанностях людей и сообществ по отношению к истинной религии и единой Церкви Христовой. Кроме того, Священный Собор, обсуждая вопрос об этой религиозной свободе, намеревается разработать учение последних Верховных Первосвященников о неприкосновенных правах человеческой личности и о правопорядке общества.
I. Общее обоснование религиозной свободы
2. Настоящий Ватиканский Собор заявляет, что человеческая личность имеет право на религиозную свободу. Эта свобода состоит в том, что все люди должны быть свободны от принуждения со стороны как отдельных лиц, так и социальных групп, а также какой бы то ни было человеческой власти, дабы благодаря этому в религиозных вопросах никого не заставляли действовать против своей совести и не препятствовали действовать в должных пределах согласно своей совести: как в частной, так и в общественной жизни, как в одиночку, так и в сообществе с другими людьми. Кроме того, Собор заявляет, что право на религиозную свободу действительно зиждится на том достоинстве человеческой личности, которое познаётся и Словом Божиим, данным в Откровении, и самим разумом.2Это право человеческой личности на религиозную свободу в общественном правопорядке должно признаваться таким образом, чтобы оно стало гражданским правом.
Соответственно человеческому достоинству сама природа людей, являющихся личностями, то есть одарённых разумом и свободной волей, а потому и наделённых личной ответственностью, побуждает и нравственно обязывает всех и каждого из них искать истину, и прежде всего ту, которая относится к религии. Они обязаны также [285]
держаться познанной истины и строить всю свою жизнь согласно требованиям этой истины. Однако исполнить это обязательство соответственно своей собственной природе люди могут лишь в том случае, если они обладают психологической свободой и вместе с тем свободой от всякого внешнего принуждения.
Следовательно, право на религиозную свободу коренится не в субъективном расположении личности, но в самуй её природе. Поэтому право на свободу от принуждения продолжает существовать и для тех, кто не исполняет обязанность искать истину и держаться eё; и препятствовать осуществлению этого права нельзя, если сохраняется справедливый общественный порядок.
3. Всё это предстанет ещё яснее, если учесть, что высшая норма человеческой жизни есть сам Божественный закон, вечный, объективный и универсальный, посредством которого Бог, исполняя Свой замысел премудрости и любви, распоряжается, руководит и управляет всем миром и путями человеческого общества. Бог приобщает человека этому Своему закону, чтобы человек по благому распоряжению Божественного провидения мог всё более и более познавать неизменную истину.3 Поэтому каждый обязан и вправе искать истину в религиозных вопросах, чтобы мудро составить себе верное и истинное суждение для совести, прибегая к соответствующим средствам.
Но истину следует искать так, как это подобает человеческой личности и её социальной природе, то есть посредством свободного исследования, учительства или наставления, общения и диалога. Такими путями одни люди излагают другим ту истину, которую они нашли (или полагают, что нашли), чтобы оказать друг другу взаимную помощь в поисках истины; познанной же истины следует твёрдо держаться по личному согласию.
Человек воспринимает и признаёт веления Божественного закона своей совестью; он обязан верно следовать ей во всех своих поступках, чтобы достичь Бога как своей цели. Поэтому нельзя принуждать его действовать против своей совести. Но нельзя и препятствовать ему действовать согласно своей совести, особенно в религиозных вопросах. Ибо исповедание религии по самуй сути своей заключается прежде всего во внутренних добровольных и свободных актах, которыми человек прямо направляет себя к Богу, а такие акты власть сугубо человеческая не может ни предписать, ни запретить.4 Но сама [286]
социальная природа человека требует того, чтобы он мог внешне выражать эти внутренние религиозные акты, общаться с другими в области религии, исповедовать свою религию в общине.
Поэтому человеческой личности и самому порядку, установленному Богом для людей, наносится оскорбление, когда человеку запрещают свободно исповедовать религию в обществе, если при этом он не нарушает справедливый общественный порядок.
Кроме того, религиозные акты, в которых люди в частном или общественном порядке устремляются к Богу по внутреннему решению, по природе своей превосходят земной и временный порядок вещей. Поэтому гражданская власть, которой свойственно заботиться об общем временном благе, должна признавать религиозную жизнь граждан и содействовать ей. Но следует сказать, что эта власть преступает свои пределы, если она присваивает себе право руководить религиозными актами или препятствовать им.
4. Свободу, или неподверженность принуждению в религиозных вопросах, принадлежащую отдельным лицам, следует признавать за ними и в том случае, если они действуют совместно: ведь религиозные общины необходимы по социальной природе как человека, так и самуй религии.
Потому, если только не будут нарушаться справедливые требования общественного порядка, этим общинам по праву полагается свобода, чтобы они могли управляться согласно своим собственным нормам, публично почитать Высшее божество, помогать своим членам вести религиозную жизнь и поддерживать их своим учением, содействовать тем учреждениям, в которых их члены сотрудничают ради того, чтобы устроить свою жизнь согласно своим религиозным принципам.
Религиозным общинам принадлежит также право на то, чтобы гражданская власть посредством законодательных или административных мер не препятствовала им в избрании, воспитании, назначении и перемещении их служителей, в общении с религиозными властями и общинами, находящимися в других странах мира, в возведении религиозных зданий, а также в приобретении и использовании соответствующего имущества.
Религиозные общины имеют также право беспрепятственно учить своей вере и исповедовать её открыто, устно и письменно. Однако в деле распространения веры и установления религиозных обычаев всегда следует воздерживаться от всякого рода действий, которые походят на принуждение либо недостойное или нечестное убеждение, особенно в том случае, когда речь идёт о людях малообразованных или обездоленных. Такой образ действий нужно считать злоупотреблением своим правом и нарушением права других лиц. [287]
Кроме того, религиозная свобода предполагает, что религиозным общинам не запрещают свободно проявлять особую силу своего вероучения в деле устроения общества и оживотворения всей человеческой деятельности. Наконец, в социальной природе человека и в самуй сути религии коренится право, в силу которого люди, движимые своим религиозным чувством, могут свободно устраивать собрания или учреждать воспитательные, культурные, благотворительные и общественные объединения.
5. Поскольку каждая семья является обществом, обладающим собственным и исконным правом, ей принадлежит и право свободно устраивать свою домашнюю религиозную жизнь под руководством родителей. Последним же принадлежит право определять порядок религиозного воспитания своих детей согласно своим религиозным убеждениям. Поэтому гражданская власть должна признать за родителями право по-настоящему свободно выбирать школы либо иные средства воспитания, и за эту свободу выбора на них не должно возлагаться несправедливое бремя — ни прямо, ни косвенно. Кроме того, права родителей нарушаются, если детей принуждают посещать уроки, не отвечающие религиозным убеждениям родителей, и если навязывается один-единственный порядок образования, полностью исключающий религиозное воспитание.
6. Поскольку благо всего общества, то есть совокупность тех условий общественной жизни, благодаря которым люди могут полнее и легче достичь совершенства, состоит прежде всего в охране прав и обязанностей человеческой личности,5забота о праве на религиозную свободу возлагается на граждан, на социальные группы, на гражданские власти, на Церковь и прочие религиозные общины в порядке, свойственном каждому или каждой из них, в зависимости от их обязанностей по отношению к общему благу.
На всякую гражданскую власть возлагается первостепенная обязанность: охранять и поддерживать неприкосновенные права человека.6Поэтому гражданская власть должна взять на себя действенную защиту религиозной свободы всех граждан справедливыми законами и другими подходящими средствами, а также обеспечить условия, благоприятствующие развитию религиозной жизни, чтобы граждане действительно могли пользоваться своими правами в области религии и [288]
исполнять свои религиозные обязанности, а само общество пользовалось благами справедливости и мира, проистекающими из верности людей Богу и Его святой воле.7
Если с учётом особых условий, в которых живут те или иные народы, в общественном правопорядке уделяется особое гражданское признание какой-то одной религиозной общине, то необходимо, чтобы вместе с тем право на религиозную свободу признавалось за всеми гражданами и религиозными общинами и при этом соблюдалось.
Наконец, гражданская власть должна следить за тем, чтобы юридическое равенство граждан, само по себе относящееся к общественному благу, никогда не нарушалось на религиозных основаниях — ни открыто, ни тайно — и чтобы никто из граждан не подвергался дискриминации.
Из этого следует, что гражданской власти не позволяется силой, угрозами или иными средствами навязывать гражданам исповедание или отвержение той или иной религии или запрещать кому-либо вступать в ту или иную религиозную общину или оставлять её. Тем более противно воле Божией и священным правам личности и человечества поступают тогда, когда каким бы то ни было образом применяют силу, чтобы уничтожить религию или препятствовать ей — будь то во всём роде человеческом, будь то в какой-либо отдельной стране, будь то в определённой группе людей.
7. Право на религиозную свободу осуществляется в человеческом обществе, и потому пользование этим правом подчиняется неким нормам, им руководящим.
Пользуясь любой свободой, необходимо соблюдать нравственный принцип личной и социальной ответственности: в осуществлении своих прав отдельные люди и социальные группы по нравственному закону обязаны считаться и с правами других лиц, и со своими обязанностями по отношению к другим лицам, и со всеобщим благом. Со всеми нужно поступать справедливо и гуманно.
Кроме того, гражданское общество имеет право защищать себя от злоупотреблений, которые могут возникнуть под предлогом религиозной свободы, и потому обеспечение такой защиты является делом прежде всего гражданской власти. Однако это должно происходить не по произволу или при несправедливой поддержке какой-либо одной стороны, но согласно юридическим нормам, сообразным с объективным нравственным порядком, каковые нормы требуются для подлинной защиты прав в интересах всех граждан и их мирного сосуществования, а также для достаточной заботы о том достойном общественном [289]
мире, каковым является правильная совместная жизнь в истинной справедливости, равно как и для должной охраны общественной нравственности. Всё это составляет основополагающую часть общего блага и называется общественным порядком. В остальном следует соблюдать в обществе принцип полной свободы, по которому за человеком нужно признавать как можно больше свободы, и ограничивать её лишь тогда и настолько, когда и насколько это будет необходимо.
8. В нашу эпоху на людей в силу разных причин оказывается давление, и они рискуют лишиться способности выносить свободное личное суждение. Но, с другой стороны, кажется, что многие склоняются к тому, чтобы под видом свободы отвергнуть всякое подчинение и ни во что не ставить должное послушание.
Поэтому настоящий Ватиканский Собор призывает всех — а особенно тех, кто заботится о воспитании других — стараться воспитывать таких людей, которые, подчиняясь нравственному порядку, повиновались бы законной власти и любили настоящую свободу, то есть таких людей, которые могли бы в свете истины выносить своё собственное суждение о вещах, совершать свои действия с чувством ответственности и стремиться к тому, чтуистинно и справедливо, охотно сотрудничая в этом с другими.
Таким образом, религиозная свобода тоже должна направляться и вести к тому, чтобы люди, исполняя свои обязанности в общественной жизни, действовали с большей ответственностью.
II. Религиозная свобода в свете Откровения
9. То, чтунастоящий Ватиканский Собор заявляет о праве человека на религиозную свободу, основывается на достоинстве личности, требования которой полнее открываются человеческому уму благодаря многовековому опыту. Мало того: это учение о свободе коренится в Божественном Откровении, и поэтому христианам тем более следует свято хранить его. Ибо, хотя Откровение прямо не утверждает право на свободу от внешнего принуждения в вопросах религии, тем не менее оно раскрывает достоинство человеческой личности во всей его полноте, показывает уважение Христа к свободе человека по отношению к обязанности верить Слову Божию, и учит нас тому духу, который ученики такого Учителя должны распознавать и проявлять во всём. Всё это проливает свет на те общие принципы, на которых основывается учение настоящей Декларации о религиозной свободе. И, прежде всего, религиозная свобода в обществе вполне согласуется со свободой акта христианской веры. [290]
10. Одно из главных положений католического вероучения, содержащееся в Слове Божием и постоянно проповедуемое Отцами,8 заключается в том, что человек должен отвечать Богу верой добровольно; поэтому никого нельзя принуждать к принятию веры.9 Ведь акт веры по самой своей природе доброволен, поскольку человек, искуплённый Христом Спасителем и призванный к усыновлению через Иисуса Христа,10 может придти к Богу, Который открывается человеку, лишь в том случае, если он сам, привлекаемый Отцом,11 окажет Богу разумное и свободное послушание веры. Потому, если в вопросах религии не допускать никакого принуждения со стороны людей, это будет вполне согласно с природой веры. А значит, принцип религиозной свободы немало способствует поддержанию такого положения вещей, при котором люди могут быть легко призваны к христианской вере, добровольно принять её и деятельно исповедовать её во всём строе своей жизни.
11. Бог призывает людей служить Ему в духе и в истине, а потому они принимают обязательство в своей совести, но не испытывают принуждения. Ведь Бог учитывает достоинство созданной Им человеческой личности, которая должна руководствоваться собственным суждением и пользоваться свободой. Высшим образом это проявилось в Иисусе Христе, в Котором Бог совершенно открыл Самого Себя и Свои пути. Ибо Христос, Учитель и Господь наш,12кроткий и смиренный сердцем,13 терпеливо привлекал и призывал к Себе учеников.14 Чудесами же Он словно бы подкреплял и подтверждал Свою проповедь, чтобы пробудить и укрепить веру слушающих Его, но не с целью [291]
их принудить.15 Правда, Он упрекал за неверие слушающих Его, но при этом предоставил Богу совершить наказание в Судный день.16Посылая Апостолов в мир, Он сказал им: "Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет" (Мк 16, 16). Но, признавая, что с пшеницей были посеяны плевелы, Он Сам повелел оставить расти вместе и то, и другое вплоть до жатвы, которая будет при кончине века сего.17Не желая быть политическим Мессией, господствующим силою,18Он предпочёл называться Сыном Человеческим, пришедшим, "чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк 10, 45). Он явил Себя совершенным Рабом Божиим,19Который "трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит" (Мф 12, 20). Он признал гражданскую власть и её права, повелев платить пудать кесарю, но при этом ясно напомнил о том, что высшие права Божии должны соблюдаться: "итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф 22, 21). Наконец, исполняя на кресте дело искупления, чтобы приобрести людям спасение и истинную свободу, Он завершил Своё Откровение. Ибо, хотя Он и свидетельствовал об истине,20но не хотел силой навязывать её тем, кто ей противится Ведь Царство не мечом отстаивают,21но утверждают свидетельствованием и слушанием истины, и возрастает оно благодаря той любви, которой Христос, вознесённый на кресте, привлекает людей к Себе.22
Апостолы, наученные словом и примером Христа, следовали тем же путём. Уже с самых первых времён существования Церкви ученики Христа трудились ради того, чтобы люди обратились к исповеданию Христа Господом не по принуждению, не через ухищрения, недостойные Евангелия, но прежде всего силою Слова Божия.23 С дерзновением они возвещали всем замысел Бога Спасителя, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим 2, 4). Но в то же время они уважали слабых, даже если они жили в заблуждении, показывая этим, что "каждый из нас за себя даст отчёт Богу" (Рим 14, 12)24 и обязан повиноваться только своей собственной совести. Подобно Христу, Апостолы всегда стремились свидетельствовать [292]
об истине Божией, с немалой отвагой говоря перед народом и правителями "слово Божие с дерзновением" (Деян 4, 31).25 Ибо с твёрдой верой они держались того, что само Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему.26 Поэтому, отвергнув все "плотские оружия",27 следуя Христову примеру кротости и смирения, они проповедовали Слово Божие, полностью уповая на то, что Божественной силой этого Слова можно ниспровергнуть силы, враждебные Богу,28и привести людей к вере во Христа и к послушанию Ему.29Как Учитель, так и Апостолы признавали законную гражданскую власть: "Ибо нет власти не от Бога", учит Апостол, и потому повелевает: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ... противящийся власти противится Божию установлению" (Рим 13, 1-2).30 Но в то же время они не страшились противоречить публичной власти, противящейся святой воле Божией: "дулжно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян 5, 29).31Этим путём следовало бесчисленное множество мучеников и верующих во все века и по всему миру.
