ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ (original) (raw)

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ

СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ

Для верующего история не есть бесконечно возобновляющийся цикл; в ней есть движение вперед, отмеченное посещениями Богом в избранные времена, дни, часы, сроки: Господь пришел, приходит непрестанно и придет Судить мир и спасти верующих. Чтобы обозначить особо знаменательные явления Божий в ходе истории, рассматриваемой как одно целое, употребляется особое выражение «День Господень», иногда сокращенно «День» или «тот День». Прежде всего это историческое событие, день в абсолютном смысле, день торжества Бога над Своими врагами. Затем это культовой термин, обозначающий день, особо посвященный поклонению Богу. Взаимная связь между этими двумя значениями ясна. В культе вспоминается и возвещается определенное явление Бога в истории; и это историческое событие, как исходящее от Бога, выходит за пределы времени; оно принадлежит к вечному Божиему настоящему, к-рое через культ актуализируется в историческом времени.

ВЗ

I. ВОЗВЕЩЕНИЕ ДНЯ ЯГВЕ

Ожидание молниеносного действия Ягве в пользу Израиля выражалось, по-видимому, уже очень рано в народных верованиях: ожидали «дня света» (Ам 5.18). У пророков от VIII до IV века можно проследить определенную схему изображения Д.Г., несмотря на различные вариации. Раздается боевой клич Ягве (Соф 1.14; Ис 13.2): «близок День, близок День Ягве!» (Иез 30.3; Ис 13.6; Иоиль 1.15) и Он собирает Свои воинства к бою (Ис 13.3 слл). Это день мрачный (Иез 30.3), огненный (Соф 1.18; Мал 3.19); небеса свертываются (Ис 34.4), земля сотрясается (Иоиль 2.1,10 сл), мир опустошается (Ис 7.23), погружаясь в безлюдие подобно Гоморре (Соф 2.9) или пустыне (Ис 13.9). Ужас охватывает людей (Ис 2.10,19): они прячутся (2.21) в полном смятении (Иез 7.7), в испуге (Ис 13.8); их поражает слепота (Соф 1.17), руки опускаются (Иез 7.17), сердце истаивает (Ис 13.7), устоять невозможно (Мал 3.2). Пришло общее истребление (Соф 1.18), суд, отсев (Мал 3.20), очищение (3.3); это конец (Иез 7.6 сл).

Хотя такое описание в послепленную эпоху уже имело в виду последний день, первоначально оно относилось к событиям, происходящим в ходе истории. Так, «Днем Ягве» было разрушение Иерусалима (Иез 13.5; 34.12; Плач 1.12; 2.22). Следовательно, несмотря на аналогии образов описания Дня с нек-рыми мифологическими представлениями о войне богов, понятие Дня Ягве ни в какой мере не есть понятие мифологическое; оно и не культового происхождения (хотя сами религиозные праздники назывались «Днями Ягве»). За ними стоит прежде всего исторический опыт: Ягве вступает в борьбу за Свой народ. Таковы «день Мадиама», когда Ягве прославился, дав Израилю дивную победу (Ис 9.4; ср Суд 7.15-25), день Иисуса Навина (Ис Нов 10.12 сл), день Изрееля (Ос 1.11) и другие «дни» победы (Ис 28.21; ср 2 Цар 5.17-25). Согласно преданиям о свящ. войне, Ягве вступал в сражение с боевым кличем (Числ 10.35 сл; Пс 67.2), в случае надобности останавливал солнце (Ис Нов 10.12 слл; ср Исх 14.20; Ис Нов 24.7), вводил в бой облака (Суд 5.4 сл), гром (1 Цар 7.10) и небесные камни (Ис Нов 10.11), сеял ужас в рядах врагов и уничтожал их (Исх 15.14 сл; 23.27 сл; Ис Нов 2.9; 5.1...). Основываясь на воспоминаниях своей национальной эпопеи, Израиль выработал свое представление о Дне Ягве, утверждая в этих образах свою веру: Ягве - Владыка истории.

