Дун Чжуншу (original) (raw)
XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА
Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
Дун Чжуншу
Дун Чжун-Шу (187-120 до н. э.) — китайский философ-идеалист, метафизик, последователь Конфуция. Сыграл видную роль в процессе превращения конфуцианствав официальную религиозную идеологию. Получил прозвище «Конфуций эпохи Хань».
Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 107.
Дун Чжун-шу (ок. 180 - ок. 120 до н. э.) - философ и политический деятель Древнего Китая. Играл значительную роль в политический жизни страны, особенно в период правления императора У-ди (140-87 до н. э.). По инициативе Дун Чжун-шу во времена У-ди были предприняты попытки осуществления таких реформ, как ограничение крупного частного землевладения, введение государственной монополии на выплавку железа и добычу соли и т. п. Дун Чжун-шу - автор многих философских произведений, часть которых не дошла до наших дней, наибольшей известностью пользуется трактат "Чуньцю фаньлу". В своих сочинениях, наряду с разработкой натурфилософских основ, Дун Чжун-шу уделял значительное внимание обоснованию сильной императорской власти. Дун Чжун-шу способствовал превращению конфуцианства в официальную идеологию, в истории китайской философии он известен под именем "Конфуция эпохи Хань".
Л. С. Переломов. Москва.
Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 5. ДВИНСК - ИНДОНЕЗИЯ. 1964.
Литература: Быков Ф. С., Учение о первоэлементах в мировоззрении Дун Чжун-шу, в кн.: Китай. Япония. История и филология, M., 1961; Хоу Вай-лу и др., Чжунго сысян тунши (История китайских идеологий), Пекин, 1957; Ван Мин, Дун Чжун-шу цзи ци чжэнижи сысян (Дун Чжун-шу и его политич. взгляды), "Лиши цзяосюэ", 1958, No 3; Чжоу Фу-чэн, Лунь Дун Чжун-шу сысян (Об идеологии Дун Чжун-шу), Шанхай, 1962; Franke O., Studien zur Geschichte des Konfucianischen Dogmas und der chinesischen Staatsreligion: das Problem des Tsch'un-ts'in und Tung Tschung-schu's Tsch'un-ts'in fan lu, Hamb., 1920; Dubs H., The attitude of Han Kao-tsu to Confucianism, "J. Amer. Oriental Soc", 1937, v. 57, No 2; его же, The victory of Han Confucianism, там же, 1938, v. 58, No 3.
Дун Чжуншу, Дун Гуйянь (180—115 или 179—104 до н. э.), китайский философ, представитель конфуцианства, именуемый иногда «Конфуцием эпохи Хань». Родился в местности Гуанчуань (уезд Цзаоцян на Юго-Восток современной провинции Хэбэй). В период правления Цзин-ди (156— 141 до н. э.) преподавал в императорском университете, при императоре У-ди (140—87 до н. э.) был призван ко двору. С именем Дун Чжуншу связало превращение конфуцианства в государственную доктрину: в 136 году он предложил У-ди «искоренить сто школ и почитать только конфуцианство». По инициативе Дун Чжуншу были введены государственные экзамены на чиновничьи должности, основанные на изучении конфуцианских классиков; они положили начало позднейшей экзаменационной системе, важнейшему институту вплоть до начала 20 века.