12. Поэтому Церковь, верная евангельской истине, следует путём Христа и Апостолов, когда она признаёт, что принцип религиозной свободы согласуется с достоинством человека и с Божиим Откровением, и содействует этой свободе. Это учение, принятое от Христа и Апостолов, Церковь сохраняла и передавала в течение долгого времени. И, хотя на жизни Народа Божия, странствующего через превратности человеческой истории, подчас сказывается образ действий, не сообразный с евангельским духом и даже противный ему, всё же всегда оставалось в силе учение Церкви о том, что никого нельзя принуждать к вере.
Евангельская закваска очень долго действовала в умах людей и немало способствовала тому, чтобы с течением времени люди основательнее признали достоинство человеческой личности и у них вызрело убеждение, что личность в обществе должна оставаться свободной от всякого человеческого принуждения в религиозных вопросах.
13. Из того, что относится ко благу Церкви, да и самогу земного града, из того, что всегда и всюду следует охранять и защищать от всякого посягательства, наивысшей ценностью является, несомненно, [293]
возможность Церкви обладать такой свободой действий, какой требует забота о спасении людей.32 Ибо это та священная свобода, которой Единородный Сын Божий наделил Церковь, приобретённую Им Своей кровью. Она в такой степени свойственна Церкви, что тот, кто оспаривает её, поступает против воли Божией. Свобода Церкви — это основополагающий принцип отношений между Церковью и гражданскими властями и всем гражданским строем.
В человеческом обществе и перед лицом любой публичной власти Церковь отстаивает за собой свободу, будучи духовной властью, установленной Христом Господом, на которую по Божественной заповеди возложена обязанность идти по всему миру и проповедовать Евангелие всему творению.33 Церковь отстаивает за собой свободу также и потому, что она — ещё и сообщество людей, имеющих право жить в гражданском обществе по заповедям христианской веры.34
Однако лишь в том случае, если принцип религиозной свободы не только провозглашается на словах, не только ограждается законами, но и честно воплощается в жизнь, Церковь получает устойчивое юридическое и фактическое условие независимости, необходимой в осуществлении Божественной миссии — независимости в обществе, которой церковные власти требовали всё более и более настоятельно.35 В то же время верные Христу, как и прочие люди, обладают гражданским правом на то, чтобы им не препятствовали жить согласно их совести. Итак, существует согласие между свободой Церкви и той религиозной свободой, которую необходимо признать как право за всеми людьми и общинами и оградить правопорядком.
14. Чтобы повиноваться Божественной заповеди: "Научите все народы" (Мф 28, 19), Католическая Церковь должна, не жалея усилий, трудиться ради того, "чтобы слово Господне распространялось и прославлялось" (2 Фес 3, 1).
Поэтому Церковь настоятельно просит своих детей "прежде всего ... совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, ... ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим 2, 1-4). [294]
А верные Христу, чтобы воспитать свою совесть, должны глубоко внимать святому и твёрдому вероучению Церкви.36Ибо по воле Христовой Католическая Церковь — наставница в истине, и обязанность её — возвещать ту Истину, Которая есть Христос, аутентично учить ей и вместе с тем своей властью провозглашать и утверждать нравственные принципы, проистекающие из самуй человеческой природы. Кроме того, пусть христиане, мудро обращаясь с теми, кто находится вне Церкви, стремятся "в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины" (2 Кор 6, 6-7) распространять свет жизни со всей смелостью37и с апостольским дерзновением, даже до пролития собственной крови.
Ведь на ученика возложена важная обязанность по отношению ко Христу Учителю: всё полнее познавать принятую от Него истину, верно возвещать и храбро защищать её, не прибегая к средствам, противным духу Евангелия. Но любовь Христова вместе с тем побуждает его с любовью, благоразумием и терпением относиться к людям, заблуждающимся относительно веры или не знающим о ней.38Поэтому нужно принимать во внимание и долг перед Христом, Словом животворящим, Которого необходимо проповедовать, и правбчеловеческой личности, и меру благодати, которой Бог через Христа наделил человека, призванного добровольно принять и исповедовать веру.
15. Итак, вполне очевидно, что в нашу эпоху люди желают иметь возможность свободно исповедовать религию в частном и публичном порядке. Более того: религиозная свобода уже провозглашена в большинстве Конституций и торжественно признаётся международными документами.39
Однако существуют и такие режимы, при которых — даже если свобода религиозного культа признаётся в их Конституции — сами гражданские власти всё же пытаются отвратить граждан от исповедания религии и сделать жизнь религиозных общин весьма затруднительной и опасной.
С радостью приветствуя благоприятные признаки нашего времени, но с горечью заявляя об этих прискорбных фактах, Священный Собор призывает католиков и настоятельно просит всех людей [295]
тщательно подумать над тем, как необходима религиозная свобода, особенно при нынешнем положении человеческой семьи.
Ибо очевидно, что все народы всё крепче сплачиваются воедино, что отношения между людьми, различными по своей культуре и религии, становятся всё теснее и что, наконец, возрастает сознание личной ответственности каждого человека. Поэтому для того, чтобы в роде человеческом установились и укрепились мирные отношения и согласие, требуется, чтобы религиозная свобода была повсюду ограждена действенной юридической защитой и чтобы соблюдались высшие обязанности и права людей, позволяющие им свободно вести религиозную жизнь в обществе.
Да сотворит Бог и Отец всех так, чтобы человеческая семья, тщательно соблюдая принцип религиозной свободы в обществе, через благодать Христову и силу Святого Духа была приведена к высшей и вечной свободе славы детей Божиих (ср. Рим 8, 21).
Всё, что провозглашено в этой Декларации — и в целом, и по отдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.
Рим, у Св. Петра, 7 декабря 1965 г.
Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви
Следуют подписи Отцов
Примечания
1 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), р. 279; там же, р. 265; Пий XII, Выступление по радио, 24 дек. 1944: AAS 37 (1945), р. 14.
2 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), рр. 260-261; Пий XII, Выступление по радио, 24 дек. 1942: AAS 35 (1943), р. 19; Пий XI, Энцикл. письмо Mit brennender Sorge, 14 марта 1937: ААS 29 (1937), р. 160; Лев XIII, Энцикл. письмо Libertas praestantissimum , 20 июня 1888: Acta Leonis XIII,8 (1888), рр. 237-238.
3 Ср. Св. Фома, Сумма теол., I-я II-й, вопр. 91, ст. 1; вопр. 93, стт. 1-2.
4 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), p. 270; Павел VI, Выступление по радио, 22дек. 1964: AAS 57 (1965), рр. 181-182; Св. Фома, Сумма теол., I-я II-й, вопр. 91, ст. 4.
5 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Mater et Magistra, 15 мая 1961: AAS 53 (1961), р. 417; он же, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), р. 273.
6 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Расеm in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), рр. 273-274; Пий XII, Выступление по радио, 1 июня 1941: AAS 33 (1941), р. 200.
7 Ср. Лев XIII, Энцикл. письмо Immortale Dei, 1 ноября 1885: ASS 18 (1885), р. 161.
8 Ср. Лактанций, Божественные установления, кн. V. 19: CSEL 19, р. 463-464, 465; PL6, 614 и 616 (гл. 20); Св. Амвросий, Послание к имп. Валентиниану, Посл. 21: PL16, 1005; Св. Августин, Против соч. Петилиана, 2. 83: PL43, 315 = CSEL 52, р. 112; он же, Посл. 23: PL33, 98; он же, Посл. 34: РL 33, 132; он же, Посл. 35: PL 33, 135; Св. Григорий Великий, Послание к Виргилию и Теодору, епископам Массилии Галльской (Марселя), Реестр посланий I. 45: MGH Посл. 1, р. 72; PL77, 510-511 (кн. 1, посл. 47); он же, Послание к Иоанну, епископу Константинопольскому, Реестр посланий III. 52: MGH Посл. 1, р. 210; PL 77, 649 (кн. III, посл. 53); IV Толед. Собор, кан. 57: Mansi 10, 633; Климент III: Х., V. 6. 9: изд Friedberg, стлб. 774; Иннокентий III, Послание к Архиепископу Арлезианскому (Арльскому ), Х., III. 42. 3: изд. Friedberg, стлб. 646.
9 Ср. ККП 1917, кан. 1351; Пий XII, Обращение к прелатам, аудиторам и прочим служащим и сотрудникам Суда "Рота Романа", 6 окт. 1946: AAS 38 (1946), р. 394; он же, Энцикл. письмо Mystici Corporis, 29 июня 1943: АAS 35 (1943), р 243.
10 Ср. Еф_1, 5._
11 Ср. Ин_6, 44._
12 Ср. Ин_13, 13._
13 Ср. Мф_11, 29._
14 Ср. Мф11, 28-30; Ин_6, 67-68._
15 Ср. Мф 9, 28-29; Мк9, 23-24; 6, 5-6; Павел VI, Энцикл. письмо Ecclesiam suam, 6 авг. 1964: AAS 56 (1964), рр. 642-643.
16 Ср. Мф11, 20-24; Рим 12, 19-20; 2 Фес_1, 8._
17 Ср. Мф 13, 30. 40-42.
18 Ср. Мф 4, 8-10; Ин_6, 15._
19 Ср.Ис 42,1-4.
20 Ср.Ин_18, 37._
21 Ср.Мф26, 51-53; Ин_18, 36._
22 Ср.Ин_12, 32._
23 Ср.1 Кор 2, 3-5; 1 Фес_2, 3-5._
24 Ср. Рим 14, 1-23; 1 Кор_8, 9-13; 10, 23-33._
25 Ср. Еф_6, 19-20._
26 Ср. Рим 1, 16.
27 Ср. 2 Кор10, 4; 1 Фес 5, 8-9.
28 Ср. Еф_6, 11-17._
29 Ср. 2 Кор 10, 3-5.
30 Ср. 1 Пет 2, 13-17.
31 Ср. Деян 4, 19-20.
32 Ср. Лев XIII, Письмо Officio sanctissimo, 22 дек. 1887: ASS 20 (1887), р. 269; он же, Письмо Ех litteris, 7 апр. 1887: ASS 19 (1886), р. 465.
33 Ср. Мк16, 15; Мф28, 18-20; Пий XII, Энцикл. письмо Summi Pontificatus, 20 окт. 1939: AAS 31 (1939), рр. 445-446_._
34 Ср. Пий XI, Письмо Firmissimam constantiam, 28 марта 1937: AAS 29 (1937), р. 196.
35 Ср. Пий XII, Речь Ci riesce, 6 дек. 1953: AAS 45 (1953), р. 802.
36 Ср. Пий XII, Выступление по радио, 23 марта 1952: AAS 44 (1952), рp. 270-278.
37 Ср. Деян 4,29.
38 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), рр. 299-300.
39 Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. письмо Pacem in terris, 11 апр. 1963: AAS 55 (1963), рр. 295-296.
ПАВЕЛ ЕПИСКОП
РАБ РАБОВ БОЖИИХ
С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА
НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ
ДЕКРЕТ
О МИССИОНЕРСКОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕРКВИ
AG
"Ad gentes"
1. Посланная к народам свыше, чтобы стать "всеобщим таинством спасения",1 Церковь стремится возвещать Евангелие всем людям в силу внутренних требований своей кафоличности и повинуясь заповеди своего Основателя.2 Ведь сами Апостолы, на которых была основана Церковь, следуя по стопам Христа, "проповедали слово истины и стали родоначальниками Церквей".3 А задача их преемников — вечно продолжать это дело, дабы "слово Господне распространялось и прославлялось" (2 Фес 3, 1), а Царствие Божие возвещалось и устроялось по всей земле.
Однако при нынешнем порядке вещей, из которого возникает новое состояние человечества, Церковь, соль земли и свет мира,4 слышит всё более настоятельный призыв ко спасению и обновлению всего творения, чтобы всё соединилось под Главою Христом и люди составили в Нём единую семью и единый Народ Божий.
Поэтому сей Священный Собор, воздавая благодарность Богу за дивные дела, совершённые благородным рвением всей Церкви, желает наметить принципы миссионерской деятельности и собрать воедино силы всех верующих, чтобы Народ Божий, шествуя узким крестным путём, повсюду распространял Царство Христа, Господа и Бога веков,5 и готовил пути для Его пришествия. [298]
Глава I
О вероучительных принципах
2. Странствующая Церковь по природе своей является миссионеркой, ибо она берёт своё начало в миссии Сына и в ниспослании, т. е. миссии, Святого Духа согласно Предустановлению Бога Отца.6 Предустановление же это проистекает из "родниковой любви", то есть из любви Бога Отца, Который, будучи Безначальным Началом, из Коего рождается Сын — а через Сына исходит Святой Дух — по Своему безмерному и милосердному благоволению свободно сотворил нас и, кроме того, благодатно призвал нас в общение с Самим Собою в жизни и славе, щедро излив и непрестанно изливая Свою Божественную благость, чтобы Тот, Кто сотворил всё, стал, наконец, всем во всём (ср. 1 Кор 15, 28), обеспечив сразу и Свою славу, и наше блаженство. Однако Богу угодно было призвать людей к участию в Своей жизни, причём не только каждого из них по отдельности, без какой-либо взаимной связи между отдельными людьми, но и таким образом, чтобы они составили народ, в котором Его чада, пребывавшие дотоле в рассеянии, были бы собраны воедино.7
3. Это вселенское Божие Предустановление во спасение рода человеческого осуществляется не только неким будто бы сокровенным образом в сердцах людей или в начинаниях — пусть даже религиозных — посредством которых они на множество ладов ищут Бога, "не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас" (Деян 17, 27): ведь такие начинания нуждаются в просвещении и в исправлении, хотя по благому замыслу Провидения Божия их подчас можно счесть детоводительством к истинному Богу или евангельским приуготовлением.8Но для того, чтобы установить мир, то есть общение с Самим Собою, а также заложить братскую общность между людьми, [299]
причём грешными, Бог решил по-новому и окончательно войти в человеческую историю, послав Своего Сына в нашей плоти, чтобы через Него избавить людей от власти тьмы и Сатаны9 и в Нём примирить с Собою мир.10Потому Своего Сына, через Которого Он сотворил и векб,11Он поставил наследником всего, дабы всё соединить в Нём.12
Ведь Христос Иисус был послан в мир как подлинный Посредник между Богом и людьми. Поскольку Он Бог, "в Нём обитает вся полнота Божества телесно" (Кол 2, 9); а по Своей человеческой природе Он, новый Адам, ставится главою обновлённого человечества, полной благодати и истины (ср. Ин 1, 14). Итак, путями подлинного Воплощения Сын Божий пришёл, чтобы сделать людей причастниками Божественного естества. Будучи богат, Он обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою.13 Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих, то есть всех.14 Святые Отцы постоянно заявляют: не исцеляется то, что не было принято Христом.15Он же полностью принял человеческую природу, которая свойственна нам, несчастным и бедным — полностью, но кроме греха.16 Ибо Христос, "Которого Отец освятил и послал в мир" (Ин 10, 36), сказал о Себе Самом: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение" (Лк 4, 18), и ещё: "Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее" (Лк 19, 10).
Однако всё то, что некогда было проповедано Господом или исполнилось в Нём во спасение рода человеческого, нужно возвестить и распространить до края земли,17 начиная с Иерусалима,18 [300]
дабы совершённое однажды для спасения всех с течением времени возымело своё действие во всех и каждом.