II. ОЖИДАНИЕ ПОСЛЕДНЕГО ДНЯ

Ягве ведет историю к ее завершению. В силу этого возвещение Дня Ягве для Израиля превращается в возвещение Дня и для всего мира. Этот День настанет не в течение времени, но в конце времен, при конце нынешнего мира.

Первоначально горизонт Дня Ягве ограничивался Израилем. Борясь с необоснованной уверенностью народа, полагающего, что он без всяких условий будет избавлен от всех своих трудностей, пророки шли наперекор надежде народа, даже когда она выражалась словами «День Ягве» (Ам 5.18 слл; Осия; Ис 28.14 слл; Мих 1.2 сл; Иер 4): только для Остатка этот День будет победой Израиля.

С прор. Софонией (VI век) кругозор расширяется: Д.Г. настанет и для вражеских языч. народов (Соф 2.4-15), подготовит их обращение и восстановление Израиля (3.9-18). С наступлением эпохи пленения, когда День гнева Ягве (Плач 1.12) пришел для Иерусалима, определяются два значения Дня, к-рый есть Суд над народами и победа Остатка Израиля: День настает и для Вавилона (Ис 13), и для Едома (Ис 24): для Израиля, к-рый всегда нуждается в очищении (Мал 3.2; Зах 13.1 сл), он означает обеспеченную защиту (Зах 12.1-4), дарование Духа (Иоиль 3; Зах 12.10), возобновленный рай (Иоиль 4.18; Зах 14.8). Врагам Израиля будет отмщено за него (Иер 46.10), когда пробьет час для языч. народов (Иез 30.3 сл): таков «день мщения Ягве» (Ис 34.8).

По мере того, как День Ягве распространяется на все языч. народы, Его наступление переносится на конец времен. Уже у Иезекииля Д. обозначал некий «конец» (Иез 7.6 сл); у Даниила это будет «конец мира» (Дан 9.26; 11.27; 12.13), к-рому предшествует «время конца» (8.17; 11.35,40; 12.4,9). Образы войны Ягве с врагами Израиля (ср Зах 14.12-20) обогащаются тогда образами космическими, представляющими первоначальную борьбу Ягве, восторжествовавшего над Зверями и над хаосом. Тем не менее, связь с историей сохраняется: Ягве сокрушит союз, образованный против Иерусалима на четырех концах земли (Зах 12.3) и будет признан Судией всей земли (Пс 93.2; 95.13); будет опустошена вся земля (Ис 24.1), народы, к-рых будет вести Гог, будут уничтожены (Иез 38), так же как и боги их вдохновлявшие. День Ягве явит т. обр. окончательную победу Бога над Его врагами. Псалмы Царства претворяют эту надежду в молитву, взывая к Богу об отмщении (Пс 93) или возвещая, что Он царствует (Пс 93; 95-98).

НЗ

С пришествием Иисуса Христа время приобретает новое измерение, и это сказывается в сложности применяемых теперь словесных выражений. По-прежнему речь идет о Дне посещения (1 Петр 2.12), гнева (Рим 2.5), Суда (2 Петр 2.9), о «дне том» (Мф 7.22), Дне Г. (1 Фес 5.2; 2 Фес 2.2), - но также о Дне Господа Иисуса (1 Кор 1.8), Дне Христовом (Флп 1.6,10), Дне Сына Ч-ского (Лк 17.24 слл); встречаются также слова άποхάλυψις (2 Фес 1.7; 1 Петр 1.7,13), έπιφάνεια (1 Тим 6.14; Тит 2.13), παρουσία (Мф 24.3,27; 1 Фес 2.19; 2 Фес 2.1; 1 Кор 15.23; Иак 5.7 сл; 1 Ин 2.28). Это последнее выражение означает обычно «присутствие» (2 Кор 10.10) или «пришествие» (2 Кор 7.6 сл); оно применялось в греко-римском мире для обозначения официальных приездов императоров; его употребление в НЗ может также происходить от ВЗ-ной традиции апокалиптиков, относящейся к «пришествию Господа» (напр. Зах 9.9). Этот краткий обзор НЗ-ной терминологии показывает, что отныне Д.Г. означает День Христов. Согласно нек-рым текстам (2 Тим 1.10), само Воплощение уже можно считать Богоявлением; в других текстах, хотя образы апокалиптики ВЗ еще сохраняются, заметно стремление к более духовному представлению.