Дун Чжуншу разрабатывал космогонические и натурфилософские проблемы и создал учение о небе как части природы и как высшей силе, стоящей над миром и определяющей его судьбу. Он считал небо источником всех вещей, в том числе и пути (дао): «Порядок и смута, гибель и процветание зависят от судьбы, ниспосылаемой небом. От неё нельзя уклониться», ибо «судьба — это повеление неба». Как часть природы небо выступает в паре с землёй и в триаде с землёй и человеком. Небо — вверху, оно создатель человека, земля — внизу, вместе с небом она порождает все вещи, человек находится между ними, будучи самым ценным из всего созданного небом. При этом небо отождествляется с космической силой ян (а также светом), земля — с силой инь (а также мраком). Инь и ян — это проявление единого, всепрони-кающего ци. Отсюда Дун Чжуншу переходит к социальным и историческим теориям. Небо, земля и человек символизируются тремя горизонтальными чертами, а путь — соединяющей их вертикальной чертой; в сумме получается иероглиф «ван» — правитель, который только и способен постичь путь указанной триады. Небо наказывает и награждает, осуществляя свою власть в определенной последовательности, связанной с круговоротом пяти первоэлементов (у-син). На этой основе Дун Чжуншу создал теорию исторического развития — учение о «трёх периодах господства», поочерёдно сменяющих друг друга: каждый из них начинается с получения правителем «мандата неба», символизируется определенным цветом (чёрный, белый, красный) и соответствует какой-либо конкретной династии.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв,П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
Литература: Быков Ф. С., Учение о первоэлементах в мировоззрении Дун Чжуншу (К проблеме становления конфуцианства), в кн.: Китай. Япония. История и филология, М., 1961, с. 117—30; F o r k e А., Geschichte der mittelalterlichen chinesischen Philosophie, Hamb., 1934, S. 46—64;
Дун Чжуншу [190 или 179, Гуанчуань (современный уезд Хэншуй провинции Хэбэй) — 120 или 104 до н. э.] — китайский философ и государственный деятель, «Конфуций эпохи Хань» (206 до н. э. — 220 н. э.), придавший конфуцианству характер государственной идеологии, один из лидеров «школы новых текстов». Происходил из знатной семьи. Был министром и инициатором введения основанных на конфуцианских канонах государственных экзаменов на чиновничьи должности, положив начало экзаменационной системе (кэ цзюй) — важнейшему социально-идеологическому институту китайского государства вплоть до нач. 20 в. Преподавал в императорской высшей школе, был учителем историка и мыслителя Сыма Цяня (2—1 вв. до н. э.). Идейное наследие Дун Чжуншу представлено собранием 82 философских и социально-политических эссе, названным составителями «Чунь цю фань лу» («Обильные росы «Весен и осеней»»), а также «Тремя докладами о Небе и человеке» («Тянь жэнь сань цэ»), включенными в посвященную Дун Чжуншу главу 56 «Хань шу» (официальной истории династии Хань). Дун Чжуншу создал в рамках конфуцианства высокоразвитую натурфилософию, в которой использовал идеи даосизма и иньян цзя. По Дун Чжуншу, все в мире происходит из «первоначала» («первопричины» — юань), аналогичного «Великому пределу» (тай цзи), состоит из «пневмы» (ци) и подчиняется неизменному дао. Действие дао проявляется прежде всего в последовательном возобладании противоположных сил инь ян и циркуляциях «взаимопорождающих» и «взаимопреодо- левающих» «пяти элементов» (у син). Впервые в китайской философии двоичная и пятеричная классификационные схемы — инь ян и у син — были сведены Дун Чжуншу в единую систему, охватывающую весь универсум. «Пневма» наполняет Небо и Землю как незримая вода, в которой человек подобен рыбе. Он — микрокосм, до мельчайших деталей аналогичный макрокосму (Небу и Земле) и непосредственно с ним взаимодействующий. Подобно монетам (см. Мо цзя). Дун Чжуншу наделял Небо «духом» и «волей», которые оно, не говоря и не действуя (у вэй), проявляет через государя, «совершенномудрых» и природные знамения. Решая фундаментальную для конфуцианства проблему «индивидуальной природы» человека, Дун Чжуншу выдвинул три новые идеи: 1. Подчиняясь универсальному дуализму син инь ян, человеческая природа делится на доброт- ворную (ян) природу (син) и злотворную (инь) чувственность (цин). 