4. Для осуществления этого Христос послал от Отца Святого Духа, чтобы Он совершал своё спасительное дело изнутри и побуждал Церковь к её распространению. Несомненно, Святой Дух уже действовал в мире, прежде чем Христос был прославлен.19 Однако в день Пятидесятницы, когда Он сошёл на учеников, чтобы пребыть с ними вовек,20 Церковь была открыто явлена множеству людей, началось распространение Евангелия среди народов через проповедь и, наконец, было предызображено единство народов в кафоличности веры через Новозаветную Церковь, которая глаголет на всех языках, в любви понимает и объемлет все языки и так преодолевает Вавилонское рассеяние.21 Ведь со дня Пятидесятницы начались "деяния Апостолов": так же, как по нисшествии Святого Духа на Деву Марию был зачат Христос, а по нисхождении того же Святого Духа на молящегося Христа Он был поведён на дело Своего служения.22 Сам же Господь Иисус, прежде чем добровольно положить жизнь Свою ради мира, устроил апостольское служение и пообещал послать Святого Духа, чтобы и это служение, и Дух объединились друг с другом в деле спасения, которое должно вершиться везде и всегда.23 Святой Дух [301]
во все времена объединяет всю Церковь в общении и служении, наделяет её многообразными иерархическими и харизматическими дарами,24 оживотворяя церковные установления, словно их собственная душа,25 и вливая в сердца верных тот же миссионерский дух, которым был движим Сам Христос. Иногда Он даже зримо предваряет апостольскую деятельность,26 а также непрестанно сопровождает и направляет её различными способами.27
5. С самого начала Господь Иисус "позвал к Себе, кого Сам хотел... и поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь" (Мк 3, 13-14).28 Так Апостолы стали сразу и ростками нового Израиля, и началом священной иерархии. Затем, когда Господь Своей смертью и воскресением исполнил в Себе Самом тайны нашего спасения и всеобщего обновления, Он, Кому дана была всякая власть на небе и на земле,29основал Свою Церковь как таинство спасения, прежде чем вознестись на небо,30и послал Апостолов идти по всему миру, как и Сам Он был послан Отцом,31заповедав им: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам" (Мф 28, 19-20). "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет, а кто не будет веровать, осуждён будет" (Мк 16, 15-16). Из этого следует, что на Церковь возложена обязанность распространять веру и спасение Христово: как в силу прямой заповеди, унаследованной от Апостолов Чином Епископов, которому помогают Пресвитеры вместе с Преемником Петра, Верховным Пастырем Церкви, так и в силу той жизни, которую вливает в Свои члены Христос, "из Которого всё Тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение длясозидания самого себя в любви" (Еф 4, 16). Поэтому миссия Церкви исполняется в той деятельности, благодаря которой она, [302]
повинуясь заповеди Христовой и движимая благодатью и любовью Святого Духа, в полной мере являет своё действенное присутствие всем людям и народам, чтобы примером жизни и проповедью, таинствами и другими средствами благодати привести их к вере, свободе и миру Христову, дабы перед ними открылся свободный и верный путь к полному участию в тайне Христа.
Поскольку эта миссия продолжает и развивает в ходе истории миссию Самого Христа, посланного благовествовать нищим, Церковь, побуждаемая Духом Христовым, должна следовать тем же путём, которым следовал Христос, то есть путём нищеты, послушания, служения и самопожертвования — вплоть до смерти, из которой Он через Своё Воскресение вышел победителем. Ибо так жили в уповании все Апостолы, которые многими скорбями и страданиями восполнили недостаток скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь.32 А зачастую и сама кровь христиан становилась семенем.33
6. Эта задача, которую Чину Епископов, возглавляемому Преемником Петра, надлежит исполнять при молитвенном и деятельном сотрудничестве всей Церкви, остаётся одной и той же повсюду и во всех условиях, хотя в зависимости от тех или иных условий она осуществляется по-разному. Поэтому различия, которые следует признавать в этой деятельности Церкви, возникают не из внутренней природы её миссии, но в силу тех условий, в которых эта миссия осуществляется.
Сами же эти условия зависят либо от Церкви, либо от тех народов, сообществ или отдельных людей, к которым эта миссия обращена. Ибо, хотя сама по себе Церковь охватывает всю совокупность и полноту средств спасения, она, тем не менее, не всегда и не сразу же действует во всём объёме и не может так действовать: в её деятельности, посредством которой она стремится осуществить Божественное предустановление, существуют, как показывает опыт, и начало, и дальнейшие шаги. Более того: случается и так, что после удачно начатого продвижения вперёд ей приходится, к сожалению, снова отступать или, по крайней мере, пребывать в состоянии некоей неполноты и недостатка. Что же касается людей, сообществ и народов, то Церковь достигает их и проникает в них лишь постепенно, принимая их тем самым в кафолическую полноту. Однако всякому условию или состоянию должны отвечать подобающие действия или подходящие средства. [303]
Особые начинания, посредством которых глашатаи Евангелия, посланные Церковью, идя по всему миру, исполняют обязанность проповедовать Евангелие и насаждать Церковь среди народов или сообществ, ещё не верующих во Христа, обычно называются "миссиями". Они осуществляются через миссионерскую деятельность и по большей части разворачиваются на определённых территориях, признанных Святым Престолом. Цель, присущая этой миссионерской деятельности — евангелизация и насаждение Церкви в тех народах или сообществах, где она ещё не укоренилась.34
Так из семени слова Божия должны произрасти местные отдельные Церкви, основанные по всему миру в достаточном количестве, наделённые собственными силами и зрелостью. Располагая собственной иерархией, объединённой с верным народом, и будучи в достаточной степени снабжены своего рода вспомогательными средствами, позволяющими вести подлинно христианскую жизнь, они обязаны вносить свой вклад в общее дело ради пользы всей Церкви. Основное средство такого насаждения — проповедь Евангелия Иисуса Христа, для возвещения которого Господь послал Своих учеников по всему миру, чтобы люди, возрождённые от слова Божия,35через Крещение вошли в состав Церкви, которая, как тело воплотившегося Слова, питается и живёт словом Божиим и евхаристическим хлебом.36
В этой миссионерской деятельности Церковь попадает в различные условия, подчас смешанные друг с другом: сперва — начало или насаждение, затем — новизна или юность. Однако по завершении этого миссионерская деятельность Церкви не прекращается: на уже основанные отдельные Церкви возлагается обязанность продолжать эту деятельность и проповедовать Евангелие каждому из тех, кто всё ещё [304]
остаётся вне Церкви. Кроме того, сообщества, в которых находится Церковь, в силу различных причин нередко полностью изменяются, так что могут возникнуть совершенно новые условия. В таких случаях Церкви следует задуматься над тем, не возникает ли снова потребность в её миссионерской деятельности при этих условиях.
Кроме того, обстоятельства складываются иногда таким образом, что возможность проповедовать Евангельскую весть непосредственно и незамедлительно может временно отсутствовать. В таких случаях миссионеры могут и должны терпеливо, мудро и вместе с тем с великим упованием подавать по крайней мере свидетельство любви и благости Христовой, тем самым приуготовляя путь Господу и известным образом обеспечивая Его присутствие.
Итак, очевидно, что начало миссионерской деятельности глубоко коренится в самуй природе Церкви: эта деятельность распространяет её спасительную веру, расширяет и тем самым завершает её кафолическое единство; эта деятельность поддерживается её апостольством, она воплощает в жизнь чувство коллегиальности у Иерархии, свидетельствует о святости Церкви, расширяет её и развивает. Таким образом, миссионерская деятельность среди народов, не исповедующих христианство, отличается и от пастырской деятельности, проводимой среди верующих, и от начинаний, предпринимаемых ради восстановления единства христиан. Однако два вышеуказанных вида деятельности самым тесным образом связаны с миссионерским делом Церкви:37 ведь разделение христиан приносит вред святейшему делу проповеди Евангелия всему творению38и преграждает многим доступ к вере. Таким образом, в силу потребности в миссионерстве все крещёные призваны к тому, чтобы собраться в одно стадо, дабы благодаря этому получить возможность единодушно свидетельствовать перед народами о Христе, своём Господе. Если они ещё не могут полностью свидетельствовать об одной и той же вере, то им необходимо, по крайней мере, воодушевляться взаимным уважением и любовью.[305]
7. Основание этой миссионерской деятельности заложено в воле Бога, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" (1 Тим 2, 4-6), "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян 4, 12). Поэтому нужно, чтобы все люди обратились к Нему, познаваемому через проповедь Церкви, и через Крещение соединились с Ним и с Церковью, представляющей собою Его Тело. Ведь Сам Христос, "прямо настаивая на необходимости веры и крещения,39... вместе с тем подтвердил и необходимость существования Церкви, в которую люди входят через крещение, словно через двери. Поэтому не могут спастись те люди, которые, зная, что кафолическая Церковь, основанная Богом через Иисуса Христа, необходима, всё же не желают войти в неё или оставаться в ней."40Поэтому, хотя людей, не знающих Евангелия не по своей вине, Бог и может известными ему путями привести к вере, без которой невозможно Ему угодить,41тем не менее на Церковь возложена обязанность42— а вместе с тем и священное право — распространять Евангелие, а потому миссионерская деятельность сегодня, как и всегда, полностью сохраняет свою силу и необходимость.
В ней мистическое Тело Христово непрестанно собирает свои силы и распоряжается ими для своего возрастания.43 К её осуществлению членов Церкви побуждает та любовь, которой они любят Бога и которая порождает желание общаться со всеми людьми в духовных благах как настоящей, так и будущей жизни. Наконец, в этой миссионерской деятельности Бог полностью прославляется, коль скоро люди сознательно и полностью принимают Его спасительное дело, совершённое Им во Христе. Таким образом, в ней осуществляется Божий замысел, коему Христос с послушанием и любовью послужил ко славе Отца, пославшего Его,44 чтобы весь человеческий род составил один Народ Божий, слился в единое Тело Христово и созиждился в единый храм Святого Духа. Вполне очевидно, что всё это, напоминая о братском согласии, отвечает и глубочайшим желаниям всех людей. Так, наконец, на деле исполнится замысел Творца, сотворившего человека по образу и подобию Своему, когда все, [306]
кто причастен человеческой природе, возродившись во Христе через Святого Духа, смогут сказать, единодушно взирая на славу Божию: "Отче наш".45
8. Миссионерская деятельность тесно связана также с человеческой природой и с её устремлениями. Ибо, являя Христа, Церковь тем самым открывает людям подлинную истину об их положении и о полноте их призвания, поскольку Христос есть начало и образ того обновлённого человечества, проникнутого братской любовью, искренностью и духом миролюбия, к которому все стремятся. Христос и Церковь, свидетельствующая о Нём евангельской проповедью, превосходят всякий расовый и национальный партикуляризм, так что никто и нигде не может считать их чужими.46Сам Христос есть истина и жизнь, которые евангельская проповедь открывает всем, донося до слуха всех людей слова Христа: "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк 1, 15).
Поскольку неверующий уже осуждён,47 слова Христа являются в одно и то же время словами осуждения и благодати, смерти и жизни. Ибо, лишь предав смерти ветхое, мы можем придти к обновлению жизни. Это справедливо прежде всего по отношению к лицам, но [307]
сохраняет силу и по отношению к различным благам мира сего, отмеченным одновременно человеческим грехом и Божиим благословением: "Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим 3, 23). Сам по себе, собственными силами никто не освобождается от греха и не возвышается над самим собою, никто не избавляется полностью от своей немощи, одиночества или порабощения:48 все нуждаются во Христе — в примере, Учителе, Избавителе, Спасителе, Животворителе. В человеческой истории, даже преходящей, Евангелие было подлинной закваской свободы и прогресса; оно непрестанно являет себя также закваской братства, единства и мира. Поэтому не без основания верные величают Христа "чаянием народов и их Спасителем".49
9. Итак, срок миссионерской деятельности — от первого пришествия Господа до второго, когда Церковь, словно жатва, будет собрана от четырёх ветров в Царство Божие.50 Но, прежде чем Господь придёт, Евангелие должно быть проповедано во всех народах.51
Миссионерская деятельность есть не что иное — и не меньше этого — как манифестация Божия замысла, или Богоявление, а также его исполнение в мире и в истории мира, в которой Бог посредством миссии открыто вершит историю спасения. В слове проповедования и в совершении таинств, средоточие и вершину которых составляет Святейшая Евхаристия, эта деятельность обеспечивает присутствие Христа, Подателя спасения. Всё то истинное и благодатное, что прежде уже было у народов как некое скрытое присутствие Божие, она освобождает от злокозненного влияния и возвращает своему Основателю, Христу, ниспровергающему владычество дьявола и сдерживающему зло многообразных преступлений. Таким образом, всё доброе, посеянное в сердцах и умах людей, в обрядах и культурах различных народов, не только не гибнет, но исцеляется, возвышается и завершается ко славе Божией, к посрамлению дьявола и ко блаженству человека.52 [308]
Так миссионерская деятельность устремляется к эсхатологической полноте:53 ведь благодаря ей вплоть до тех времён и сроков, "которые Отец положил в Своей власти",54 распространяется Народ Божий, которому было пророчески сказано: "Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся" (Ис 54, 2),55 мистическое Тело возрастает в меру полного возраста Христова,56 и храм духовный, где Богу поклоняются в духе и в истине,57 растёт и воздвигается "на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф 2_, 20)._
Глава II
О самум миссионерском деле
10. Церковь, посланная Христом, чтобы раскрывать и сообщать всем людям и народам любовь Божию, понимает, что ей предстоит ещё исполнить огромное миссионерское дело. Ведь два миллиарда людей, число которых с каждым днём растёт — людей, объединённых в крупные и устойчивые сообщества крепкими культурными связями, древними религиозными традициями и прочными узами социальных отношений — ещё не услышали евангельскую весть или же услышали её совсем недавно. Одни из этих людей являются последователями той или иной великой религии, другие остаются чужды самому понятию о Боге, а третьи прямо отрицают Его существование — более того, иногда восстают против Него. Чтобы Церковь могла преподнести всем людям тайну спасения и жизнь, данную Богом, ей нужно войти во все эти сообщества, повинуясь тому же побуждению, по которому Сам Христос в Своём воплощении связал себя определёнными социальными и культурными условиями, в которых жили те люди, с которыми Он общался.
Ст. 1. О христианском свидетельстве
11. Необходимо, чтобы Церковь присутствовала в этих человеческих сообществах в лице своих детей, которые в них живут или отправляются [309]
к ним в качестве миссионеров. Ибо все верные Христу, где бы они ни жили, обязаны примером своей жизни и свидетельством слува так являть нового человека, в которого они облеклись через Крещение и силу Святого Духа, Коим были они укреплены в Миропомазании, чтобы люди, видя их добрые дела, прославляли Отца1 и глубже постигали подлинный смысл человеческой жизни и вселенские узы общения людей.
Но, чтобы суметь плодотворно свидетельствовать о Христе, им нужно объединиться с этими людьми в уважении и любви, признавать себя членами человеческого сообщества, в котором они живут, и участвовать в культурной и общественной жизни посредством различных связей и занятий, свойственных жизни человека. Им следует близко познакомиться с их национальными и религиозными традициями, с радостью и уважением вскрывая заложенные в них семена Слова. Вместе с тем пусть они наблюдают за глубокими изменениями, происходящими в жизни народов, и трудятся ради того, чтобы наши современники, слишком занятые наукой и техникой нынешнего мира, не отвернулись от Божественного, но пробудились к более горячему желанию Богооткровенной истины и любви. Как Сам Христос испытывал сердца людей и в подлинно человеческой беседе вёл их к Божественному свету, так и Его ученики, глубоко проникнувшись Духом Христовым, должны знать людей, среди которых они живут и с которыми беседуют, чтобы в смиренном и терпеливом диалоге постичь, какие богатства даровал народам прещедрый Бог. Вместе с тем пусть они стараются осветить эти богатства евангельским светом, освободить их и передать во власть Бога Спасителя.
12. Присутствие христиан в человеческих сообществах должно воодушевляться любовью, которой возлюбил нас Бог, желающий, чтобы и мы любили друг друга той же любовью.2
Христианская любовь воистину распространяется на всех, не проводя никакого различия на основе национальной принадлежности, социального положения или вероисповедания. Она не ждёт ни выгоды, ни благодарности. Как Бог возлюбил нас любовью бескорыстной, так и верные своей любовью должны заботиться о человеке, движимые тем же побуждением, по которому Бог взыскал человека. Поэтому, как Христос обходил все города и селения, исцеляя всякую немощь и болезнь во знамение пришествия Царства Божия,3так и Церковь [310]
через своих детей объединяется с людьми любого общественного положения, но прежде всего — с нищими и скорбящими, и охотно идёт ради них на всевозможные издержки.4Ведь она разделяет их радости и страдания, знает чаяния и загадки их жизни, сострадает им в смертной тоске. Тем, кто ищет мира, она желает отвечать в братском диалоге, неся им мир и свет Евангелия.