Осуществилось ли полностью пришествие Господне с явлением на земле Иисуса из Назарета, ставшего Господом? Между традиционной эсхатологией и ее актуализацией остается известная несогласованность. Иоанн Креститель возвещает, что Судия конца времен уже «грядет» (Мф 3.11) и при крещении Дух Св. «нисходит» на Иисуса (3.16). Однако впоследствии Иоанн задается вопросом: есть ли Иисус Тот, «Который должен прийти» (11.3)? «Близко Царство небесное» возвещает Иисус в выражениях, подобных тем, в к-рых в ВЗ возвещался Д.Г.; оно уже «достигло» людей (12.28). В то же время в день Пятидесятницы исполняется пророчество Иоиля: Д.Г. положил начало «последним дням» (Деян 2.17); и когда в Церковь вступают язычники, исполняется пророчество Амоса (Деян 15.16 слл). Однако ни Пасха, ни Пятидесятница, кроме как в богослужении, «Днем Господним» не именуются. Д.Г. осуществлен в нек-рой степени в «дни» Господа Иисуса, но в этом выражении все еще содержится надежда христиан, ожидающих Его возвращения.

1.День Сына Человеческого. - Ибо Тот, Кого они ожидают в конце времен, есть Иисус прославленный - согласно видению Даниила - как Сын Человеческий, о чем возвестил Он Сам (Лк 17.24 слл). По т. н. «логиям» видно, что Иисус пользуется традиционными грандиозными образами теофаний ВЗ и знамениями конца времен, в особенности в «апокалипсисе синоптиков» (Мф 24 п). В них предстают образы войны (24.6 слл), космические образы (24.29), восстание идолопоклонников (24.15), отсев при суде (24.37-43), внезапность, непредвидимость грядущего Дня (24.44). Ново по отношению к ВЗ пришествие Сына Ч-кого в Его славе (24.30 сл). Подобные же образы используются в других апокалиптических текстах НЗ. Так, напр., Павел говорит о трубе и архангеле последнего часа (1 Фес 4.16 сл; 1 Кор 15.52), о том, что день придет, как вор, неся ужасные муки (1 Фес 5.3), и ознаменует окончательную победу над врагами (1 Кор 15.24-28); но Павел добавляет также, что затем произойдет воскресение мертвых и встреча со Христом, нисходящим с неба (1 Фес 4.16 сл). В Откр Ин равным обр. рисуются образы войны (гнев, воинства, победные клики), суда (разбирательство дел) (Откр 20.12сл), и космического преображения (21.1). Итак, Д.Г. будет знаменовать торжество Бога (ВЗ) чрез Сына Его Иисуса (НЗ). Тогда произойдет «восстановление всего» (Деян 1.6; 3.19 сл) ради спасения (1 Петр 1.4 сл), и это будет сопровождаться славным преображением наших тел (Флп 3.20 сл).