2. «Добро» (шань) как атрибут человеческой «природы» имеет относительный характер: человеческая «природа» может считаться «доброй» в сравнении с природой птиц и зверей, но не с «природой» «совершенномуд-рых»; у «совершенномудрых» «природа» иная, чем у «средних» людей, у последних — иная, нежели у «ничтожных». 3. «Добро» потенциально присуще человеческой «природе», которая от рождения обладает «добрым началом»: «человеческая природа подобна рису на корню, добро — рису в зерне». Признание актуальной нейтральности изначальной человеческой «природы» сближает Дун Чжуншу с Конфуцием, оценка ее как потенциально «доброй» — с Мэн-цзы, а упор на социализацию как фактор формирования «добра» в человеке — с Сюнь-цзы. В последнем пункте Дун Чжуншу сомкнулся и со своими политическими противниками — легистами (см. Легизм), одобрив их метод наград и наказаний как необходимую фазу инь наряду с морально-духовным воздействием фазы ян. Дун Чжуншу признавал существование двух видов судьбоносного «предопределения» (мин): исходящего от природы «великого предопределения» и исходящего от человека (общества) «изменяющегося предопределения». Историю Дун Чжуншу представлял как циклический процесс, со-стоящий из трех этапов («династий»), символизируемых цветами (черным, белым, красным) и добродетелями — «преданностью», «почтительностью», «культурой» (вэнь). Отсюда Хэ Сю (2 в.) вывел историософское «учение о трех эрах», популярное вплоть до Кан Ювэя. Важным этапом в развитии конфуцианства стала принадлежащая Дун Чжуншу целостная онтолого-космологическая интерпретация общественно-государственного устройства, основанного на учении о взаимном «восприятии и реагировании Неба и человека». По Дун Чжуншу, не «Небо следует дао», как у J1 ао-цзы, а «дао исходит из Неба», являясь связующим звеном между Небом, Землей и человеком. Наглядное воплощение данной связи — иероглиф «ван» (государь), состоящий из трех горизонтальных черт (символизирующих триаду: Небо — Земля — человек) и пересекающей их вертикали (символизирующей дао). Соответственно постижение дао — главная функция государя. Фундамент общественно-государственного устройства составляют «три устоя» (сань ган, см. Сань гану чан), производные от неизменного, как Небо, дао: «Правитель является устоем для подданного, отец — для сына, муж — для жены». В этом небесном «пути государя» (ван дао) первый член каждой пары знаменует собой господствующую силу ян, второй — подчиненную силу инь. Подобная конструкция, близкая к тезисам Хань Фэя (3 в. до н. э.), отражает сильное влияние легизма на социально-политические взгляды ханьского и более позднего официального конфуцианства.
А. И. Кобзев
Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А - Д, с. 704-705.
Далее читайте:
Философы, любители мудрости (биографический указатель).
Исторические лица Китая (биографический указатель).
Сочинения:
Дун-цзы вэнь цзи (Собр. литературных творений мудреца Дуна). — Веер.: Цуншуцзи чэн. Шанхай, 1937;
ЛайЯньюань. Чунь цю фань лу цзинь чжу цзинь и («Чунь цю фань лу» с современным комментарием и пер.). Тайбэй, 1986; в пер.: [О небе и человеке. О познании], пер. М. Л. Титаренко. — В сб.: Антология мировой философии, т. 1,ч. 1. М., 1969;
Чунь цю фань лу, пер. А. С. Мартынова. — В кн.: Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1988;
«Lectures chinoises» (Peking), N 1, 1945, p. 1-17;
Chan Wing- tst. A Source Book in Chinese Philosophy. Princeton (N. Y.) -L., 1963, p. 271-88.
Литература:
Быков Ф. С. Учение о первоэлементах в мировоззрении Дун Чжуншу. — В кн.: Китай, Япония. История и филология. М., 1961;
Шестакова Т. Г. К вопросу о философской основе исторической концепции конфуцианства. — В кн.: Из истории китайской философии. Становление и основные направления (даосизм, буддизм, неоконфуцианство). М., 1978.
Хоу Вай-лу и др., Чжунго сысян тунши (История китайских идеологий), Пекин, 1957;
Ван Мин, Дун Чжун-шу цзи ци чжэнижи сысян (Дун Чжун-шу и его политич. взгляды), "Лиши цзяосюэ", 1958, No 3;
Чжоу Фу-чэн, Лунь Дун Чжун-шу сысян (Об идеологии Дун Чжун-шу), Шанхай, 1962;
Franke O., Studien zur Geschichte des Konfucianischen Dogmas und der chinesischen Staatsreligion: das Problem des Tsch'un-ts'in und Tung Tschung-schu's Tsch'un-ts'in fan lu, Hamb., 1920;
Dubs H., The attitude of Han Kao-tsu to Confucianism, "J. Amer. Oriental Soc", 1937, v. 57, No 2;
Dubs H., The victory of Han Confucianism, там же, 1938, v. 58, No 3.
