(original) (raw)

>1 две скрижали каменные. Замена скрижалей знаменует собой возобновление завета с Израилем.

>2 взойди утром на гору Синай. Встреча с Господом, описанная в гл. 19, должна повториться, но теперь Бог встречается с одним Моисеем.

>5 сошел Господь. Осуществление откровения Божиего, обещанного в 33,19-33: Яхве проходит перед лицом Моисея и провозглашает Свое имя. Моисей получил исчерпывающий ответ на свою молитву. Собственная слава Бога явила Его сострадание и благодать.

5-7 См. статью "Вот имя Мое": самораскрытие Бога". Согласно израильской традиции, существуют тринадцать наиболее известных эпитетов, относящихся к Самому Богу (ст. 6,07; Чис 14:18; Нее 9:17; Пс 85:15; 102,08; 144,08; Иои 2:13; Иона 4,02; Нау 1:3). Божия милость все еще распространяется на Израиль, несмотря на его падение (Быт 8:21.22; Оси 11:8).

>6 многомилостивый и истинный. Или "преизобильный любовью и верностью". Любовь - это посвященность Бога Своему народу (15,13 и ком.). Верность - это Божия истинность; Бог верен Своему имени и Своим милостивым обетованиям, также Своему суду над грехом (ст. 7). Из-за этой любви и верности Бог не покинет Свой народ и будет обитать среди него в скинии.

>9 да пойдет Владыка посреди нас. Это было как раз то, чего Господь не намеревался делать, ибо народ израильский был грешным и "жестоковыйным" (33,03.5). Моисей же именно на этом основывает свое прошение о присутствии милостивого Бога: "Да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен". Затем звучит поразительная просьба: "Сделай нас наследием Твоим". Это не означает: "Дай нам наследие в Твоей земле" (33,02.3), но подразумевает другую просьбу: "Сделай нас Своим уделом из всех народов" (19,05).

>10 соделаю чудеса. Бог обещает явить чудеса Израилю в качестве знамения возобновленного завета.

11-16 Бог предостерегает от отступничества. Обрядовые законы, перечисленные здесь, особенно предупреждают о тех деяниях, в которых Израиль согрешил или проявил слабость. Почти во всех стихах используется местоимение в форме единственного числа, ибо Бог заключает завет с Моисеем и только через него - с Израилем (ст. 27). Точно так же, как и в гл. 19; 20, Моисей в одиночестве восходит на гору, а Бог нисходит к нему.

14-16 богу иному. Эта тема касается первой (ст. 14-16) и второй (ст. 17) заповедей.

18-26 Этот раздел соотносится с законами, изложенными в книге Завет (23,14-19).

>27 слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.

>29 стало сиять лучами. Букв.: "испускало рога (света)". Несмотря на то, что древнееврейский корень этого слова обычно означает "рог", вероятно, здесь имеются в виду именно лучи света (ср. Авв 3:4). Главенство Моисея было подтверждено отраженным светом Божией славы.

>30 боялись подойти к нему. Подобная реакция напоминает события, описанные в гл. 19; 20. Только когда израильтяне приблизились к Моисею и стали говорить с ним, они убедились, что это безопасно.

>33 положил на лице свое покрывало. Только после того как Моисей перестал разговаривать с ними, он покрыл свое лицо. Слова Бога он должен был произносить с открытым лицом (т.е. без покрывала), и на лице его отражалось сияние Божией славы (см. 2Koр 3:12 - 4,06). Точно так же, без покрывала, Моисей получал откровение. Положение Моисея как посредника еще более возвышается с возобновлением завета; это указывает и на нашу потребность в Посреднике. Через Иисуса Христа новозаветные верующие имеют больший доступ к Богу по сравнению с тем, который имел Моисей.