1. Озарение повседневной жизни. - Это грядущее событие имеет значение уже в нынешней жизни и определяет поведение верующего. При втором пришествии можно будет судить по их подлинной ценности о людях (1 Кор 3.13) и о значении ч-ских дел (4.3 слл), правильно оценивать вескость и прочность этого мира, «образ» к-рого «проходит» (7.31). В свете второго пришествия становятся ясными многие высказывания Павла (ср 6.12 слл; 7.26...); ожидание этого Дня поддерживает верующего в уповании (Тит 2.13), помогает ему принять с радостью все гонения как предвосхищение последнего дня (1 Петр 4.13 сл); надо желать его скорейшего наступления: «Да придет царствие Божие!» Ибо Бог завершит дело спасения (Флп 1.6), укрепляя и делая безупречными Своих верных (1 Кор 1.8; Флп 1.9 сл; 2Тим 1.12,18), ожидающих с любовью этого конечного «явления» (2 Тим 4.8). В этом уповании, к-рое вслед за Павлом проповедует в своем Откр. Иоанн, коренится дерзновение хр-на, борющегося с духом Антихриста (1 Ин 4.1-4) перед лицом непосредственной близости пришествия Господня (2.28; 4.17).

II. НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ БЛИЗОСТЬ И

НЕИЗВЕСТНОСТЬ ЧАСА ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ

Как в самом пришествии Господа, так и в Его ожидании есть известная неопределенность: верующим дана уверенность в том, что «этот Иисус придет таким же образом, каким видели Его отходящим на небо» (Деян 1.11), но срок этого пришествия им совершенно неизвестен (Мф 24.42); ежечасная возможность его наступления так действует на сознание верующих, что они невольно ждут его в самом близком времени. Предание НЗ продолжает поддерживать эту уверенность в возможности непосредственной близости второго пришествия, становящегося, можно сказать, уверенностью качественной близости, несмотря на «промедление» все более очевидное: эта качественная непосредственная близость не вполне тождественна близости хронологической.

1. О близости Второго Пришествия. - При возникновении Церкви верующие, преисполненные светом Пасхи и Пятидесятницы, по-видимому, думали, что Христос вернется немедленно. В Фессалоникийской общине это убеждение отражается в довольно характерных «колебаниях ума»: опасались, что умершие не получат части в благословении парусии, т.е. Второго Пришествия (1 Фес 4.13...); думали, что нет смысла работать, ибо Господь грядет (2 Фес 3.6,10 сл); более того, предполагали, что парусия уже наступает. Хотя Павел никогда не говорит, что парусия произойдет по истечении продолжительного времени, а, наоборот, и сам лелеет надежду быть тогда еще в живых (1 Фес 4.17), он призывает их бодрствовать, ибо «День Господень так придет, как тать ночью» (5.2). Качественную близость парусии трудно выразить, не проецируя ее во времени: неминуемость принимается ими за непосредственную близость. В силу этого писатели НЗ представляют Второе Пришествие «более близким», чем в начале: «Ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим 13.11); День приблизился, суд совсем близок (1 Петр 4.5 слл); еще немного и грядущий День придет (Евр 10.25,37). Христос говорит: «Гряду скоро» (Откр 22.20).

2. О продлении срока Второго Пришествия. - Из этого следует, что в глазах верующих парусия как будто медлит. Христос возвестил об этом замедлении (Мф 25.5,19), призывая к постоянному бодрствованию (24.42-51), дабы соблюсти заповедь беспорочно (1 Тим 6.14). Время, отделяющее нас от парусии, должно быть использовано для того, чтобы приумножить таланты (Мф 25.14-30), помогая другим людям (25.31-46), как завещал Иисус в Своей заповеди новой, прощаясь с учениками и возвещая им Свое возвращение (Ин 13.33-36). «Итак, - заключает Павел, - доколе есть время, будем делать добро» (Гал 6.10; ср Кол 4.5; Еф 5.16). Второе Пришествие медлит, но не надо внимать лжеучителям: оно произойдет несомненно (2 Петр 3.10); в наши дни на вид ничего не изменилось (3.4), но миру предстоит наказание огнем (3.7); оно отсрочивается оттого, что Господь не измеряет времени, как люди (3.8), и в Своем долготерпении надеется на обращение всех людей (3.8 сл). Следовательно, верующий должен молиться о наступлении дня Второго Пришествия, ибо оно означает наступление царства во всей его полноте: «Гряди, Господи!» - говорили первые хр-не (1 Кор 16.22; Откр 22.17,20).