Верующим следует трудиться и сотрудничать со всеми другими людьми, чтобы верно поставить экономические и социальные дела. С особым усердием пусть они посвящают себя воспитанию детей и молодёжи в различных школах, которые надлежит рассматривать не только как превосходное средство подготовки и развития христианской молодёжи, но и как драгоценнейшее служение людям, особенно в развивающихся странах, помогающее возвысить человеческое достоинство и подготовить более гуманные условия. Кроме того, им следует поддерживать усилия тех народов, которые, преодолевая голод, невежество и болезни, стремятся улучшить условия жизни и укрепить мир во всём мире. В этой деятельности пусть верные горячо желают оказывать благоразумную поддержку в начинаниях, предпринимаемых частными и общественными учреждениями, правительствами, международными органами, различными христианскими общинами, а также нехристианскими религиями.
Однако Церковь никоим образом не желает вмешиваться в управление земным градом. Она не требует для себя никакой другой власти, кроме одной: с Божьей помощью и с любовью служить людям верную службу.5 Ученики Христа, в своей жизни и деятельности тесно связанные с людьми, надеются принести им подлинное свидетельство о Христе и трудиться ради их спасения — даже там, где они не могут полностью возвещать Христа. Ведь ищут они не одного только материального прогресса и благополучия людей: они развивают их достоинство и братское единение, уча религиозным и нравственным истинам, которые Христос озарил Своим светом, и таким образом постепенно открывают более широкий доступ к Богу. Так люди получают помощь в достижении спасения через любовь к Богу и ближнему; так начинает сиять тайна Христова, в которой явился новый человек, созданный по Богу6 — тайна, вкоей открывается любовь Божия. [311]
Ст. 2. О проповеди Евангелия и о собирании Hapодa Божия
13. Везде, где Бог отверзает дверь для слова, возвещающего тайну Христову,7 всем людям8должен дерзновенно и непрестанно9 возвещаться10Бог Живой и Тот, Кого Он послал ради спасения всех, Иисус Христос,11чтобы нехристиане, которым Святой Дух отворит сердце,12уверовав, добровольно обратились к Господу и искренне прильнули к Нему, ибо Он есть "путь, истина и жизнь" (Ин 14, 6), Он исполняет все их духовные чаяния — более того: безмерно их превосходит.
Хотя такое обращение, разумеется, следует рассматривать как начальное, тем не менее и его достаточно, чтобы человек, отвратившись от греха, осознал, что он вступает в тайну любви Бога, Который призывает его к личному общению с Ним во Христе. Ибо под действием благодати Божией новообращённый встаёт на духовный путь, по которому, теперь уже верою приобщаясь тайне и Смерти и Воскресения, он переходит от ветхого человека к новому, совершенному во Христе.13 Этот переход, предполагающий постепенное изменение убеждений и поведения, должен проявляться в своих социальных последствиях и постепенно осуществляться во время катехумената. Поскольку Господь, Которому веруют, есть предмет пререканий,14 обращённый человек нередко испытывает раздоры и разделения, но также и радость, которую Бог дарует без всякой меры.15
Церковь строго запрещает принуждать, привлекать или приманивать к вере кого бы то ни было, применяя при этом неподобающие средства; с другой стороны, она решительно отстаивает право каждого человека на то, чтобы его не отвращали от веры посредством угроз и несправедливых притеснений.16 [312]
Согласно древнейшему обычаю Церкви, следует рассмотреть мотивы обращения и при необходимости очистить их.
14. Тех, кто принял от Бога веру во Христа через Церковь,17 надлежит посредством богослужебных обрядов допустить в катехуменат. Он предполагает не просто изложение догматов и предписаний, но и наставления во всей полноте христианской жизни, а также достаточно продолжительный испытательный срок: благодаря всему этому ученики соединяются со Христом, своим Учителем. Поэтому катехуменов нужно должным образом посвятить в тайну спасения, а через соблюдение евангельской нравственности и через священные обряды, совершаемые последовательно, один за другим,18их следует ввести в жизнь веры, богослужения и любви Народа Божия.
Затем, избавленные от власти тьмы19таинствами христианского посвящения, умершие со Христом, сопогребенные и совоскресшие с Ним,20 они принимают Духа усыновления21и вместе со всем Народом Божиим совершают воспоминание смерти и воскресения Господа.
Желательно, чтобы литургия во время Великого поста и Пасхи была реформирована так, чтобы она предрасполагала души катехуменов к празднованию Пасхальной тайны: при совершении этих торжественных обрядов они через Крещение возрождаются во Христе.
Однако это христианское посвящение в катехуменате должно быть делом не одних лишь катехистов или священников, но и всей общины верующих, а особенно восприемников, чтобы катехумены с самого начала сознавали, что они принадлежат к Народу Божию. А поскольку жизнь Церкви является апостольской, катехуменам нужно учиться принимать действенное участие в евангелизации и в созидании Церкви свидетельством жизни и исповеданием веры.
Наконец, в новом Кодексе Канонического Права надлежит ясно определить юридический статус катехуменов. Ведь они уже соединены с Церковью,22уже принадлежат к дому Христову23 и нередко уже ведут жизнь веры, надежды и любви. [313]
Ст. 3. Об образовании христианской общины
15. Святой Дух, семенем Слова и проповедью Евангелия призывающий всех людей ко Христу и пробуждающий в сердцах послушание веры, в лоне крещальной купели возрождая верующих во Христа к новой жизни, собирает их в единый Народ Божий, который есть "род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел" (1 Петр 2, 9).24
Поэтому миссионеры, соработники Бога,25должны основывать общины верующих, которые, поступая достойно звания, в которое они призваны,26 осуществляли бы вверенное им Богом священническое, пророческое и царское служение. Таким образом христианская община становится знамением Божественного присутствия в мире, ибо в Евхаристической Жертве она непрестанно переходит к Отцу со Христом.27Усердно питаемая Словом Божиим,28 она свидетельствует о Христе29 и, наконец, живёт в любви и пылает апостольским духом.30
С самого начала христианская община должна быть образована так, чтобы по мере возможности она могла сама удовлетворять свои нужды.
Это собрание верующих, обладающее культурными богатствами своего народа, должно глубоко корениться в этом народе. Пусть процветают семьи, проникнутые евангельским духом,31 и пусть им помогают пригодные к этому школы. Следует учреждать объединения и сообщества, посредством которых апостольство мирян могло бы пропитать всё общество евангельским духом. Наконец, пусть между католиками различных обрядов царит любовь.32
Экуменический дух также надлежит поощрять среди новообращённых, которым следует с полной убеждённостью почитать братьев, [314]
верующих во Христа, Его учениками, возрождёнными крещением, сопричастниками премногих благ Народа Божия. Насколько позволяет религиозная обстановка, экуменическая деятельность должна развиваться так, чтобы католики, избегая как всякого индифферентизма или неразборчивого смешения, так и всякого нездорового соперничества, братски сотрудничали с отделёнными от них братьями согласно нормам Декрета об Экуменизме, по мере возможности произнося общее исповедание веры в Бога и в Иисуса Христа перед нехристианскими народами и осуществляя совместную деятельность как в социальной и технической, так и в культурной и религиозной области. Пусть они сотрудничают прежде всего ради Христа, своего единого Господа: да объединит их Имя Его! Такое сотрудничество должно установиться не только между частными лицами, но — согласно суждению местного Ординария — также между Церквами или церковными общинами и их учреждениями.
Верные Христу, собранные в Церковь из всех народов, "не отличаются от прочих людей ни порядком правления, ни языком, ни установлениями общественной жизни".33Поэтому им надлежит жить для Бога и для Христа, следуя достойным обычаям и правилам жизни своего народа. Как добрые граждане, пусть они питают искреннюю и действенную любовь к своей родине, полностью избегая, однако же, всякого презрения к другим народам и обострённого национализма, и пусть развивают всеобщую любовь между людьми.
Для достижения всего этого чрезвычайно важны и достойны особого внимания миряне, то есть те верные Христу, которые, сочетавшись Христу через крещение, живут в миру. Это именно их задача: проникнувшись Духом Христовым, наподобие закваски одушевлять и упорядочивать изнутри мирские дела, чтобы они всегда происходили согласно Христу.34
Недостаточно, однако же, чтобы христианский народ присутствовал и утвердился в той или иной стране; недостаточно и того, чтобы он осуществлял апостольство своим примером. Он утверждается для того, присутствует для того, чтобы словом и делом возвещать Христа своим согражданам-нехристианам и помогать им полностью принять Христа. [315]
При этом для насаждения Церкви и для роста христианской общины необходимы различные служения, которые, возникнув по Божественному призванию и из самуй среды верных, должны быть окружены ревностной заботой, поддержкой и поощрением со стороны всех. К ним относятся служения священников, диаконов и катехистов, а также "Католическое Действие" ("Actio Catholica"). Равным образом монахи и монахини молитвой или напряжённой деятельностью исполняют служение, необходимое для того, чтобы Царство Христово укоренялось в сердцах, укреплялось и распространялось всё шире и дальше.
16. С великой радостью Церковь благодарит за неоценимый дар священнического призвания, которое Бог даровал столь многим юношам из среды народов, недавно обратившихся ко Христу. Ведь Церковь пускает более крепкие корни во всяком человеческом сообществе тогда, когда различные общины верных имеют своих собственных, вышедших из числа их членов служителей спасения в чине Епископов, пресвитеров и диаконов, служащих своим братьям, так что новые Церкви постепенно приобретают при этом диоцезную структуру со своим собственным клиром.
То, что настоящий Собор постановил о призвании ко священству и о подготовке к нему, следует свято соблюдать там, где Церковь впервые насаждается, а также в молодых Церквах. Нужно принимать во внимание прежде всего то, что говорится о духовной подготовке, которая должна быть тесно связана с подготовкой богословской и пастырской, а также о жизни, которую надлежит вести по образцу Евангелия, невзирая на свои личные или семейные интересы, равно как и о поощрении внутреннего чувства тайны Церкви. Так верные отлично научатся целиком посвящать себя служению Телу Христову и делу Евангелия, держаться своего Епископа, как его верные сотрудники, и совместно работать со своими собратьями.35
Чтобы достичь этой общей цели, вся подготовка воспитанников должна проводиться во свете тайны спасения, как она излагается в Писании. Воспитанникам следует обрести эту тайну Христа и человеческого спасения в Литургии и жить ею.36
Эти общие требования подготовки ко священству, в том числе [316]
пастырской и практической, отвечающие нормам Собора,37должны сочетаться со стремлением идти навстречу особому образу мышления и действия своего народа. Поэтому нужно раскрывать и утончать умы воспитанников, чтобы они хорошо узнали культуру своего народа и могли судить о ней. Изучая философские и богословские дисциплины, пусть они осознают отношения между их родными традициями и религиями — с одной стороны, и христианской религией — с другой.38Равным образом подготовка ко священству должна принимать во внимание пастырские потребности данного региона: воспитанникам следует изучить историю, цели и методы миссионерской деятельности Церкви, а также особые социальные, экономические и культурные условия, в которых живёт их народ. Их следует воспитывать в экуменическом духе и должным образом готовить к братскому диалогу с нехристианами.39Всё это требует того, чтобы воспитанники, проходя учебную подготовку ко священству, по возможности сохраняли тесную связь со своим народом и его обычаями.40Наконец, следует позаботиться об их подготовке к надлежащему церковному управлению, в том числе и в экономических вопросах.
Кроме того, нужно подбирать подходящих священников, которые, пройдя определённую пастырскую практику, получали бы высшее образование в университетах, в том числе и заграничных, особенно в Риме, а также в иных учебных заведениях, чтобы в распоряжении молодых Церквей было местное духовенство, обладающее знаниями и опытом, необходимым для исполнения наиболее трудных церковных служений.
Если Конференции Епископов сочтут это уместным, следует восстановить чин диаконата как постоянный жизненный статус согласно Конституции "О Церкви".41 Полезно ведь, чтобы мужи, осуществляющие подлинно диаконское служение, проповедующие Слово Божие в качестве катехистов, управляющие отдалёнными христианскими общинами от имени настоятеля или Епископа либо занимающиеся делами милосердия в социальных или благотворительных учреждениях, укреплялись через возложение рук, переданное [317]
от Апостолов, и теснее присоединялись к алтарю, дабы успешнее исполнять своё служение с помощью тбинственной благодати диаконата.
17. Похвалы достоин и отряд катехистов, стяжавший столь славные заслуги в деле миссии среди нехристианских народов, состоящий как из мужчин, так и из женщин, которые, проникнувшись апостольским духом, своими великими трудами приносят особую и совершенно необходимую помощь в распространении веры и Церкви.
В наши дни, когда для евангелизации столь огромного множества людей и для осуществления пастырского служения имеется так мало клириков, служение катехистов имеет величайшее значение. Поэтому их подготовка должна совершенствоваться применительно к культурному прогрессу, чтобы они, как деятельные сотрудники священнического чина, могли как можно лучше исполнять своё служение, которое постоянно усложняется за счёт новых и всё более масштабных обязанностей.
Поэтому должно увеличиваться число диоцезных и региональных школ, в которых будущие катехисты обучаются как католическому вероучению — особенно библейским и литургическим дисциплинам — так и методам катехизации и пастырской практике, а также усваивают христианскую нравственность,42непрестанно стремясь ко благочестию и святости жизни. Кроме того, следует устраивать собрания или курсы, на которых катехисты могли бы в установленные сроки обновлять знания и умения, полезные в их служении, а также питать и укреплять свою духовную жизнь. Тем же, кто полностью посвящает себя этому делу, посредством справедливого вознаграждения нужно обеспечить достойный уровень жизни и социальную защищённость.43
Желательно, чтобы для подготовки и содержания катехистов были надлежащим образом предусмотрены особые субсидии со стороны Свящ. Конгрегации по распространению веры. Если это представится необходимым и уместным, то следует основать особый фонд поддержки катехистов.
Кроме того, Церквям надлежит благодарно признавать великодушный труд помощников катехистов, в содействии которых они будут [318]
нуждаться. В своих общинах эти помощники предстоят на молитвах и преподают вероучение. Необходимо должным образом позаботиться об их богословской и духовной подготовке. Желательно также, чтобы там, где это покажется целесообразным, каноническая миссия должным образом поручалась катехистам публично, во время богослужения, чтобы они могли служить вере, пользуясь бульшим авторитетом у народа.
18. Уже с периода насаждения Церкви следует старательно развивать монашескую жизнь, которая не только оказывает ценную и совершенно необходимую помощь миссионерской деятельности, но и ярко проявляет и знаменует собою глубинную природу христианского призвания в более совершенном посвящении Богу в Церкви.44Пусть институты монашествующих, трудящиеся ради насаждения Церкви и преисполненные мистических богатств, которыми славится монашеская традиция Церкви, стараются выражать и передавать их согласно дарованиям и характеру каждого отдельного народа. Им следует тщательно подумать над тем, каким образом аскетические и созерцательные традиции, семена которых были подчас посеяны Богом в древних культурах ещё до проповеди Евангелия, могут быть восприняты в христианской монашеской жизни.
В молодых Церквах следует поощрять различные формы монашеской жизни, чтобы они выявляли разные аспекты миссии Христа и жизни Церкви, а также посвящали себя различным пастырским трудам и готовили своих членов к их осуществлению. Однако Епископам в Конференциях нужно следить за тем, чтобы число конгрегаций, преследующих одну и ту же апостольскую цель, не умножалось в ущерб монашеской жизни и апостольству.
Особого упоминания достойны различные начинания, предпринимаемые ради укоренения созерцательной жизни: их посредством одни стремятся насаждать богатейшие традиции своего Ордена, сохраняя при этом основные монашеские установления, а другие возвращаются к более простым формам древнего монашества. Но пусть все постараются достичь настоящего приспособления к местным условиям. Поскольку созерцательная жизнь важна для полноты присутствия Церкви, необходимо, чтобы в молодых Церквах она установилась повсеместно.[319]
Глава III
Об отдельных Церквах
19_._ Дело насаждения Церкви в определённой среде людей достигает известной цели, когда сообщество верных, уже укоренённое в социальной жизни и в той или иной степени сообразовавшееся с местной культурой, обладает известной устойчивостью и прочностью, то есть располагает некоторым — пусть даже недостаточным — числом местных священников, монашествующих и мирян, а также служениями и учреждениями, необходимыми для того, чтобы Народ Божий под руководством своего Епископа вёл и распространял свою жизнь.
