Антиох Аскалонский (original) (raw)
XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА
Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
Антиох Аскалонский
Антиох из Аскалона (Antiokhos) (род. 130— 120 гг. до н.э., ум. ок. 68 г. до н.э.). Философ, учившийся в Афинах у Филона из Лариссы. В 88 г. до н.э. сопровождал его в Рим, где познакомился с римским военачальником Лукуллом. В 79—78 гг. до н.э. возглавлял Академию в Афинах и принимал там Цицерона. Во время Второй Митридатовой войны, в 73 г. до н.э., присоединился к Лукуллу.
Адкинс Л., Адкинс Р. Древняя Греция. Энциклопедический справочник. М., 2008, с. 445.
Антиох (Άντίοχος) из Аскалона (ок. 130 — ок. 68 до н. э.), древнегреческий философ-платоник, ученик Филона из Ларисы. Возвратил платоновскую Академию от скептицизма к догматизму Древней академии (призыв «Следовать древним!»), вследствие чего его называют основателем 5-й академии. С антискептическими тенденциями Антиоха связано влияние на него стоицизма (согласно Антиоху, доктрины стоиков, перипатетиков и платоников совпадают в своей основе): Антиох признаёт стоическое учение о «постигающем впечатлении», формулу «жить по природе», хотя и расходится со стоиками в её понимании, признавая помимо добродетели также физические, или внешние, блага; доктрину «Тимея» Антиох сочетает со стоическим учением о качествах, понимает платоновские идеи по образцу стоических «общих понятий» и др. В целом Антиох подготовил почву для среднего платонизма, отказавшегося, однако, от стоических элементов его учения.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв,П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
Фрагменты в кн.; Luck G., Der Akademiker Antio-chos, Bern — Stuttg., 1953.
Литература: Strache H., Der Eklektizismus des Antiochus von Askalon, В., 1921, L u e d e r A., Die philosophische Persönlichkeit des Antiochos von Ascalon, Gott., 1940; Dillon J., The middle Platonists, L., 1977, p. 52—106.
Антиох (Ἀντίοχος) Аскалонский (130—120 до н.э., Аскалон в Палестине — вскоре после 69 до н. э.) — философ-платоник. Организовал в Афинах свою школу, называвшуюся «древней Академией», как сообщает в «Бруте» (315) Цицерон, слушавший Антиоха в 79 году (sex menses cum Antiocho veteris Academiae... philosopho fui).
Учителя Антиоха — стоики Мнесарх (Numenius, frg. 28, 13 des Places) и Дардан (Cic, Lucullus 69), хотя мы не можем сказать, принадлежал ли когда-нибудь Антиох формально к стоической школе. Глава Академии Филон из Ларисы, открытый разрыв с которым произошел ок. 87—86, отрицал «неортодоксальность» академического скепсиса и стремился показать единство Академии, тогда как Антиох, полемизируя с ним в сочинении «...» (вероятно, по имени одного из собеседников — стоика Coca Аскалонского), подчеркивал необходимость вернуться к искаженному скептиками, начиная с Аркесилая, учению Древней Академии, к которой помимо Платона, Спевсиппа, Ксенократа и Полемона Антиох относил Аристотеля и Теофраста. Ок. 87—84 — Антиох в Александрии, где знакомится с Лукуллом. В Афинах вел занятия в Птолемейоне (Cic, De fin., V 1 sqq.). Среди его знаменитых учеников — помимо Цицерона и Лукулла — Варрон. Написал «Канонику» (Sext. Emp. Adv. Math. VII 201); Плутарх упоминает его сочинение «О богах» (Lucullus 28, 8); Цицерон (De nat. Deorum, I 16) говорит о некоем сочинении Антиоха, где утверждалось, что стоики и перипатетики едины на деле и расходятся только на словах. О других сочинениях Антиоха сведений нет. Его учение — при практически полном отсутствии греческих источников восстанавливаемое по Цицерону — обнаруживает явные стоические и перипатетические черты. Как и стоики, Антиох считает, что есть два начала — активное и пассивное, сила и материя, из которых образуются тело и качество (Acad. I 24); одни качества начальные и простые, другие — вторичные и составные. Начальные качества, или первопричины, суть огонь и воздух (активные) и вода и земля (пассивные): из них составляются все виды одушевленных существ и неодушевленных предметов; из «пятого элемента» (аристотелевского эфира) образуются разумные души и звезды (ibid., 26). Сила, активное начало, есть душа мира (платоновская), ум, мудрость, бог и промысл, который проявляется как необходимость и случай (ibid., 28-29). Критерий истины имеет начало в ощущениях, но все же это не само ощущение, а то из постигнутого им, чего не может поколебать разум; но сам разум есть «источник чувств» и чувство, от природы имеющее способность обращаться к тому, что приводит его в движение (Lucull., 30). В конечном счете, по уточнению Зенона, критерием является «постигающее представление» (Acad. I 30, 41—42). Понятия, этимологии, суждения, определения, доказательства и пра-вильные умозаключения составляют диалектику, подобием которой является риторика, используемая для убеждения (ibid., 32).
