Лосский Николай Онуфриевич (original) (raw)
XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА
Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
Николай Онуфриевич Лосский
Лосский Николай Онуфриевич (24.11(6.12). 1870, Креславка Двинского у. Витебской губ. - 24.01.1965, Париж) - философ, основатель интуитивизма и представитель персонализма в России. Получил образование в Петербургском ун-те (1891-1898), окончив физико-математический и историко-филологический ф-ты. С 1900 г. - приват-доцент, а с 1916 г. - проф. Петербургского ун-та. В 1922 г. подвергся аресту и высылке из страны. В эмиграции профессиональная деятельность Лосского проходила главным образом в Чехословакии, где он преподавал в ун-тах Праги, Брно и Братиславы (с перерывами с 1922 по 1945). В 1946 г. Лосский переехал в США, в 1947 г. стал проф. Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке. Уйдя в отставку в 1950 г., вплоть до 1961 г. он продолжал вести активную научно-философскую деятельность. Лосский разрабатывал мировоззрение, необычное для русской мысли своим высоким уровнем систематичности и логической обоснованности, и вместе с тем после длительной 30-летней духовной эволюции, подобно большинству русских идеалистов, пришел к твердому убеждению в истинности христианского учения, стремясь подкрепить и дополнить его философскими аргументами. Основные разделы философской системы Лосского учение о предмете, методе и структуре философии; гносеология интуитивизма; идеал-реалистическая, персоналистская онтология и метафизика; философская психология и антропология; логика; теория свободы воли; христианская теономная этика; эстетика; история философии. Учение Лосского представляет собой широкий синтез всех, существовавших до сих пор основных философских традиций: религиозно-философской (христианской), классической (лейбницианство) и неклассической (интуитивизм) традиций. Философия, в определении Лосского, - это особая «наука о мире как целом». Ее главная задача - «установить цельную, непротиворечивую общую картину мира как основу для всех частных утверждений о нем». Лосский выдвинул широкую программу возрождения наивного реализма - «естественного миропонимания», присущего всякому человеческому сознанию, инстинктивно считающему «содержание чувственного восприятия не субъективными переживаниями, а самою действительностью (реальностью)». Он выступил против того, что было названо им «гносеологическим индивидуализмом», свойственным мн. философским течениям, которые он классифицировал на трансцендентные, приводившие к подчинению субъекта объекту, и имманентные, подчинявшие объект субъекту. Первые если и признают независимое от сознания человека существование окружающей реальности, то изображают процесс познания в виде механических «толчков» и «давлений» физической среды на пассивно воспринимающие ткани органов чувств. В итоге знание об объекте они строят целиком из вторично-субъективных отпечатков, деформаций и реакций сознания. Вторые в целях устранения перегородок, разделяющих мир на две замкнутые сферы - субъективную и объективную, полностью растворяют предметы и явления в душе человека, рассматривая весь мир как внутреннюю данность и содержание сознания, что также делает невозможным постижение объективной истины. Свою интуитивистскую концепцию Лосский считал попыткой примирения, преодоления противоположностей указанных теорий знания. Основная гносеологическая формула ее такова: «...В процессе познания внешнего мира объект трансцендентен в отношении к познающему я, но, несмотря на это, он остается имманентным самому процессу знания... (Обоснование интуитивизма // Избранное. М., 1994. С. 85). Согласно интуитивизму, в качестве предмета, источника и материала познания выступает сама мировая действительность, а не ее чувствен-но-мысленные отражения в виде ощущений, представлений, идей, копий, образов. Объекты внешнего мира свободно «входят в кругозор» нашего сознания, непосредственно «присутствуют» в нем; оно как бы вытягивается, проникает в окружающее с помощью интуитивных актов знания, нисколько не нарушая целостной структуры бытия и не вмешиваясь в естественный ход вещей. Интуиция - это созерцание предмета «в его