В таких молодых Церквах жизнь Народа Божия должна созревать во всех областях христианской жизни, подлежащей обновлению согласно нормам настоящего Собора. Объединения верных, обретая всё бульшую сознательность, становятся живыми общинами веры, богослужения и любви; своей гражданской и апостольской деятельностью миряне пытаются установить в обществе порядок, основанный на любви и справедливости; средства массовой коммуникации используются целесообразно и благоразумно; сймьи, ведя подлинно христианскую жизнь, становятся рассадниками апостольства мирян, а также священнических и монашеских призваний. Наконец, вера преподаётся путём надлежащей катехизации, прославляется в Литургии, созвучной характеру данного народа, и посредством подходящего канонического законодательства вводится в подобающие установления и в местные обычаи.
А Епископам вместе с их пресвитерием следует, всё глубже проникаясь духом Христа и Церкви, чувствовать и жить вместе со Вселенской Церковью. Должно установиться тесное общение молодых Церквей со всей Церковью, причём различные элементы её традиции они должны сочетать со своей собственной культурой, чтобы благодаря взаимному обмену силами возрастала жизнь Мистического Тела.1 Поэтому нужно поощрять те богословские, психологические и человеческие начала, которые могут способствовать этому чувству общности со Вселенской Церковью.
Однако эти Церкви, чаще всего находящиеся в наиболее обездоленных частях мира, по большей части всё ещё страдают от тяжкой нехватки священников и скудости материальных средств. Поэтому они в высшей степени нуждаются в том, чтобы неустанная миссионерская деятельность всей Церкви предоставляла им помощь, [320]
служащую прежде всего развитию местной Церкви и созреванию христианской жизни. Эта миссионерская деятельность должна оказывать помощь и тем Церквам, которые были основаны уже давно, но переживают состояние некоторого упадка или ослабления.
Однако этим Церквам следует наладить совместное пастырское дело и основать соответствующие учреждения, благодаря которым призвания в диоцезный клир и в институты монашествующих должны возрастать в числе, надёжнее распознаваться и успешнее развиваться,2 чтобы эти Церкви постепенно стали способны сами удовлетворять свои нужды и помогать другим Церквам.
20. Поскольку отдельная Церковь обязана как можно совершеннее представлять Церковь Вселенскую, она должна ясно сознавать, что она послана и к тем людям, которые, ещё не веруя во Христа, живут с нею на одной и той же территории. Свидетельством жизни каждого из своих верных и всей общины в целом отдельная Церковь пусть станет знамением, указывающим таким людям на Христа.
Кроме того, требуется служение слова, чтобы Евангелие могло придти ко всем. Необходимо, чтобы Епископ был прежде всего глашатаем веры, приводящим новых учеников ко Христу.3 Чтобы должным образом исполнять это высокое служение, ему надлежит основательно знать как условия, в которых живёт его паства, так и представления о Боге, таящиеся в душах его сограждан, и при этом тщательно учитывать также изменения, принесённые урбанизацией, переселениями и религиозным индифферентизмом.
Местным священникам в молодых Церквах следует ревностно приступать к делу евангелизации, налаживая сотрудничество с иностранными миссионерами, с которыми они составляют единый пресвитерий, объединённый под началом Епископа, причём не только для того, чтобы пасти верных и совершать богослужения, но и для проповеди Евангелия тем, кто находится вне Церкви. Пусть они будут готовы — а при случае охотно предлагают свои услуги своему Епископу — взяться за миссионерскую деятельность в отдалённых или заброшенных регионах своего диоцеза либо в других диоцезах.
Монахи и монахини, а равно и миряне, пусть пылают тем же рвением по отношению к своим согражданам, особенно к бедным.
Епископским Конференциям следует позаботиться о том, чтобы в [321]
установленные сроки проводились курсы, на которых можно было бы освежить свои познания в библейских, богословских и пастырских дисциплинах, а также пережить духовное обновление, чтобы среди треволнений и перемен клир приобретал более полные познания в богословской науке и пастырских методах.
В остальном надлежит свято соблюдать всё то, что было утверждено настоящим Собором, особенно в Декрете о служении и жизни Пресвитеров.
Чтобы это миссионерское дело местной Церкви могло осуществляться, требуются пригодные к этому служители, которых нужно заблаговременно готовить, прибегая к методам, отвечающим условиям каждой Церкви. Однако, поскольку люди всё в большей мере собираются в различные объединения, весьма целесообразно, чтобы Епископские Конференции советовались друг с другом относительно диалога с такими объединениями. Но, если в некоторых регионах имеются объединения людей, которых удерживает от принятия католической веры их неспособность примениться к той специфической форме, которую приняла там Церковь, то желательно проявлять особую заботу4об этой категории людей до тех пор, покуда все христиане не смогут собраться в единую общину. Если же Апостольский Престол располагает для этой цели миссионерами, пусть Епископы призывают их в свои диоцезы либо охотно принимают их и деятельно поддерживают их начинания.
Чтобы это миссионерское рвение процветало среди уроженцев их родных стран, молодым Церквам рекомендуется как можно раньше приступить к участию во вселенской миссии Церкви. Пусть и они посылают миссионеров проповедовать Евангелие по всему миру, даже если сами страдают от нехватки клира. Ведь общение со Вселенской Церковью станет в известном смысле завершённым тогда, когда и молодые Церкви будут активно участвовать в миссионерской деятельности среди других народов.
21. Церковь лишь тогда по-настоящему основана, живёт полнотою жизни и является совершенным знамением Христа среди людей, когда наряду с иерархией существуют настоящие христиане-миряне, трудящиеся вместе с ней. Ведь Евангелие не может глубоко внедриться в умы, в жизнь и труды тогоили иного народа без деятельного [322]
присутствия мирян. Поэтому уже с самого основания той или другой Церкви нужно обращать самое пристальное внимание на воспитание зрелых мирян-христиан.
Верные миряне полностью принадлежат и к Народу Божию, и ко гражданскому обществу. Они принадлежат к своему народу, в котором они родились, к культурному достоянию которого они начали приобщаться благодаря воспитанию, с жизнью которого их соединяют различные социальные связи, прогрессу которого они содействуют своей профессиональной деятельностью, проблемы которого они осознают и стараются разрешить как свои собственные. Принадлежат миряне и Христу, поскольку они возродились в Церкви через веру и Крещение, чтобы в обновлённой жизни и деятельности быть Христовыми,5 чтобы во Христе всё подчинить Богу и чтобы, наконец, Бог стал всем во всём.6
Главная обязанность мирян — и мужчин, и женщин — это свидетельство о Христе, которое они обязаны подавать жизнью и словом: и в семье, и в своей социальной группе, и в своей профессиональной среде. В них должен проявляться новый человек, созданный по Богу, в праведности и святости истины.7 Однако они должны выражать это обновление жизни в социальной и культурной обстановке своей родины, согласно традициям своего народа. Им нужно знать эту культуру, очищать и хранить её, развивать её соответственно новым условиям и, наконец, доводить её до совершенства во Христе, чтобы вера Христова и жизнь Церкви уже не были чужды тому обществу, в котором живут миряне, но начали бы пронизывать собою и преображать его. Пусть они объединяются со своими соотечественниками в искренней любви, чтобы в их поведении проявлялись новые узы единства и всеобщей солидарности, почерпаемые из тайны Христа. Им следует также распространять веру Христову среди тех, с кем они связаны узами жизни и профессиональной деятельности. Эта обязанность тем более настоятельна, что большинство людей может услышать Евангелие и познать Христа только через близких к ним мирян. Более того: там, где это возможно, пусть миряне будут готовы, более непосредственно сотрудничая с иерархией, исполнять особую миссию по возвещению Евангелия и сообщению христианского учения, чтобы придать бульшую крепость нарождающейся Церкви. [323]
В свою очередь, служителям Церкви надлежит высоко ценить деятельное апостольство мирян. Пусть они воспитывают мирян, чтобы те, как члены Христовы, осознали свою ответственность за всех людей. Пусть они основательно учат мирян тайне Христовой, знакомят их с практическими методами и помогают им в затруднениях согласно Конституции о Церкви и Декрету об апостольстве мирян.
Итак, пусть молодая Церковь, соблюдая различия в служениях пастырей и мирян и в возложенной на них ответственности, во всей своей совокупности подаёт единое, живое и твёрдое свидетельство о Христе, чтобы стать светлым знамением спасения, пришедшего к нам во Христе.
22_._ Семя, которое есть Слово Божие, прорастающее из доброй земли, увлажняемой Божественною росою, впитывает влагу, преобразует и усваивает её и, наконец, приносит обильный плод. Действительно, по аналогии с домостроительством Воплощения, молодые Церкви, укоренённые во Христе и воздвигнутые на основании Апостолов, принимают в дивное общение все богатства народов, данных Христу в наследие.8 Пусть они заимствуют из обычаев и традиций, из мудрости и знаний, из искусств и наук своих народов всё то, что может помочь воздавать хвалу Творцу, являть благодать Спасителя и верно устроять христианскую жизнь.9
Для достижения этой цели необходимо, чтобы в пределах каждой большой "социокультурной" территории, как их принято называть, поощрялась та богословская мысль, которая в свете Традиции вселенской Церкви избирает предметом новых исследований Богооткровенные дела и слова, записанные в Священном Писании и объяснённые Отцами и Учительством Церкви. Благодаря этому станет понятнее, какими путями вера, отдавая должное философии и народной мудрости, может "взыскать разум", и каким образом обычаи, знание жизни и общественный порядок могут согласоваться с нравами, предписанными Божественным Откровением. Так во всех сферах христианской жизни откроются пути более глубокого преобразования применительно к современным условиям. При этом будет отвергнута всякая разновидность синкретизма и ложного партикуляризма, христианская жизнь будет согласована с духом и характером каждой культуры,10 а отдельные традиции вкупе с особыми дарованиями каждой семьи народов, [324]
озарёнными светом Евангелия, будут приняты в католическое единство. Наконец, новые отдельные Церкви, украшенные своими традициями, займут своё место в церковном общении, причём в неприкосновенности сохранится Первенство Кафедры Св. Петра, председательствующей во вселенском объединении любви.11
Итак, желательно — более того, всячески подобает — чтобы Епископские Конференции в пределах каждой большой, как говорят, "социокультурной" территории объединились между собою, дабы получить возможность единодушно и согласованно осуществлять задачу этого преобразования применительно к современным условиям.
Глава IV
О миссионерах
23. Хотя обязанность распространять веру возлагается на каждого ученика Христова,1 Христос Господь из числа учеников всегда призывает тех, кого захочет Сам, чтобы они были с Ним и чтобы посылать их проповедовать народам.2Поэтому Он через Святого Духа, Который разделяет благодатные дарования на пользу, как Ему угодно,3 вселяет миссионерское призвание в сердцб отдельных людей и вместе с тем вызывает к жизни в Церкви учреждения,4которые берут на себя в качестве особой задачи служение евангелизации, являющееся делом всей Церкви.
Особым призванием запечатлены те, кто наделён подходящим природным характером, пригоден к этому по своим врождённым дарованиям и талантам и готов взяться за миссионерское дело5 — будь то местные уроженцы или иностранцы: священники, монашествующие, миряне. Посылаемые законной властью, они с верой и послушанием идут к тем, кто далёк от Христа, будучи отделены на дело, к которому они призваны6 как служители Евангелия, "дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу" (Рим 15, 16). [325]
24. Однако человек, в свою очередь, должен так ответить Богу, Который его призывает, чтобы, не советуясь с плотью и кровью,7 целиком посвятить себя делу Евангелия. Но такой ответ невозможно дать без побуждения и укрепления от Святого Духа, ибо посылаемый входит в жизнь и миссию Того, Кто "уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Флп 2, 7). Поэтому он должен быть готов всю жизнь держаться своего призвания, отвергнуть самого себя и всё то, что он доселе имел, и для всех сделаться всем.8
Возвещая Евангелие среди народов, пусть он с упованием провозглашает тайну Христову, ради которой он исполняет задачу посланника, и при этом говорит во Христе с дерзновением, как дулжно,9не стыдясь соблазна креста. Следуя по стопам своего Учителя, кроткого и смиренного сердцем, пусть он доказывает, что иго Его благо, и бремя Его легко.10Подлинно евангельской жизнью11 в великом терпении, в великодушии, в благости, в нелицемерной любви12пусть он свидетельствует о своём Господе, при необходимости даже до пролития собственной крови. Он станет испрашивать у Бога силу и крепость, чтобы среди великого испытания скорбями и глубокой нищетой познать преизбыток радости.13Он должен быть убеждён в том, что послушание — особая добродетель служителя Христа, послушанием Своим искупившего человеческий род.
Пусть глашатаи Евангелия, чтобы не проявлять нерадения о пребывающем в них даровании, изо дня в день обновляются духом ума своего.14 А Ординариям и Настоятелям следует в установленные сроки собирать миссионеров, чтобы они укреплялись надеждой своего призвания и обновлялись в апостольском служении; можно также основывать и особые обители, предназначенные для этой цели.
25. Для столь славного дела будущий миссионер должен получить особую духовную и нравственную подготовку.15Ведь он должен быть [326]
готов проявить инициативу, настойчив в завершении предпринятого дела, стоек в трудностях; ему нужно терпеливо и мужественно переносить одиночество, утомление, кажущийся бесплодным труд. С открытым умом и распахнутым сердцем он будет идти навстречу людям, охотно принимать поручаемые ему обязанности, великодушно применяться и к обычаям чужих народов, и к изменчивым условиям. С полным согласием и взаимной любовью он будет помогать своим собратьям и всем тем, кто посвящает себя тому же самому делу, чтобы по примеру апостольской общины у него с верующими было одно сердце и одна душа.16
Такие умонастроения следует усердно развивать и пестовать уже во время подготовки, возвышая и питая их духовной жизнью. Проникнутый живой верой и неколебимой надеждой, миссионер должен быть мужем молитвы, пылать духом силы, любви и целомудрия.17 Пусть он учится довольствоваться тем, чту у него есть;18в духе жертвенности пусть носит в себе мертвость Иисуса, чтобы жизнь Иисуса действовала в тех, к кому он послан.19 Проявляя ревнование о душах, пусть он охотно издерживает всё и истощает самого себя ради душ,20 чтобы "возрастать в любви к Богу и ближнему ежедневным исполнением своих обязанностей".21 Так, повинуясь вместе с Христом воле Отца, он будет продолжать Его миссию, подчиняясь иерархической власти Церкви, и содействовать тайне спасения.
26. Те, кто будет послан к различным нехристианским народам, должны, как добрые служители Христовы, питаться "словами веры и доброго учения" (1 Тим 4, 6), которые они будут черпать прежде всего из Священного Писания, исследуя Тайну Христа, глашатаями и свидетелями Которого они станут.
Поэтому все миссионеры — священники, монахи, монахини, миряне — должны быть подготовлены и воспитаны соответственно положению каждого из них, чтобы не оказаться ниже требований своего будущего дела.22 Уже с самого начала их вероучительную подготовку следует поставить так, чтобы она охватывала собою и вселенскость [327]
Церкви, и разнообразие народов. Это относится ко всем дисциплинам, которыми они занимаются, готовясь нести своё служение, а также к другим наукам, которым они будут с пользою обучаться, чтобы иметь общие представления о народах, культурах и религиях, причём не только прошлого, но и нынешнего времени. Ведь всякий, кому предстоит отправиться к другому народу, должен высоко ценить его наследие, его языки и обычаи. Будущему миссионеру необходимо прежде всего прилежно изучать миссиологию, то есть постичь учение и нормы Церкви, относящиеся к миссионерской деятельности, знать пути, по которым в течение веков шествовали глашатаи Евангелия, а также нынешнее состояние миссий и те методы, которые ныне считаются наиболее успешными.23
Хотя вся эта подготовка должна проникаться пастырской заботой, однако следует давать и особую, планомерную подготовку к апостольству: как теоретическую, так и практическую.24
Как можно большее число монахов и монахинь нужно хорошо обучить и подготовить к обучению вере, чтобы они могли ещё успешнее сотрудничать в деле апостольства.