III. ПАСХА И ПАРУСИЯ

Каково бы ни было значение конца истории, к-рое увенчается пришествием Спасителя, оно не должно заслонять от верующего значения дня Воскресения Христова и Пятидесятницы: через них Христос уже во славе, и в известном смысле мы живем уже в сиянии Его Дня.

1. «_Сыны Дня_» (1 Фес 5.5). - Употребляя эти слова, Павел выражает в них общую веру. С тех пор как Христос воскрес, верующий не принадлежит больше ночи, но Дню; День не только то, чего ждут в близком будущем - хотя уже одного этого ожидания достаточно, чтобы освещать путь хр-на - День этот уже духовно присутствует в душе верующего, делая его «чадом света» (Еф 5.8). Подобное же убеждение выражается и в других местах богословским языком: крещением мы уже воскресли со Христом (Рим 6.3 сл), спасение уже дано (Еф 2.5 сл), наша жизнь сокрыта в Боге (Кол 3.3 сл).

2. В четвертом Евангелии такое же взаимодействие между будущим и настоящим сохраняется, хотя нынешняя реальность спасения преобладает над ожиданием его в будущем. Здесь снова встречаются классические темы эсхатологии: испытания мессианских времен (Ин 13.19; 14.1...; 16.1-4), последний день (6.39 сл.44,54; 11.24; 12.48), пришествие Иисуса (21.22 сл), воскресение для суда (5.28; 11.24), огонь (15.6), враг, к-рый извергается вон (12.31). Но все свершается уже «ныне» (5.25; 12.31): голос Сына Ч-кого заменяет трубу Суда (5.25), Суд совершается и гнев остается на неверующем (3.36), жизнь вечная дана (5.24), и слава явлена (1.14; 2.11; 11.40): час пришел - и это час славных Страстей Сына Ч-ского (12.27,31; 13.1; 17.1).

Так исповедание веры в пришедшего Иисуса как бы переносит День суда в современность (5.24; 6.47). Церковь тоже место присутствия Христа, поскольку она хранит заповедь любви (13.35). Не отрицая возможности непосредственной близости парусии, ев. Иоанн вносит большую духовность в традиционное представление о Д.Г., актуализируя его верою.

3. Воскресенье - день Господень. - Парусия актуализируется также и в богослужении. В Откр. Иоанн говорит о «Господнем дне» (1.10), в к-рый ему было видение. Речь здесь идет прежде всего о «первой дне недели» (1 Кор 16.2; Деян 20.7), в течение к-рого хр-не праздновали Господа; однако, этот день, следующий за субботой, был избран не для того, чтобы заменить субботу, а для воспоминания об историческом событии - дне Пасхи, согласно уточнению, данному в начале II века. Воскресный день напоминает о победе Господа в великий день Его Воскресения; в тот же день совершается Евхаристия, и т. обр. он также напоминает о возвращении Господа, Его парусии (1 Кор 11.26). В дальнейшей предание дополняет это толкование, называя воскресенье «восьмым днем», в напоминание о тон, что в этот день Пасхи, предвосхищающий парусию, творение первого дня достигло своего полного завершения.

PA & XLD

См.: бедствие 2 - бодрствовать I - Воскресение НЗ II 1 - время ВЗ III 2, НЗ II 3, III - гнев - жатва III 1.2 в - замысел Божий НЗ IV - Иисус Христос 1 III - Илия ВЗ 5 - исполнить ВЗ 3, НЗ 3 - надежда НЗ II - ночь ВЗ 2, НЗ 3 - облако 3,4,5 - огонь ВЗ III, НЗ I - паломничество ВЗ 2 - Пасха III 1 - посещение - праздники НЗ II - свет и тьма ВЗ II 3 - спасение ВЗ I 2, НЗ II 3 - страдание НЗ II - страх Божий I - суббота НЗ 2 - суд - Сын Ч-ский