неприкосновенной подлинности». Имеется ряд черт сходства и различия между интуитивизмом Лосского и А. Бергсона. С одной стороны, Лосский положительно воспринял и включил в свою гносеологию «покончившее» с каузальной теорией опыта антипсихологическое учение последнего, «согласно которому раздражения органов чувств и физиологические процессы в мозгу имеют лишь второстепенное значение, не являясь причиной или содержанием восприятия предмета, а выполняют внешнюю, сигнальную функцию повода (стимула), побуждающего наше «я обратить внимание... на сам предмет внешнего мира, задевший наше тело». С другой стороны, Лосский усматривал серьезную ошибку бергсонианства в чрезмерном иррационализме и антиинтеллектуализме, выразившемся в недооценке и отрицании объективного значения понятий рассудка, дуалистическом противопоставлении интуиции и дискурсивного мышления. В идеал-реалистической (см. Идеал-реализм) онтологии, именуемой также иерархическим персонализмом, Лосский развивает концепцию онтологического плюрализма, берущую начало от монадологии Лейбница. В этом отношении философия Лосского знаменует собой кульминацию лейбницианского направления в русской философии, идущего от Козлова. Однако, препятствующее взаимопроникновению монад и органическому миропониманию учение Лейбница о том, что субстанции «не имеют окон и дверей», т. е. не находятся в непосредсгвенном общении друг с другом, должно быть, но мнению Лосского, «отвергнуто самым решительным образом» наряду со всякой атомистикой, «вроде демокритовской», разбивающей мир на множество совершенно обособленных индивидуумов. Метафизика Лосского целиком построена на истинах Откровения и включает такие важнейшие принципы теистической парадигмы, как теоцентризм, креационизм, провиденциализм. Диалектически сочетая отрицательное (апофатическое) и положительное (катафатическое) богословие. Лосский утверждал, что «Бог есть существо Сверхлично-личное». «Сотворив мир, Бог не покидает свои создания: он вездесущ; всегда и везде Он с нами». Особое значение философ придавал догмату Троичности, первое, эпизодическое упоминание о котором в кн. «Мир как органическое целое» (1915), послужило решающим предлогом для отстранения его от преподавания и удаления из Петербургского ун-та в ходе чистки высшей школы, устроенной советскими органами в 1921 г. Лосский подчеркивал, что «учение о Бог е как Св. Троице есть фундамент и купол христианского миропонимания, столь существенно содействующий в разработке онтологии и аксиологии... что философия имеет право опираться на него, хотя оно и не может быть доказано» человеческим разумом. В отношении к миру Божественное Абсолютное выступает творцом «множества субстанций» - духовных существ, сверхпространственных и сверхвременных «конкретно-идеальных начал» (субстанциальных деятелей), образующих высшую сферу мира - Царство Духа, члены которого, «будучи свободными в своей деятельности... добровольно, по собственному почину» остались жить «в Боге и для Бога» и «обретать все большую и большую полноту бытия». Царство Духа — это «подлинно Царство Божие»; его обитатели имеют бессмертное «духоносное тело» и совершенное «космическое сознание»; в нем «нет эгоистического обособления» и «борьбы за существование, нет деления на мое и твое»; «все живут как одно существо», каждый «внутренне объединен с целым». Низшую сферу мира образует царство вражды, которое населено отпадшими от Царства Духа особями, страдающими комплексом «абсолютной полноты жизни для себя». Поскольку они отрицают священные установления и «эгоистически» стремятся отдалиться от сверхэмпирического Царства Божия, то их «борьба» и «акты притяжения и отталкивания» приводят к возникновению явления материальности и созданию т. наз. психоматериального царства. Лосский был сторонником учения о перевоплощении и считал смерть простым распадом износившегося, временного союза деятелей, после которого они приступают к строительству прежнего или выработке нового типа жизни. В своих этических работах Лосского выступал против релятивизма и развивал то, что он называл «онтологической теорией ценностей», согласно которой абсолютные ценности воплощены в «полноте бытия», в Боге (воспринимаемом