Даже тем, кто лишь временно принимает участие в миссионерской деятельности, необходимо получить подготовку, соответствующую их положению.
Все эти разновидности подготовки должны так дополняться в странах, куда будут отправляться миссионеры, чтобы они подробнее узнали об истории, социальных структурах и обычаях народов, постигли нравственный уклад и религиозные предписания, а также те сокровенные представления о Боге, мире и человеке, которые сложились у этих народов благодаря их священным традициям.25Языки же миссионерам следует усвоить в такой степени, чтобы они могли говорить на них свободно и безупречно и таким образом находить более лёгкий доступ к умам и сердцам людей.26 Кроме того, миссионеров нужно подобающим образом ознакомить с особыми местными пастырскими потребностями.[328]
Некоторым из них нужно давать более глубокую подготовку в миссиологических институтах или на иных факультетах и в университетах, чтобы они могли успешнее исполнять особые должности27 и своими познаниями помогать другим миссионерам восуществлении миссионерского дела, которое — особенно в наше время — приносит столько затруднений и предоставляет столько возможностей. Кроме того, весьма желательно, чтобы региональные Конференции Епископов располагали достаточным числом таких знатоков и плодотворно использовали их знания и опыт для потребностей своего служения. Должны быть также люди, в совершенстве умеющие пользоваться техникой и средствами массовой коммуникации, важное значение которых всем следует признавать.
27. Хотя всё это совершенно необходимо для каждого, кто отправляется к народам, едва ли с этой задачей способны справиться отдельные люди. Именно потому, что с миссионерским делом, как показывает опыт, не могут справиться отдельные люди, общее призвание объединило их в институты, в которых они совместными усилиями могут получить соответствующую подготовку, чтобы осуществлять это дело от имени Церкви и по воле иерархической власти. Уже в течение многих веков такие институты переносили тяготы климата и зной, посвящая себя миссионерскому труду либо полностью, либо частично. Часто Святой Престол поручал им для евангелизации обширные территории, на которых они собирали для Бога новый Народ — местную Церковь, объединённую вокруг своих Пастырей. Этим Церквам, основанным путом миссионеров, более того — их кровью, они будут служить в братском сотрудничестве, проявляя рвение и опыт — либо неся попечение о душах, либо исполняя особые служения ради общего блага.
Иногда они будут брать на себя некие наиболее неотложные труды на всём пространстве данной территории: например, евангелизацию определённых групп или народов, которые по особым причинам ещё не приняли евангельской вести или до сих пор ей противятся.28
При необходимости им нужно быть готовыми к тому, чтобы воспитывать своим опытом людей, временно посвящающих себя миссионерской деятельности, и оказывать им помощь. [329]
В силу этих причин, а также потому, что до сих пор существует ещё много народов, которых надлежит привести ко Христу, эти институты остаются в высшей степени необходимыми.
Глава V
Об организации миссионерской деятельности
28. Имея различные дарования,1 христиане должны сотрудничать в деле Евангелия согласно возможностям, способностям, благодатным дарам и служению каждого из них.2 Следовательно, все — и сеющие, и жнущие,3 и насаждающие и поливающие — должны быть едины,4 чтобы, "добровольно и в должном порядке стремясь к одной и той же цели",5 единодушно прилагать усилия к созиданию Церкви.
Поэтому труды глашатаев Евангелия и помощь остальных верных Христу должны быть направлены и объединены так, чтобы всё было "благопристойно и чинно" (1 Кор 14, 40) во всех областях миссионерской деятельности и сотрудничества.
29. Задача возвещать Евангелие по всей земле возлагается прежде всего на весь состав Епископов;6 поэтому Синод Епископов, или "постоянный совет Епископов по делам всей Церкви",7должен, среди дел общей важности,8 уделять особое внимание миссионерской деятельности, представляющей собою величайшую и священнейшую обязанность Церкви.9
Для всех миссий и для всей миссионерской деятельности должно существовать лишь одно полномочное ведомство, а именно Конгрегация по распространению веры, которой надлежит направлять и согласовывать по всему свету как само миссионерское дело, так и [330]
миссионерское сотрудничество, соблюдая при этом, однако же, права Восточных Церквей.10
Хотя Святой Дух многообразно пробуждает миссионерский дух в Церкви Божией, нередко предвосхищая действия тех, кому надлежит управлять жизнью Церкви, однако это ведомство, со своей стороны, тоже должно поддерживать миссионерское призвание и духовность, рвение и молитву о миссиях, а также предоставлять правдивую и полноценную информацию о них. Ему следует призывать и распределять миссионеров соответственно наиболее настоятельным потребностям различных стран. Оно должно вырабатывать стройный план действий, издавать руководящие нормы и выдвигать надлежащие принципы евангелизации, а также оказывать исходную поддержку в различных начинаниях. Ему нужно действенно поощрять и согласовывать сбор средств, которые должны распределяться согласно критериям потребностей и пользы, а также протяжённости территории, числа верующих или неверующих, благотворительных организаций и учреждений, служителей и миссионеров.
Вместе с Секретариатом по содействию христианскому единству оно должно изыскивать пути и средства достижения и налаживания братского сотрудничества, а также доброго согласия с миссионерскими начинаниями других христианских общин, чтобы по мере возможности устранять соблазн, порождаемый разделением.
Итак, необходимо, чтобы это ведомство было как орудием управления, так и органом динамического руководства, использующим научные методы и средства, соответствующие нашему времени, учитывая нынешние богословские, методологические и миссионерско-пастырские исследования.
В управлении этим ведомством деятельное участие с правом решающего голоса должны принимать представители, избранные из числа всех тех, кто сотрудничает в миссионерской деятельности: Епископы со всего мира, назначенные с учётом мнения Епископских Конференций, а также руководители институтов и Папских учреждений, отбираемые согласно методам и критериям, установленным Римским Первосвященником. Все они должны собираться в установленные сроки и под началом Верховного Первосвященника осуществлять высшее руководство всем миссионерским делом. [331]
В распоряжении этого ведомства должна находиться постоянная группа экспертов-консультантов, чьи знания или опыт не подлежат сомнению. В числе прочего на них будет возложена задача сбора необходимых сведений о положении в различных регионах, об умонастроениях различных групп людей, а также о применении методов евангелизации. Кроме того, они должны будут предлагать научно обоснованные выводы о миссионерском деле и сотрудничестве.
Институты монахинь, региональные учреждения в поддержку миссий, а также организации мирян, особенно международные, тоже должны быть подобающим образом представлены в этом ведомстве.
30. Чтобы в исполнении миссионерского дела достигались цель и желаемые результаты, у всех тех, кто трудится на ниве миссионерской деятельности, должно быть "одно сердце и одна душа" (Деян 4, 32).
Задача Епископа, как правителя и средоточия единства в диоцезном апостольстве — развивать, направлять и согласовывать миссионерскую деятельность, однако таким образом, чтобы непосредственные начинания тех, кто участвует в этом деле, охранялись и поощрялись. Все миссионеры — в том числе и монашествующие, изъятые из юрисдикции местного Ординария — подчиняются ему в различных делах, относящихся к осуществлению священного апостольства.11 Для большей согласованности в действиях Епископ должен по возможности учредить пастырский Совет, в работе которого клирики, монашествующие и миряне будут участвовать посредством избранных ими делегатов. Кроме того, пусть Епископ позаботится о том, чтобы апостольская деятельность не ограничивалась одними только новообращёнными: подобающая часть работников и средств должна предназначаться и для евангелизации нехристиан.
31. Задача Епископских Конференций — с общего согласия обсуждать важнейшие вопросы и наиболее неотложные проблемы, не забывая при этом и о местных различиях.12 Чтобы не расточать и без того недостаточный запас людей и средств, чтобы число начинаний не умножалось без надобности, рекомендуется совместными усилиями основывать учреждения, служащие всеобщему благу: например, семинарии, высшие и технические учебные заведения, пастырские, катехетические и литургические центры, а также центры средств массовой коммуникации. [332]
Такого рода сотрудничество при необходимости следует наладить также между различными Епископскими Конференциями.
32. Целесообразно также координировать деятельность, осуществляемую церковными институтами или объединениями. Все они — какими бы они ни были — должны подчиняться местному Ординарию во всём, что касается миссионерской деятельности. Поэтому весьма полезно будет заключать особые соглашения, посредством которых будут определяться отношения между местным Ординарием и руководителем института монашествующих.
Если какому-либо институту поручается определённая территория, то церковный Настоятель, а также институт монашествующих постараются всё направить к тому, чтобы новая христианская община выросла в местную Церковь, которая в надлежащий срок перейдёт под управление своего собственного Пастыря и клира.
Когда истекает срок поручения, данного на ту или иную территорию, возникает новое положение вещей. В этом случае Епископским Конференциям и институтам монашествующих нужно будет с общего согласия установить нормы, определяющие отношения между местными Ординариями и институтами монашествующих.13А задача Святого Престола будет заключаться в том, чтобы выработать общие принципы, по которым должны будут заключаться региональные или даже частные соглашения.
Хотя институты монашествующих готовы будут продолжить начатое дело, сотрудничая в ординарном пастырском попечении о душах, однако по мере умножения численности местного клира нужно будет принять меры к тому, чтобы эти институты — в той мере, в какой это отвечает их цели — оставались верны самомэдиоцезу, великодушно принимая на себя особые задачи или заботу о той или иной территории, входящей в данный диоцез.
33. Институтам, занятым миссионерской деятельностью на одной и той же территории, необходимо найти пути и способы координации своих трудов. Поэтому в высшей степени полезны Конференции монахов и Союзы монахинь, в которых принимают участие все институты одной и той же страны или одного и того же региона. Этим Конференциям следует рассмотреть вопрос о том, чтуможет быть сделано совместными усилиями, и поддерживать тесную связь с Епископскими Конференциями. [333]
На тех же основаниях всё это уместно будет распространить и на сотрудничество миссионерских институтов монашествующих в их родных странах, чтобы можно было легче и с меньшими затратами разрешать общие для них вопросы и осуществлять совместные начинания — например, богословскую подготовку будущих миссионеров, курсы для миссионеров, отношения с гражданскими властями или с органами международного или всемирного уровня.
34. Поскольку для верного и планомерного осуществления миссионерской деятельности требуется, чтобы евангельские работники были научно подготовлены к исполнению своих обязанностей, особенно к диалогу с нехристианскими религиями и культурами, а при самум осуществлении этой деятельности получали действенную помощь, то желательно, чтобы ради блага миссий по-братски и великодушно сотрудничали между собой все учебные заведения, занимающиеся миссиологией и другими научными дисциплинами, полезными для миссий — как, например, этнология и лингвистика, история религий и религиоведение, социология, пастырские методы и тому подобное.
Глава VI
О сотрудничестве
35. Поскольку задача миссионерства возложена на всю Церковь, а дело евангелизации — основной долг Народа Божия, Священный Собор призывает всех верных ко глубокому внутреннему обновлению, чтобы они, живо осознавая свою ответственность в деле распространения Евангелия, в меру сил участвовали в миссионерской деятельности среди народов.
36. Как члены живого Христа, включённые в состав Его Тела и сообразовавшиеся Ему через Крещение, Миропомазание и Евхаристию, все верные обязаны сотрудничать ради распространения и расширения Его Тела, чтобы как можно скорее привести его к полноте.1
Поэтому всем детям Церкви нужно живо осознавать свою ответственность перед миром, лелеять в себе подлинно кафолический дух и прилагать усилия к делу евангелизации. Однако всем верным надлежит знать о том, что их первый и главный долг по распространению веры заключается в том, чтобы жить глубоко христианской жизнью. Ведь их пылкое служение Богу и любовь к ближнему вдохнёт в Церковь духовное обновление, которое явится знаменем, поднятым перед народами,2светом мира (ср. Мф 5, 14) и солью земли (ср. Мф 5, 13). Такое свидетельство жизни успешнее достигнет своей цели, если оно будет подаваться вместе с другими христианскими сообществами, согласно Декрету об экуменизме.3
Благодаря этому обновлённому духу верные будут по собственному почину возносить Богу молитвы и творить дела покаяния, чтобы Он Своей благодатью сделал плодотворным труд миссионеров; кроме того, станут пробуждаться миссионерские призвания и начнут поступать средства, в которых так нуждаются миссии.
А для того, чтобы все верные Христу хорошо знали о нынешнем положении Церкви в мире и слышали глас множества собратьев, восклицающих: "Помоги нам!",4 нужно — используя также современные средства массовой коммуникации — знакомить их с миссионерскими новостями, чтобы они, относясь к миссионерской деятельности как к своему кровному делу, открывали своё сердце столь значительным и глубоким потребностям людей и могли придти им на помощь.
Необходимы также координация новостей и сотрудничество с национальными и международными организациями.
37. Поскольку же Народ Божий живёт в общинах, прежде всего диоцезных и приходских, и в некотором смысле становится зримым через них, им тоже надлежит свидетельствовать о Христе перед народами.
Благодать обновления может возрастать в общинах лишь в том случае, если каждая из них будет простирать свою любовь до края земли и проявлять по отношению к верным, находящимся далеко от неё, ту же заботу, что и о тех, которые являются её членами.
Так вся община молится, сотрудничает и осуществляет деятельность среди народов через своих детей, которых Бог избирает для этого славнейшего служения.
Если вселенское миссионерское дело не потерпит при этом ущерба, то весьма полезно будет поддерживать связь с миссионерами, вышедшими из данной общины, либо с определённым приходом или диоцезом на миссионерских территориях, чтобы единство общин было зримым и вело ко взаимному назиданию. [335]
38. Как члены Епископского состава, преемствующего Коллегии Апостолов, все Епископы посвящаются не только ради того или иного диоцеза, но и для спасения всего мира. Заповедь Христа, повелевшего проповедовать Евангелие всему творению,5 относится прежде всего и непосредственно к ним — вместе с Петром под его началом. Отсюда возникает то общение и сотрудничество Церквей, которое ныне столь необходимо для продолжения дела евангелизации. В силу этого общения каждая Церковь несёт заботу обо всех других, Церкви открывают друг другу свои нужды и взаимно делятся своими благами, ибо распространение Тела Христова есть обязанность всей Коллегии Епископов.6
В своём диоцезе, с которым он составляет единое целое, Епископ, побуждая, развивая и направляя миссионерское дело, обеспечивает присутствие и как бы наглядность миссионерского духа и пыла Народа Божия, так что весь диоцез становится миссионерствующим.
Задача Епископа будет состоять в том, чтобы пробуждать в своём народе, особенно среди больных и страждущих, такие дэши, которые с открытым сердцем будут возносить Богу молитвы и творить делбпокаяния ради евангелизации мира; охотно поощрять призвания молодёжи и клириков в миссионерствующие институты; выражать благодарность, если Бог изберёт кого-либо для участия в миссионерской деятельности Церкви; призывать диоцезные Конгрегации в меру сил содействовать миссиям и помогать им в этом; поддерживать среди своих верных организации миссионерствующих институтов, особенно Папские миссионерские учреждения. Этим учреждениям нужно по праву уделять первое место, поскольку они служат вспомогательными средствами: как для того, чтобы с самых юных лет прививать католикам подлинно вселенское и миссионерское сознание, так и для того, чтобы способствовать успешному сбору средств на благо всех миссий в зависимости от потребностей каждой из них.7
Поскольку же с каждым днём возрастает потребность в работниках в винограднике Господнем, а диоцезные священники и сами желают принимать всё более активное участие в евангелизации мира, Святой Собор призывает Епископов к тому, чтобы они, учитывая острейшую нехватку священников, препятствующую евангелизации [336]
многих регионов, после надлежащей подготовки посылали некоторых из своих лучших священников, желающих посвятить себя миссионерскому делу, в те диоцезы, где ощущается недостаток в клире, и где эти священники — пусть хотя бы временно — в духе служения трудились бы на миссионерском поприще.8
Однако для того, чтобы миссионерская деятельность Епископов могла успешнее осуществляться на благо всей Церкви, целесообразно будет, чтобы Епископские Конференции руководили делами, относящимися к планомерному сотрудничеству со стороны их региона.
