Нагарджуна (original) (raw)
XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА
Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
Нагарджуна
Нагарджуна (2 в. н. э.), инд. философ, основатель буддийской школы мадхъямика, один из учителей махаяны. Согласно традиции, проповедовал в Наланде учение «Праджнапарамита-сутр». Главное сочинение Нагарджуны «Мадхья-мика-карика» («Карики срединного учения»), известное как «Нагарджуна -шастра» или «Сутры Нагарджуны». Нагарджуна назвал свою философию «средним путём», в согласии с определяющим понятием раннего буддизма. Для Нагарджуны характерно не систематическое изложение собственной концепции, а опровержение существующих уже концепций (вайбхашики, саутрантики и др.) своеобразным «диалектическим» методом демонстрации абсурдности их логической конструкции. Так, в своём главном сочинении Нагарджуна опровергая учение вайбхашики (и санкхьи), стремился доказать противоречивость понятия причинной связи и других понятий.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв,П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
Литература: Щербатской Ф. И., Буддийский философ о единобожии, СПБ, 1904; см. также лит. к ст. Мадхъямика.
Нагарджуна (II век?) Он был самым знаменитым из буддистских философов. Мы не располагаем ни достоверными, ни даже приблизительными сведениями о его жизненном пути, и поэтому вынуждены верить преданию. Предание гласит, что он родился брахманом в дравидийской местности и получил образование брахмана. Этому можно верить, поскольку Нагарджуна в совершенстве владел санскритом. Основываясь на знании логики, он развивал теорию пустоты (шуньята), отвергая возможность познания мира опытным путем, что по кончило с дуалистическим учением 1, признающим два полюса. Продвигаясь дальше в этом направлении, Нагарджуна заложил основы «мадхьямики» «учения об исконной срединности», занимающего позицию между двумя концепциями. Чандракирти, один из его учеников, сказал, что «абсолютная реальность - это молчание мистиков». Нагарджуне приписывается большое количество произведений, включая трактаты по алхимии, эротике и т. д. Самыми известными из его трудов являются: «Муламадхьямакакарика» «Изложение учения об исконной срединности») С комментариями Чандракирти, «Виграхавьявартани» («Помогающая избежать раздоров» ) и огромная «Махапраджняпарамиташастра» «Трактат о великом совершенствовании мудрости»), существующая только в переводе на китайский язык и, вероятно, составленная его учениками.
Цитируется по изд.: Анго М. Классическая Индия. М., 2007, с. 385-386.
Примечания
1. Дуализм - философское учение (Декарт, Кант), признающее дух и материю, идеальное и материальное двумя самостоятельными, независимыми началами. - Примеч. пер.
Нагарджуна (санскр. Nāga-arjuna – Змей-древо) (150 до н.э.– 250) – основоположник мадхьямики, автор ее базисных текстов. Причислен к просветленным существам, или бодхисаттвам, махаяны и совершенным магам, или сиддхам, ваджраяны. О Нагарджуне известно только из агиографических источников, описывающих его как сверхъестественное существо, жизнь которого длилась от 400 до 600 лет в подвигах во славу махаяны. Возможно, он был брахманского рода из Южной Индии, мастером философской полемики и медитации, творцом более дюжины религиозных и логико-диалектических произведений, хотя в китайских и тибетских переводах сохранилось около 200 приписываемых ему трудов: от комментариев на буддийские сутры до руководств по алхимии, врачеванию, металлургии и т.д.
В научной буддологии Нагарджуну принято считать автором «Мадхьямика-карики» и доктринально родственных трактатов, в которых комментировались и защищались в полемике идеи ранней махаяны. В этих текстах (некоторые из них дошли до нас и на санскрите) использовались различные подходы, в т.ч. и метод негативной диалектики, для передачи неописуемости недвойственного Абсолюта через отдельные мадхьямиковские учения: о тождестве нирваны и сансары, о пустоте, об отсутствии во всеобщей относительности и взаимообусловленности независимой сущности, о двух истинах – условной и безусловной, о двух телах Будды, о двоякой практике Просветления – посредством накопления нравственности (пунья) и интуитивно-йогических знаний (джняна) и т.д. Труды Нагарджуны изучались и комментировались в течение всего периода индийского буддизма, эта традиция продолжается до сих пор в тибето-монголо-российском и в определенной степени в китайско-японском буддизме.
В.П.Андросов
Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. III, Н – С, с. 7.
Далее читайте:
Философы, любители мудрости (биографический указатель).
Литература:
Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. М., 1990;
Lamotte É. Le Traité de la grande vertu de saggesse de Nāgārjuna (Mahāprañā-pārami-tashāstra), t.1–5. Louvain, 1944–80;
Ramanan K.V. Nāgārjuna’s Philosophy. Delhi, 1978;
Lindtner Ch. Nagarjuniana. Studies in the Writings and Philosophy of Nāgārjuna. Cph., 1982;
Tola F., Dragonetti C. On Voidness. A study on Buddhist Nigilism. Delhi, 1995.