через мистический религиозный опыт) - едином для всех существ во Вселенной нравственном идеале Красоты, Добра, Любви, Истины, Вечной жизни и Всемогущества. Высший нравственный категорический императив теономной (заповеданной Бог ом) этики любви Лосского гласил: «Люби Бога больше, чем себя; люби ближнего, как себя; достигай абсолютной полноты жизни для себя и всех друг их существ». Лосский отказывался рассматривать зло как неотъемлемый атрибут мирового порядка, без которого добро будто бы не может проявиться. «Зло могло бы оставаться никогда и никем не осущес твлешгой возможностью», если бы никто не злоупотреблял своей свободой. Главные причины низкого нравственного уровня современной цивилизации Лосский видел в неразвитости сознания и эгоизме, а также объяснял сильным миграционным потоком деятелей из низших сфер бытия, вследствие чего очень мн. люди и даже представители целых народов «впервые вступают в ряды человечества, поднявшись из животной жизни» и продолжая находиться во власти ее инстинктов. «Путь эгоизма», или самоутверждения, является источником всякого зла, вт. ч. природного. Лосский связывал болезни, смерть, землетрясения с аморальным выбором (возможно, таких деятелей, как молекулы, клетки и тектонические плиты). Все это необходимым образом коренится в отчуждении деятелей друг от друга и от Бога. Зло во всех его видах будет устранено только тогда, когда сам материальный мир прекратит свое существование, а это случится, когда все деятели вступят на путь святой праведности и войдут в Царство Божие. Человечество, полагал Лосский, должно отказаться как от одностороннего «анархического капитализма», так и от радикального социализма и выработать «синтез цепных положительных сторон того и другого строя». Идеалом Лосского. было ориентированное на широкие слои народа «общество социальной справедливости», функционирующее на основе «двух систем хозяйства, государственно-общественной и частной». Высшая цель государства - «обеспечить каждому члену общества духовные и материальные условия нормального развития, ведущего к порогу Царства Божия». Признавая только эволюционный путь развития общества, Лосский резко осуждал авантюризм и нигилизм во внутренней политике: «Попытки иных социальных реформаторов одним судорожным прыжком сразу поднять общество на гораздо более высокую ступень развития обыкновенно только разрушают достигнутое раньше скромное добро и вовсе не осуществляют новых высших форм совершенства» (Лосский Н. О. Условия абсолютного добра М., 1991. С. 225).
Н. Н. Старченко
Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 346-348.
Сочинения: Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. Спб., 1903; Обоснование интуитивизма. Спб., 1906; Введение в философию. Спб., 1911; Интуитивная философия Бергсона. М., 1914: Мир как органическое целое. М., 1917; Основные вопросы гносеологии. Пг.. 1919; Свобода воли. Париж. 1927; Диалектический материализм в СССР. Париж, 1934; Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Париж, 1938; М., 1995; Бог и мировое зло. Прага (Берлин), 1941;Условня абсолютного добра. Париж. 1949; History of russian philosophy. N. Y., 1951; Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк, 1953; Характер русского народа. Франкфурт-на- Майне, 1957; Воспоминания: Жизнь и философский путь. Мюнхен, 1968; Мир как осуществление красоты. М., 1998: История русской философии М;, 1994; М., 2011.
Литература: Зеньковский В. В. Неолейбницианство в русской философии (Лосский) // Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 2. Ч. 1. С. 205-222; Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 289-308; Левицкий С. А. Н. О. Лосский // Очерки по истории русской философии. М., 1996. С. 293-327; Он же. Пагриарх русской философии; (К 70-летию Н. О. Лосского)// Грани. 1960. № 48, Воспоминания о Лоском // Там же. 1977. № 126; Чуева И. П. Критика идей интуитивизма в России. М.; Л., 1963; Спырченко П. И. Мир, интуиция и человек в философии Н. О. Лосского. М., 1991; Гайденко П. П. Иерархический персонализм Н. О. Лосского // Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая ингуиция.М., 1995 ; Она же. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001.