Пусть Епископы на своих Конференциях рассматривают вопросы о священниках, желающих посвятить себя евангелизации народов; о размере взносов, которые каждый диоцез в соответствии со своими доходами должен ежегодно вносить на дело миссий;9 о том, как руководить и распоряжаться средствами, направляемыми непосредственно в помощь миссиям; о том, как помогать миссионерским институтам и семинариям диоцезного клира, предназначенным для миссий, а при необходимости и об их основании; о развитии более тесных связей между этими учреждениями и диоцезами.
Равным образом Епископским Конференциям надлежит основывать и поддерживать учреждения, которые по-братски принимали бы тех, кто для работы или обучения уезжает из миссионерских стран за границу, и помогали бы этим людям, проявляя подобающую пастырскую заботу. Ведь благодаря им отдалённые народы становятся в некотором смысле близкими, а христианским общинам, существующим издревле, предоставляется прекрасная возможность вступить в диалог с народами, ещё не услышавшими Евангелия, и своим служением любви и помощи явить им подлинный лик Христа.10
39. Пресвитеры несут на себе лик Христа и являются сотрудниками епископского чина в его тройном священнослужении, которое по своей природе относится к миссии Церкви.11 Поэтому им нужно глубоко осознать, что их жизнь посвящена также служению миссиям. Поскольку же благодаря своему служению — а состоит оно прежде всего в Евхаристии, которая завершает Церковь — они находятся в общении с Главою Христом и приводят к этому общению других людей, им невозможно не сознавать, сколько недостает ещё для [337]
полноты Тела и сколько поэтому нужно положить сил ради того, чтобы оно всё более возрастало. Поэтому свою пастырскую заботу они будут направлять так,чтобы она содействовала распространению Евангелия среди нехристиан.
В своём пастырском попечении пресвитеры будут пробуждать и хранить среди верующих ревнование о евангелизации мира, наставляя их через обучение вере и через проповедь об обязанности Церкви возвещать Христа нехристианским народам, а также уча христианские семьи о необходимости и чести воспитывать миссионерское призвание у своих сыновей и дочерей и развивая у молодёжи из католических школ и ассоциаций миссионерский пыл, чтобы из её среды выходили будущие глашатаи Евангелия. Пусть пресвитеры учат верных молиться за миссии и не стыдятся просить у них милостыню, становясь как бы нищенствующими ради Христа и спасения душ.12
Преподаватели семинарий и университетов будут объяснять молодым людям истинное состояние мира и Церкви, чтобы необходимость усиленной евангелизации нехристиан становилась для них ясной и поддерживала их ревнование. Преподавая вероучительные, библейские, этические и исторические дисциплины, пусть наставники освещают содержащиеся в них миссионерские аспекты, чтобы таким образом у будущих священников воспитывалось миссионерское сознание.
40. Институты монашествующих, посвящающие себя созерцательной или деятельной жизни, принимали и до сих пор принимают значительнейшее участие в евангелизации мира. Святейший Собор охотно признаёт их заслуги и возносит благодарение Богу за столь многие жертвы, принесённые монашествующими во славу Божию и во служение душам, и призывает их неустанно продолжать начатое дело, ибо они знают силу любви, которую они по своему призванию обязаны пестовать со всё большим совершенством и которая побуждает и обязывает их к подлинно кафолическому духу и труду.13
Институты монашествующих, посвящающие себя созерцательной жизни, благодаря своим молитвам, делам покаяния и переносимым ими тяготам имеют величайшее значение для обращения душ, поскольку это Сам Бог в ответ на молитву посылает делателей на жатву Свою,14 отверзает сердце нехристиан, чтобы они внимали [338]
Евангелию,15 и взращивает в их сердцах слово спасения.16 Более того: этим институтам предлагается основывать свои обители в миссионерских областях, как это уже делали некоторые из них, чтобы, ведя жизнь, соотнесённую с исконными религиозными традициями народов, эти институты подавали среди нехристиан славное свидетельство о величии и любви Божией и о единении во Христе.
Ордены же, посвящающие себя деятельной жизни — независимо от того, преследуют они строго миссионерскую цель или нет — должны искренне спросить самих себя перед Богом: могут ли они расширить свою деятельность ради распространения Царства Божия между народами? Могут ли они передать некоторые из своих обязанностей другим, чтобы отдать свои силы миссионерскому труду? Могут ли они начать свою деятельность в миссиях, при необходимости внося соответствующие изменения в свои Конституции, но при этом оставаясь верными замыслу своего основателя? Могут ли их члены принимать посильное участие в миссионерской деятельности? Является ли их обычный образ жизни евангельским свидетельством, действительно отвечающим характеру и положению данного народа?
Поскольку же по вдохновению от Святого Духа в Церкви с каждым днём растёт число секулярных институтов посвящённой жизни, их труды, осуществляемые под началом Епископа, могут по многим основаниям оказаться полезными в миссиях как знамение полного посвящения человека делу евангелизации мира.
41. Миряне сотрудничают с Церковью в деле евангелизации, участвуя как свидетели — и в то же время как живые орудия — в её спасительной миссии,17 особенно в том случае, если они призваны Богом и привлекаются к этому делу Епископами.
В странах уже христианских миряне сотрудничают в деле евангелизации, поощряя в самих себе и в других знания о миссиях и любовь к ним, пестуя призвания в собственной семье, в католических объединениях и школах, а также предоставляя всякого рода средства, чтобы дар веры, полученный ими безвозмездно, мог безвозмездно передаваться другим.
В миссионерских же странах мирянам — как иностранцам, так и коренным жителям — следует проповедовать в школах, руководить мир [339]
скими делами, сотрудничать в приходской и диоцезной деятельности, учреждать и развивать различные виды апостольства мирян, чтобы верующие из молодых Церквей как можно быстрее смогли сами принять участие в жизни Церкви.18
Наконец, пусть миряне охотно оказывают социально-экономическое содействие развивающимся народам. Это содействие будет тем похвальнее, чем более оно будет касаться основания учреждений, затрагивающих главные структуры социальной жизни или же предназначенных для подготовки тех, кто занимает ответственные посты в государстве.
Особой похвалы достойны те миряне, которые в университетах или научных институтах своими историческими или религиозно-научными исследованиями углубляют познание различных народов и религий, тем самым помогая глашатаям Евангелия и готовя диалог с нехристианами.
Пусть они братски сотрудничают с другими христианами, а также с нехристианами, особенно с членами международных организаций, всегда стремясь к тому, чтобы "созидание земного града ... основывалось в Господе и к Нему направлялось".19
Чтобы исполнить все эти обязанности, миряне нуждаются в необходимой технической и духовной подготовке, которая должна даваться в предназначенных для этой цели учебных заведениях, чтобы их жизнь была свидетельством о Христе среди нехристиан, по слову Апостола: "Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни Церкви Божией, так, как и я угождаю во всём, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись " (1 Kop 10, 32-33).
Заключение
Глубоко осознавая свою обязанность распространять повсюду Царство Божие, Отцы Собора вместе с Римским Первосвященником с любовью приветствуют всех глашатаев Евангелия, особенно терпящих гонение ради имени Христова, и разделяют их страдания.20
Они пылают той же любовью ко всем людям, которой горел Христос. Однако, сознавая, что пришествие Своего Царства на земле готовит [340]
Сам Бог, они вместе со всеми верующими возносят молитвы о том, чтобы по заступничеству Девы Марии, Царицы Апостолов, народы как можно скорее пришли к познанию истины21 и чтобы слава Божия, сияющая на лике Христа Иисуса, осветила всех через Святого Духа.22
Всё, что провозглашено в этом Декрете — и в целом, и по отдельности — было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, данной Нам Христом, Мы вместе с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем обнародовать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе.
Рим, у Св. Петра, 7 декабря 1965 г.
Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви
Следуют подписи Отцов
Примечания
1 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen Gentium, 48: AAS 57 (1965), p. 53 (см. наст. изд., с. 113-114).
2 Ср. Мк 16, 15.
3 Св. Августин, На Пс., 44. 23: РL 36. 508; СChr 38. 510.
4 Ср. Мф 5, 13-14.
5 Ср. Сир 36, 19
6 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium , 2: AAS 57 (1965), pp. 5-6 (см. наст. изд., с. 63-64).
7 Ср. Ин 11, 52.
8 Ср. Св. Ириней, Опроверж. ерес., III. 18. 1: "Слово, сущее у Бога, через Коего всё нбчало быть, и Который всегда был с родом человеческим...": PG 7, 932; то же, IV. 6. 7: "Ибо Сын, с самого начала споспешествовавший Его творению, открывает Отца всем, кому пожелает, когда пожелает и как того пожелает Отец": там же, стлб. 990; ср. IV. 20. 6 и 7: там же, стлб. 1037; Доказательство, 34: Patr. Or., XII, 773; SChr, 62, Paris 1958, р. 87; Климент Алекс., Увещ.,112. 1: GCS, Климент I, 79; Стром., VI. 6. 44. 1: GCS, Климент II. 453; VI. 13. 106. 3-4: там же, 485. Об этом учении см. Пий XII, Выступл. по радио 31 дек. 1952; II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium _, 16: AAS 57(1965), p. 2_0 (см. наст. изд., с. 78).
9 Ср. Кол 1, 13; Деян 10, 38.
10 Ср. 2 Кор 5, 19.
11 Ср.Евр 1, 2; Ин 1, 3 и 10; 1 Кор 8, 6; Кол 1, 16.
12 Ср. Еф_1, 10._
13 Ср. 2 Кор 8, 9.
14 Ср. Мк 10, 45.
15 Ср. Св. Афанасий, Посл. к Эпиктету, 7: PG 26, 1060; Св. Кирилл Иерус., Оглас. 4. 9: PG 33, 465; Марий Викторин, Против Ария, 3. 3: PL8, 1101; Св. Василий, _Посл._261. 2: PG 32, 969; Св. Григорий Наз., Посл. 101: РG 37. 181; Св. Григ. Нисск., Опроверж. мнений Аполлин., 17: PG 45, 1156; Св. Амвросий, _Посл._48. 5: PL16, 1153; Св. Августин, На Ин., тр. 23. 6: PL35, 1585; CChr 36. 236; кроме того, таким образом он заявляет, что Святой Дух не искупил нас, ибо не воплотился: О христ. состяз. 22. 24: PL 40,302; Св. Кирилл Алекс., Против Нестор. I. 1: PG 76, 20; Св. Фульгенций, Посл. 17. 3. 5: PL65, 454; К Тразимунду, III. 21: PL65, 284: о печали и страхе.
16 Ср. Евр_4, 15; 9, 28._
17 Ср. Деян 1, 8.
18 Ср. Лк 24, 47.
19 Это Дух, вещавший через пророков: Констант. Симв.: Denz. 150 (86); Св. Лев Великий, Слово 76: PL54, pp. 405-406: "Когда в день Пятидесятницы Святой Дух наполнил учеников Господних, это было не началом служения, а новым проявлением щедрости, ибо и патриархи, и пророки, и священники, и все святые, бывшие прежде, насаждены были освящением того же Духа... хотя мера даров и была иной". См. также Слово 77. 1: PL 54,412; Лев XIII, Энцикл. Divinum illud, 9 мая 1897: ASS 29 (1897), pp. 650-651. Так считает и Св. Иоанн Златоуст, хотя он и настаивает на новизне ниспослания Святого Духа в день Пятидесятницы: На Еф.,4, Гом. 10. 1: PG 62, 75.
20 Ср.Ин 14, 16.
21 О Вавилоне и Пятидесятнице часто говорят Свв. Отцы: Ориген, На Быт. , 1: PG 12, 112; Св. Григорий Наз., Слово 41.16: PG 36, 449; Св. Иоанн Златоуст, Гом. 2 на Пятидес., 2: PG 50, 467; На Деян. Апост. : PG 60, 44; Св. Августин, На Пс.,54. 11: PL36, 636; ССhr. 39. 664 сл.; Слово 271: PL 38, 1245; Св. Кирилл Алекс., Изящн. реч. на Быт. II: PG 69, 79; Св. Григорий Вел., Гом. на Еванг.,Кн. II, Гом. 30. 4: PL76, 1222; Св. Беда, На Шестодн., кн. III: PL91, 125. См., кроме того, изображение в притворе Собора Св. Марка в Венеции.
Церковь говорит на всех языках и так собирает всех в кафоличности Веры: Св. Августин, Слова 266, 267, 268, 269: PL 38, 1225-1237; Слово 175. 3: PL38, 946; Св. Иоанн Златоуст, На 1 Посл. к Кор., Гом. 35: РG 61. 296; Св. Кирилл Алекс., Отр. на Деян.: PG 74, 758; Св. Фульгенций, Слово 8. 2-3: PL65, 743-744.
О Пятидесятнице как о посвящении Апостолов на их миссию см.: J. А. Cramer, Catena in Acta SS . Apostolorum, Oxford, 1838, р. 24 сл.
22 Ср. Лк 3, 22; 4, 1; Деян 10, 38.
23 Ср. Ин 14-17; Павел VI, Речь, произнесённая на Соборе 14 сент. 1964: AAS 56 (1964), p. 807.
24 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 4: AAS 57 (1965), p. 7 (см. наст. изд., с. 64-65).
25 Св. Августин, Слово 267.4: PL38, 1231: "Святой Дух творит во всей Церкви то же, что душа творит во всех членах единого тела". Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 7 (с прим. 8): AAS 57 (1965), p. 11 (см. наст. изд., с. 67-69).
26 Ср. Деян 10, 44-47; 11, 15; 15, 8.
27 Ср. Деян4, 8; 5, 32; 8, 26. 29. 39; 9, 31; 10; 11, 24-28; 13, 2. 4. 9; 16, 6-7; 20, 22- 23; 21, 11 и т. д.
28 Ср. также Мф 10, 1-42.
29 Ср. Мф 28, 18.
30 Ср. Деян 1, 4-8.
31 Ср. Ин_20, 21._
32 Ср. Кол 1, 24.
33 Тертуллиан, Апологетик, 50. 13: PL1, 534; CChr1, 171.
34 Уже Св. Фома Аквинский говорит об апостольском долге насаждения Церкви: ср. Cент., кн. I, дист_._ 16, вопр. 1, ст. 2 на 2 и на 4; вопр. 3 реш.; Сумма теол. I, вопр. 43, ст. 7, на 6; I-я II-й, вопр. 106, ст. 4, на 4_._ Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), pp. 445 и 453; Пий XI, Rerum Ecclesiae, 28 февр. 1926: AAS 18 (1926), p. 74; Пий XII, 30 апр. 1939, к руководителям ОО. РР. MM.; Он же, 24 июня 1944, к руководителям ОО. РР. MM.: AAS 36 (1944), p. 210; AAS 42 (1950), p. 727, и 43 (1951), p. 508; Он же, 29 июня 1948, ко клиру коренного населения: AAS 40 (1948), p. 374; Он же, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 507; Он же, Fidei Donum, 15 янв. 1957: AAS 49 (1957), p. 236; Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), p. 835; Павел VI, Гом., 18 окт. 1964: AAS 55 (1964), p. 911.
Как Верховные Первосвященники, так и Отцы и схоласты часто говорят о распространении (dilatatio) Церкви: Св. Фома Акв., На Мф.,16. 28; Лев XIII, Энцикл. Sancta Dei Civitas, 3 дек. 1880: ASS 13 (1880), p. 241; Бенедикт XV, Энцикл. Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), p. 442; Пий XI, Энцикл. Rerum Ecclesiae, 28 февр. 1926: AAS 18 (1926), p. 65.
35 Ср. 1 Петр 1, 23.
36 Ср.Деян_2, 42._
37 Вполне очевидно, что в такое понятие миссионерской деятельности включаются на деле и те части Латинской Америки, где отсутствует собственная иерархия, где христианская жизнь не достигла зрелости, а Евангелие не проповедуется в достаточной мере. Но признбет ли Святой Престол эти территории фактически миссионерскими — это от Собора не зависит. Вот почему в том месте, где речь идёт о связи между понятием миссионерской деятельности и опредёленной территорией, намеренно говорится, что такая деятельность осуществляется "по большей части" ("plerumque") на определённых территориях, признаваемых Св. Престолом.
