Иван Васильевич Грозный (original) (raw)
XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА
Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
Иван IV Васильевич Грозный
Иван (Иоанн) IV Грозный (25 8.1530, с. Коломенское - 18.03.1584, Москва) - первый русский царь (с 1547), проводил жесткую политику укрепления централизованного государства, сыграл большую роль в разработке официальной идеологии «самодержавства». Собственно теоретических соч. не оставил, свои политические взгляды изложил в посланиях, дипломатической переписке, в переписке с Курбским. В них Иван IV преследовал две задачи: обосновать легитимность царской власти в России и доказать ее абсолютный характер. Природа власти русских князей, считал он, носит сакральный характер, она не только исходит от Бога, но и по своей сущности близка власти самого Бога. Это философско-религиозное обоснование легитимности монархической власти он дополнил историко-генеалогической аргументацией, имевшей важное значение для политической практики феодального общества. Еще Василий III, отец Ивана IV, ввел в чин венчания чтение своей родословной, начиная с Августа, через Рюрика, который объявлялся прямым потомком Пруса - родственника римского императора. Царский статус московских князей Иван IV обосновывал тем, что византийский император вручил в свое время царский венец Владимиру Мономаху. Иван IV стремился не оставить какого-либо сомнения не только в законности своей власти, но и в степени ее совершенства и могущества, называя себя «величайшим христианским государем». Будучи сторонником абсолютистской формы монархии, он определял ее как «вольное царское самодержавие». Это значило, что царь волен по своему усмотрению «жаловать и казнить своих подданных», власть царя и закон несовместимы. Если современники Ивана IV - сторонники идей «некасаемости царя», - встраивали в механизм абсолютной власти моральный ограничитель властного беспредела, сам царь устраняет этот ограничитель, а по существу, и ответственность за свои действия перед Богом, перекладывая ее на подданных. Наработанное веками содержание понятия «царской грозы» («Царь грозен, но справедлив») он сводит лишь к жесткости (причем непосредственной) по отношению к подданным. При этом наказывать, по его мнению, следовало не только за дела, но и за мысли, ибо замыслы людей более опасны, чем их дела. Как утверждал А. Курбскийв своей полемике с Иваном IV, он «затворил русскую землю, сиречь свободное естество человеческое, аки в адовой твердыне». Основываясь на идее безграничности царской власти, Иван IV отвергал традиционное представление о том, что церковь печется о спасении души человека, а государство - о его земных интересах, считая, что царское правление должно «заботиться о телах и душах многих людей». Такое понимание вело к политике огосударствления церкви путем превращения ее в одно из ведомств царской власти. Со священниками, в которых Иван IV усматривал своих противников, он расправлялся так же беспощадно, как и с боярами. Во всей истории русской православной церкви известен только один случай, когда ее глава был уничтожен по приказу царя, - это удушение митрополита Филиппа по приказу Ивана IV. Политические взгляды Ивана IV развивались в духе идей иосифлян (стяжателей), считавших, что как царь служит делу церкви, так и церковь должна служить государству, не отделяя себя от него. Их учение в конечном счете легло в основу официальной государственной идеологии российской монархии. Отказавшись от идеи превосходства духовной власти над светской, выступая с позиций сакральности самодержавия, единственное ограничение прерогатив последнего Иосиф Волоцкий видел в невмешательстве царя во внутренние дела церкви. Филофей позже пересмотрел и это положение, отнеся к компетенции царя назначение епископов, борьбу с ересями и др., заложив тем самым теоретические основы той реформы, которую Петр I осуществил 2 века спустя. Идея Филофея о том, что подданные обязаны беспрекословно повиноваться монарху, не имея права даже на мысленный протест, вызвала симпатии у Ивана IV. Опираясь на взгляды этих идеологов единого централизованного русского государства, он в своей политической практике сыграл важную роль в становлении и утверждении абсолютистской традиции в России.
В. И. Коваленко
Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 206.
Сочинения: Послания Ивана Грозного. М.; Л.. 1951; Переписка Ивана Грозного с Курбским. Л., 1979; Соч. Спб., 2000.
Литература: Виппер Р. Ю. Иван Грозный. 3-е изд. М.; Л., 1944; Скрынников Р. Г. Иван Грозный. М., 1975; М.. 2003; Флоря Б. Н. Иван Грозный. 3-е изд. М., 2003; Емельянов Е. М. Иван Грозный - создатель или разрушитель: Исследование проблемы субъективности интерпретаций в истории. М.. 2004; Перевезенцев С. В Духовно-политическая концепция царя Ивана IV Васильевича Грозного // Вестник Московского университета. Сер. 12. Политические науки. 2006. № 4.
Вернуться : Иван IV Васильевич Грозный (Биографические материалы - главная страница).