Этическое учение стоиков, хотя они и создали искусственную терминологию (De fin., V 89), по существу то же, что и у всех «древних»: высшим благом для людей является жизнь в согласии с природой (точка зрения стоиков, восходящая к Спевсиппу и Полемону, чьим учеником был Зенон), под каковой разумеется человеческая природа (De fin., V 26; cf. SVF1555) (точка зрения Хрисиппа). Природа вложила в нас стремление к самосохранению, дала нам непосредственную приспособленность к своей собственной природе (De fin. V 24; ср. стоическое учение об …); но природа дае только указания для нравственной жизни, некие «семена знания: человек должен совершенствовать себя сам (D fin., IV 17 sq.; V 18). При этом нельзя забывать, что человек есть некое единство духовной и телесной природы, и хотя нем есть безусловно лучшее — его добродетель, это лучше нельзя мыслить без чувственности и плотской жизни (D fin., IV 37; V 38, 40). Поэтому Антиох наряду с душевным! благами (или добродетелями: умом, памятью, понятливостью и другими, не зависящими от свободной воли человека мудростью, воздержностью, мужеством и справедливостью которые развиваются только при сознательном участии человека) признает и внешние, или телесные, блага (здоровье красота, друзья, богатство): первых довольно для счастливой жизни, но вместе со вторыми они ведут к жизни счастливейшей (Defin., V36. 38. 71. 81; Acad. I 20. 22). При всем своем эклектизме Антиох сумел дать принципиально новую ориентацию самого типа философствования оно теперь немыслимо без оглядки на «древних», на авторитеты, между которыми и с которыми необходимо установить согласие. Эта ориентация постепенно стала главной платонизме, все более ориентированном на толкование текстов основателя школы.
Ю. А. Шичалин
Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин,А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А - Д, с. 120.
Далее читайте:
Исторические лица Греции (биографический справочник).
Греция, Эллада, южная часть Балканского полуострова, одна из наиболее важных исторических стран древности.
Философы, любители мудрости (биографический указатель).
Фрагменты:
Luck G. Der Akademiker Antiochus. Bern-Stuttg 1953;
Mette H. J. Philon von Larissa und Antiochos von Askalon. - «Lustrum», 1986-87, 28-29, p. 25-63.
Литература:
Ltider A. Die philosophische Personlichkeit des Antiochc von Askalon. Gott., 1940;
Dillon J. The Middle Platonists. L 1977, 2ed. 1996, p. 52-113;
Glucker J. Antiochus and the Lat Academy. Gott., 1978; Barnes J. Antiochus of Ascalon. — Griffin M Barnes J. (ed.). Philosophia togata. Essays on Philosophy an Roman Society. Oxf., 1989, p. 51-96;
Gorier W. Antiochos at Askalon.- GGPh, Bd 4:
Die Hellenistische Philosophie, hrs v. H. Flashar. Basel, 1994, S. 938-967.