38 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis redintegratio, 1: AAS 57 (1965), p. 90 (см. наст. изд., с. 143-144).
39 Ср. Мк 16, 16;Ин 3, 5.
40 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 14: AAS 57 (1965), p. 18 (см. наст. изд., с. 76-77).
41 Ср.Евр 11, 6.
42 Ср. 1 Кор 9, 16.
43 Ср. Еф 4, 11-16.
44 Ср. Ин_7,_ 18; 8, 30 и 44_;_ 8, 50; 17, 1.
45 Об этой объединительной идее см. учение Св. Иринея о Нововозглавлении (Recapitulatio). Ср. также Ипполит, Об Антихристе, 3: "Всех желая, всех стремясь спасти, всех детьми Божьими восставить желая, всех святых созывая в единого совершенного человека...": PG 10, 732; GCS, Ипполит I. 2, p. 6; Благословения Иакова, 7: T. U.,38-1 р. 18, стрк. 4 слл.; Ориген, На Иоанна, том_._ I, 16: "Ибо тогда познание Бога будет единственным делом тех, кто придёт к Богу под водительством того Слова, Которое у Бога; чтобы тем самым все дети были тщательно воспитаны в познании Бога, как теперь один лишь Сын знает Отца": PG 14, 49; GCS, Ориг. IV. 20; Св. Августин, О Нагорной проповеди Господней, 1. 41: "Возлюбим же то, чтуможет быть вместе с нами приведено туда, где никто не говорит: "Отче мой", но все обращаются в единому Богу: "Отче наш": РL 34, 1250; Св. Кирилл Алекс., На Иоанна 1: "Ибо все мы во Христе, и в Нём вновь оживает совокупная личность человечества. Поэтому он и называется последним Адамом (ср. 1 Кор 15, 45). ... Ибо среди нас обитал Тот, кто по природе есть Сын и Бог; посему в Его Духе мы восклицаем: "Авва Отче!" Слово же обитает во всех людях в едином храме, который Оно ради нас и из нас восприяло, чтобы, содержа всех в Себе Самом, всех в одном теле, как говорит Павел, примирить с Отцом": РG 73. 161-164.
46 Бенедикт XV, Maximum illud , 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), p. 445: "Ибо, как Церковь Божия является вселенской (catholica) и не чужда ни одному народу, ни одной стране...". Ср. Иоанн XXIII, Энцикл. Mater et Маgistra: "по Божественному праву Церковь принадлежит ко всем народам... ибо она словно бы вливает свою силу в жилы того или иного народа, а потому не является и не считает себя неким учреждением, навязанным этому народу извне. ... И потому всё, что представляется им благим и достойным, они утверждают и совершенствуют" (т. е. те, кто был возрождён во Христе), 25 мая 1961: AAS (1961), p. 444_._
47 Ср.Ин 3, 18.
48 Ср. Ириней, Опроверж. ерес., III. 15. 3: PG 7, 919: "Были они проповедниками истинами и апостолами свободы".
49 Римский Бревиарий (Часослов) , антифон "О, Иммануил!" к Вечерне 23 декабря.
50 Ср. Мф 24, 31; Учение двенадцати апостолов, 10. 5: Funk I, р. 32.
51 Ср. Mк 13, 10.
52 II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965), pp. 20-21 (см. наст. изд., с. 79); Св. Августин, О Граде Божием, 19. 17: PL 41, 646; Инстр. Свящ. Конгр. по распр. веры: Collectanea I, 135, р. 42.
53 Согласно Оригену, Евангелие должно проповедоваться до конца мира сего: Гом. на Лк., XXI: GCS, Ориг. IX. 136. 21 сл.; Комм. на Мф, 39: XI. 75. 25 сл.; 76. 4 сл.; Гом. на Иерем. III. 2: VIII. 308. 29 сл.; Св. Фома, Сумма теол. I-я II-й, вопр. 106, ст. 4, на 4.
54 Ср. Деян 1, 7.
55 Иларий Пикт., На Пс. 14: PL 9, 301; Евсевий Кесарийский, На Исайю 54. 2-3: PG 24, 462-463; Кирилл Алекс., На Исайю V, гл. 54, 1-3: PG 70, 1193.
56 Ср. Еф_4, 13._
57 Ср. Ин 4, 23
1 Ср. Мф 5, 16.
2 Ср. 1 Ин 4, 11.
3 Ср. Мф 9, 35 слл., Деян 10, 38.
4 Ср. 2 Кор 12, 15.
5 Ср. Мф 20, 26; 23, 11; Речь Павла VI, произнесённая 21 ноября 1964 г. на Соборе: AAS 56 (1964), p. 1013.
6 Ср. Еф 4, 24.
7 Ср. Кол 4, 3.
8 Ср. Мк 16, 15.
9 Ср. Деян 4, 13. 29. 31; 9, 27-28; 13, 46; 14, 3; 19, 8; 26, 26; 28, 31; 1 Фес 2, 2; 2 Кор 3, 12; 7, 4; Флп 1, 20; Еф 3, 12; 6, 19-20.
10 Ср. 1 Кор 9, 15; Рим 10, 14.
11 Ср. 1 Фес 1, 9-10; 1 Кор 1, 18-21; Гал 1, 31; Деян 14, 15-17; 17, 22-31.
12 Ср. Деян 16, 14.
13 Ср. Кол 3, 5-10; Еф 4, 20-24.
14 Ср. Лк 2, 34; Мф 10, 34-39.
15 Ср. 1 Фес 1, 6.
16 Ср. II Ват. Собор, Декл. о религиозной свободе, Dignitatis humanae, 2, 4, 10 (см. наст. изд., сс. 284-285, 286-287, 290); Паст. Конст. о Церкви в современном мире, Gaudium et Spes, 21 (см. наст. изд., с. 391-393).
17Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965), pp. 20-21 (см. наст. изд., с. 79).
18 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Cвященной Литургии,Sacrosanctum Concilium _, 64-65: AAS 56 (_1964), p. 117 (см. наст. изд., с. 34).
19 Ср. Кол 1, 13. Об этом освобождении от рабства бесам и тьме см. Мф 12, 28; Ин 8, 44; 12, 31 (ср. 1 Ин 3, 8; Еф 2, 1-2). В Литургии Крещения см. Римский Требник.
20 Ср. Рим 6, 4-11; Кол 2, 12-13; Мк 16, 16.
21 Ср. 1 Фес 3, 5-7; Деян 8, 14-17.
22 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 14: AAS 57 (1965), p. 19 (см. наст. изд., сс. 76-77).
23 Ср. Св. Августин, На Ин., тр. 2. 4: PL 35, 1476.
24 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium , 9: AAS 57 (1965), p. 13 (см. наст. изд., с. 70-72).
25 Ср. 1 Кор 3, 9.
26 Ср. Еф 4, 1.
27 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 10, 11, 34: AAS 57 (1965), pp. 10-17, 39-40 (см. наст. изд., сс. 72-74, 98-99).
28 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Божественном Откровении, Dei Verbum, 21: AAS 57 (1965), p. 24 (см. наст. изд., с. 249).
29 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 12, 35: AAS 57 (1965), pp. 16, 40-41 (см. наст. изд., сс. 74-75, 99-100).
30 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 23, 36: AAS 57 (1965), pp. 28, 41-42 (см. наст. изд., сс. 85-87, 100-101).
31 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 11, 35, 41: AAS 57 (1965), pp. 15-16, 40-41, 47 (см. наст. изд., сс. 72-74, 99-100, 104-107).
32 Ср. II Ват. Собор, Декр. о Восточных Католических Церквах, Orientalium Ecclesiarum, 4: AAS 57 (1965), pp. 77-78 (см. наст. изд., сс. 132-133).
33 Посл. к Диогнету , 5: PG 2, 1173; ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 38: AAS 57 (1965), p. 43 (см. наст. изд., с. 103).
34 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 32: AAS 57 (1965), p. 38 (см. наст. изд., сс. 97-99); Декр. об апостольстве мирян, Apostolicam Actuositatem, 5-7 (см. наст. изд., сс. 258-260).
35 Ср. II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 4, 8, 9 (см. наст. изд., сс. 204-205, 207-208).
36 Ср. II Ват. Собор, Конст. о Cвященной Литургии,Sacrosanctum Concilium, 17: AAS 56 (1964), p. 105 (см. наст. изд., с. 21-22).
37 Ср. II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 1 (см. наст. изд., с. 202).
38 Ср. Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), pp. 843-844.
39 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме,Unitatis Redintegratio _, 4: AAS 57 (1965), pp. 94-9_6 (см. наст. изд., сс. 147-149).
40 Ср. Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), p. 842.
41 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 29: AAS 57 (1965), p. 36 (см. наст. изд., с. 95).
42 Ср. Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), p. 855.
43 Речь идёт о так называемых "постоянных катехистах" ("catйchistes а plein temps", "full-time catechists").
44 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 31, 44: AAS 57 (1965), pp. 37, 50-51 (см. наст. изд., сс. 95-97, 109-111).
1 Ср. Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), p. 838.
2 Ср. II Ват. Собор, Декр. о служении и жизни Пресвитеров, Presbyterorum Ordinis, 11 (см. наст. изд., сс. 358-359); Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 2 (см. наст. изд., сс. 202-204).
3 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 25: AAS 57 (1965), p. 29 (см. наст. изд., с. 88-89).
4 Ср. II Ват. Собор, Декр. о служении и жизни Пресвитеров, Presbyterorum Ordinis, 11 (см. наст. изд., сс. 358-359), где для того, чтобы облегчить особые пастырские труды в интересах различных социальных групп, предусматривается учреждение персональных Прелатур, насколько того потребует необходимость подобающего осуществления апостольства.
5 Ср. 1 Кор 15, 23.
6 Ср. 1 Кор 15, 28.
7 Ср. Еф 4, 24.
8 Ср. Пс 2, 8.
9 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965), pp. 17-18 (см. наст. изд., сс. 75-76).
10 Ср. Речь Павла VI на Канон. Свв. Мучен. Угандских: AAS 56 (1964), p. 908.
11 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965), p. 18 (см. наст. изд., с. 75-76).
1 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 17: AAS 57 (1965), p. 21 (см. наст. изд., с. 79).
2 Ср. Мк 3, 13 сл.
3 Ср. 1 Кор 12, 11.
4 "Учреждениями" называются здесь ордены, конгрегации, институты и объединения, трудящиеся на миссионерском поприще.
5 Ср. Пий XI, Rerum Ecclesiae, 28 февр. 1926: AAS 18 (1926), p. 69-71; Пий ХII, Saeculo exeunte, 13 июня 1940: AAS 32 (1940), p. 256; Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 506.
6 Ср. Деян 13, 2.
7 Ср. Гал 1, 16.
8 Ср. 1 Кор 9, 22.
9 Ср. Еф 6, 19 сл.; Деян 4, 31.
10 Ср. Мф 11, 29 сл.
11 Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), pp. 449-450.
12 Ср. 2 Кор 6, 4 сл.
13 Ср. 2 Кор 8, 2.
14 Ср. 1 Тим 4, 14; Еф 4, 23; 2 Кор 4, 16.
15 Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), pp. 448-449; Пий XII, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 507.
При подготовке миссионеров-священников следует учитывать и то, что постановлено II Ват. Собором в Декрете о подготовке ко священству, Optatam totius .
16 Ср. Деян 2, 42; 4, 32.
17 Ср. 2 Тим 1, 7.
18 Ср. Флп 4, 11.
19 Ср. 2 Кор 4, 10 слл.
20 Ср. 2 Кор 12, 15 сл.
21 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 41: AAS 57 (1965), p. 46 (см. наст. изд., сс. 104-107).
22 Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), p. 440; Пий XII, Evangelii Рraеcones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 507.
23 Бенедикт XV, Maximum illud , 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), p. 448; Декр. Свящ. Конгр. по распр. веры от 20 мая 1923: AAS 15 (1923), pp. 369-370; Пий XII, Saeculo exeunte, 2 июня 1940: AAS 32 (1940), p. 256; Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 507; Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), pp. 843-844.
24 II Ват. Собор, Декр. о подготовке ко священству, Optatam totius, 19-21 (см. наст. изд., сс. 214-216). См. также Апост. Конст. Sedes Sapientiae с Генеральным уставом, 31 мая 1956: AAS 48 (1956), pp. 354-365.
25 Пий XII, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), pp. 523-524.
26 Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), p. 448; Пий XII, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 507.
27 Ср. Пий XII, Fidei donum, 15 июня 1957: AAS 49 (1957), p. 234.
28 Ср. II Ват. Собор, Декр. о служении и жизни Пресвитеров, Presbyterorum Ordinis, 10 (см. наст. изд., сс. 357-358), где речь идёт о диоцезах, персональных прелатурах и других учреждениях такого рода.
1 Ср. Рим 12, 6.
2 Ср. 1 Кор 3, 10.
3 Ср. Ин 4, 37.
4 Ср. 1 Кор 3, 8.
5 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 18: AAS 57 (1965), p. 22 (см. наст. изд., с. 80).
6 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 23: AAS 57 (1965), p. 28 (см. наст. изд., сс. 85-87).
7 Ср. Моту проприо Apostolica Sollicitudo, 15 сент. 1965: AAS 57 (1965), p. 776.
8 Ср. Павел VI, Речь 21 ноября 1964 на Соборе: AAS 56 (1964), p. 1011.
9 Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), pp. 39-40.
10 Если какие-либо миссии в силу особых причин всё ещё временно подчинены другим ведомствам, то будет целесообразно, чтобы эти ведомства поддерживали отношения со Священной Конгрегацией по распространению веры, дабы в руководстве и управлении всеми миссиями можно было придерживаться постоянного и вполне единообразного плана и порядка.
11 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus _, 35, 4_-е (см. наст. изд., с. 181).
12 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 36-38 (см. наст. изд., cс. 182-184).
13 Ср. II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus _, 35, 5_-е-6-е (см. наст. изд., cс. 181-182).
1 Ср. Еф 4, 13.
2 Ср. Ис 11, 12.
3 Ср. II Ват. Собор, Декр. об экуменизме, Unitatis redintegratio, 12: AAS 57 (1965), p. 99. (См. наст. изд., сс. 152-153.)
4 Ср. Деян 16, 9.
5 Cр. Мк 16, 15.
6 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 23-24: AAS 57 (1965), pp. 27-29 (см. наст. изд., cc 85-87).
7 Ср. Бенедикт XV, Maximum illud, 30 ноября 1919: AAS 11 (1919), pp. 453-454; Пий XI, Rerum Ecclesiae, 28 февр 1926: AAS 18 (1926), pp. 71-73; Пий XII, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), pp. 525-526; он же, Fidei Donum, 15 янв. 1957: AAS 49 (1957), p. 241.
8 Ср. Пий XII, Fidei Donum, 15 янв. 1957: AAS 49 (1957), pp. 245-246.
9 II Ват. Собор, Декр. о пастырском служении Епископов в Церкви, Christus Dominus, 6 (см. наст. изд., сс. 163-164).
10 Ср. Пий XII, Fidei Donum, 15 янв. 1957: AAS 49 (1957), pp. 245-246.
11 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 28: AAS 57 (1965), p. 34 (см. наст. изд., cc. 92-94).
12 Ср. Пий XI, Rerum Ecclesiae, 28 февр 1926: AAS 28 (1926), p. 72.
13 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium _, 44: AAS 57 (196_5), p. 50 (см. наст. изд., cc. 109-111).
14 Ср. Мф 9, 38.
15 Ср. Деян 16, 14.
16 Ср. 1 Кор 3, 7.
17 Ср. Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 33, 35: AAS 57 (1965), pp. 39, 40-41 (см. наст. изд., cc. 98, 99-100).
18 Ср. Пий XII, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), pp. 510-514; Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), pp. 851-852.
19 Ср. II Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, Lumen gentium, 46: AAS 57 (1965), p. 52 (см. наст. изд., c. 112).
20 Ср. Пий XII, Evangelii Praecones, 2 июня 1951: AAS 43 (1951), p. 527; Иоанн XXIII, Princeps Pastorum, 28 ноября 1959: AAS 51 (1959), p. 864.
21 Ср. 1 Тим 2, 4.
22 Ср. 2 Кор 4, 6.