(original) (raw)

>1 пасет. См. Пр 15:14; Иса 44:20.

ветер... за восточным ветром. См. 8,07; 13,15; Иов 15,02; Екк 1:14; Иер 18:17; Иез 17:10. Эти образы тщеты и разрушения прилагаются к союзу Израиля с Ассирией (5,13; 7,11; 8,09; 14,03; 4Цар 17:3) и Египтом (4Цар 17:4). Такие союзы были не только проявлением негодной внешней политики, но и выражением неверности по отношению к Господу.

ложь. Ложью были попытки лавировать между Ассирией и Египтом (7,11) и натравливать их друг на друга (4Цар 17:3.4).

елей. В процессе заключения союза часто подносились дары.

>2 суд. Как и в 4,01-3 и 4,04-10, Господь выступающий здесь одновременно в роли истца, судьи и обвинителя в судебном процессе, предъявляет обвинение Своему народу (ст. 2-15). Он возвещает о наказании за грех (ст. 2) и последующем возвращении Израиля к Богу (ст. 6).

Иакова. Т.е. Израиль (10,11).

>3 запинал. Это еврейское слово - одного корня с именем Иаков (Быт 25:26).

боролся. Еврейское слово одного корня со словом Израиль (Быт 32:22-32, особ. ст. 29), чьим именем назван весь израильский народ, служит для обоснования обвинения Израилю. Причем, если в ст. 4 о нем говорится, скорее, в положительном смысле, в ст. 3 - с осуждением: возмужав, Израиль столь же упорно боролся с Богом, как при своем рождении со старшим братом.

>4 Богоугодное поведение патриарха Иакова, о котором говорится здесь, будет в ст. 6 поставлено в пример всему израильскому народу.

боролся с Ангелом. См. Быт 32:22-32.

Он нашел нас. Т.е. Бог избрал Иакова как представителя всего израильского народа.

в Вефиле. Место, где Бог открылся Иакову (Быт 28:12-19; 35,01-15). Во времена Осии в нем находилось важнейшее царское святилище северного царства (ср. Амо 7:13).

>5 Бог Саваоф. Литургическая форма имени Божия употребляется здесь, как у пророка Амоса (Амо 4:13; 5,08.9; 9,05.6), чтобы подчеркнуть связь между Господом и Израилем, к которому вновь обращен призыв ст. 6.

>6 См. ком. к ст. 2 и 4. В этом призыве, обращенном к израильскому народу, Осия, возможно, повторяет в собственной интерпретации слова, сказанные Богом Иакову в Вефиле (ср. ст. 4).

Обратись. Народ Израиля должен повторить судьбу патриарха Иакова/Израиля, своего одноименного предка.

милость... суд. См. ком. к 2,01.20.

>7 Хананеянин. Это еврейское слово одновременно означает "торговец", "торгаш" (ибо этот народ активно занимался торговлей). Израиль, взявшийся за торговлю (ст. 8), не только пренебрег честностью, но и впал в язычество.

>9 Я, Господь Бог твой от самой земли Египетской. См. 13,04; ср. Исх 20:2; Втор 5:6. Так Господь называет Себя, когда хочет сообщить Божественную волю Своему избранному народу.

дни праздника. См. 2,11.

>10 говорил к пророкам. См. 6,05; 12,13; Чис 12:6-8; Втор 18:15-22; Амо 2:11; Евр 1:1. Поэтому народ не может оправдываться своим незнанием воли Божией.

видения. Т.е. откровения (2Цар 7:17; Пр 29:18).

притчи. Форма притчи используется для сообщения Божественной воли (2Цар 12:1-4; Пс 77:2; Иса 5:1-7; Иез 17:2; 24,03).

>11 Галаад. Место несанкционированных жертвоприношений, кровопролития и идолопоклонства, страна Галаад была завоевана Ассирией в 734-732 гг. до Р.Х. (4Цар 15:29); ср. 6,08.

в Галгалах. См. ком. к 4,15; ср. 9,15.

груды камней. При обработке земли извлеченные из нее камни обычно складывались в груды.

>12 поля Сирийские. Падан-Арам, Месопотамия (Быт 28:2.5).

за жену. Возможно, в этом сравнении с Иаковом, который служил за жену (Быт 29:20-30), подразумевается пристрастие израильтян к сексуальным ритуалам. Но более вероятно, служба Иакова с целью выкупа жены из Арама (Месопотамии) символизирует спасение Богом Своей невесты (Израиля) из Египта.

стерег. Забота Иакова об овцах (Быт 30:31) не идет ни в какое сравнение с попечением Бога об Израиле через Его пророка (ст. 13 и ком.).

>13 пророка. В первом случае имеется в виду Моисей (Втор 18:15; 34,10-12). Возможно, он подразумевается также и во втором случае наряду с пророками Самуилом (ср. Иер 15:1) и Илией (ср. 3Цар 19:9-13).

охранял. Речь здесь идет не о делах бренного человека Иакова, а о попечении Бога об Израиле через пророков, которое требовало от него верности закону Моисееву.

>14 Пророк противопоставляет прежнему попечению Бога об Израиле (ст. 13) наказание, которое теперь последует от Него.

раздражил. В других местах Ветхого Завета также говорится о гневе Божием, изливающемся на людей, поклоняющихся языческим идолам (напр., Втор 32:21), но в данном случае, по-видимому, этот гнев был еще усилен рядом дополнительных факторов.

кровь. Имеется в виду либо человекоубийство (4,02; 5,02; 6,08), либо, как в текстах законов, "смертельная вина", т.е. преступление, за которое полагалась смертная казнь (Лев 20:9-27, где говорится: "кровь их на них").