Новицкий Орест Маркович (original) (raw)
XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА
Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
Орест Маркович Новицкий
Новицкий Орест Маркович(25.01.1806-4.06.1884), русский философ, психолог, логик. Окончил Киевскую Духовную академию, с 1835 профессор философии. В области философии был близок к идеям Святой Руси. Главными предметами человеческого сознания являются “Я”, “He-я” и Бог. В соответствии с этим в философии должны быть следующие направления: “наукообразное” развитие явлений и законов познающего духа, умозрительное, и притом опытное, развитие законов внешнего мира и объединение этих противоположностей в высшем их начале, т. е. в Боге. Осуществление третьего, высшего, направления принадлежит русскому народу. Тут должен выразиться дух народа: примерное благочестие, глубокая преданность Отечеству и Царю — главные черты русского характера и духа. Только с выражением их может создаться самобытная философия.
О. П.
Новицкий Орест Маркович [25 января (6 февраля) 1806, Новоград-Волынский Волынской губ. – 4(16) июня 1884, Киев) – русский философ, историк философии, религиевед, психолог. Представитель киевской школы философского теизма. Окончил Острожское духовное училище (1821), Волынскую семинарию (1827), Киевскую духовную академию (1831). Преподавал там же польский язык, философию, став одновременно первым профессором Киевского университета по кафедре философии, где читал логику, опытную психологию, нравственную философию, историю философских систем. После закрытия философских кафедр в университете в течение 20 лет служил в цензурном ведомстве. Свою задачу видел в том, чтобы проследить развитие мировой мысли «в непрерывной связи с движением понятий религиозных». Религия и философия рассматриваются Новицким в «нераздельности и неслиянности». Философия изучает всеобщие формы и законы бытия и является разумной рефлексией, следующей за естественной верой. Новицкий глубоко усвоил идеи немецкой классической философии, в которой предметом сознания являются Я, не-Я и Бог (Фихте), а основными идеями разума – идея истинного (того, что в мире духовном есть), благого (того, что в мире явлений должно быть) и идея прекрасного (что в нем может быть) (Кант). В своих курсах излагал взгляды В.Круга, Ф.Фишера, В.Кузена, Г.Риттера, Ф.Крейцера.
А.И.Абрамов, Н.А.Куценко
Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. III, Н – С, с. 99-100.
Новицкий Орест Маркович (25.01(6.02). 1806, Новгород-Волынский Волынской губ. - 4(16).06.1884, Киев) - философ, психолог, историк философии. Представитель киевской школы философского теизма. Окончил духовное училище (1821), Волынскую семинарию (1827), Киевскую духовную академию (1831), преподавал философию в Полтавской семинарии, затем в Академии, став одновременно первым преподавателем философии в новооткрытом Киевском университете (1834-1835), где, будучи ординарным проф. философии, неоднократным деканом кафедры философии (1835-1850), читал логику, опытную психологию, нравственную философию, историю философских систем. После закрытия философских кафедр в унтах исполнял должность цензора (в 1863 г. - председатель Киевского цензурного комитета, после его упразднения возглавлял «иностранную цензуру» в Киеве).
Учителем Новицкого был Скворцов. В своих философских курсах (включая логику и психологию) он опирался главным образом на систему нем. философа В. Круга, а также швейц. философа и логика Ф. Фишера, в изложении истории философии учитывал опыт В. Кузена, Г. Риттера, К. Виндишмана, Ф. Крейцера. Испытал глубокое влияние немецкой классической философии (Фихте, Шеллинг, Гегель) и «философии чувства и веры» Ф. Якоби. Тем не менее философское наследие Новицкого было бы неправомерно рассматривать как простой эклектизм, ввиду неоспоримого наличия в нем специфических тем и установок.
Содержание философии, по Новицкому, дается познающему субъекту непосредственно, поскольку уже в «перворазвивающемся сознании» изначально полагается (точнее, «самополагается») самопознающий дух (я), ограничиваемый внешним миром, который «определяется» тем же духом (не-я), и обращенный к Существу неограниченному (Богу). Потому и философия устремлена к непреходящему, вечному, которое постигается не в чувственном познании и не в формально-логической, «разделяющей» деятельности рассудка, но только с помощью разума. Последний есть способность души к созерцанию и уразумению предметов сверхчувственного мира, духовное око, начало особого, духовного опыта. Созерцания разума - идеи, независимые от низших познавательных способностей, но и не «врожденные», но возникающие от соприкосновения духа со сверхъестественным миром.
Основные идеи разума - идеи истинного, благого и прекрасного (соответствуют тому, что в мире духовном есть, что в мире явлений должно быть и что в нем может быть при его «отношении» к высшему порядку вещей). Хотя идеи - достояние всего разума, они раскрываются на различных стадиях - сердца, фантазии, рассудка, затем, «объективируясь» в науку, закон и искусство, реализуются в жизни индивида и в развитии цивилизации. Признавая вслед за Гегелем, что «противоположность и борьба» составляют существо самого сознания и что история философии представляет собой закономерный процесс постепенного осуществления синтеза мировой мысли, Новицкий трактует, однако, сам этот процесс совсем не по-гегелевски. Задача историка философии - проследить ее развитие «в непрерывной связи с движением понятий религиозных». Обе эти области духа находятся во взаимодействии и взаимовлиянии: религия, переходя от низших стадий к высшим, стимулирует движение философской мысли, которое, в свою очередь, ведет к дальнейшему развитию религии (обе сферы рассматриваются в диалектическом единстве «нераздельности и неслиянности»). Историко-философская концепция Новицкого стала объектом критики материалистов (статьи Чернышевского и Антоновича), с которыми он вступил в полемику. Вместе с тем Новицкий пытался противодействовать и «охранительным» подозрениям против философии с точки зрения ее религиозной и общественной «лояльности».
А. И. Абрамов
Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 423-424.
Сочинения: Духоборцы, их история и вероучение. Киев, 1832 (2-е изд. 1882); Об упреках, делаемых философии в теоретическом и практическом отношениях, их силе и важности. Киев, 1838; Руководство к опытной психологии. Киев, 1840; Краткое руководство по логике с предварительным очерком психологии. Киев, 1844 (3-е изд. 1848); О разуме как высшей познавательной способности // Журнал Министерства народного просвещения. 1840. Ч. 27; Очерк индийской философии // Там же. 1844, Ч.41.№3; Ч. 43.№8; 1846. Ч.52.№ 10; Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований. Ч. 1-4. Киев, 1860-1861 (2-е изд. 1882).
Литература: Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии // Соч. М., 1989. С. 204-214; Ананьев Б. Г. Очерки истории русской психолопга XVIII и XIX веков. М., 1947. С. 69; Абрамов А. И. Чернышевский в борьбе с религиозно-идеалистической философией П. Д. Юркевича и Ор. Новицкого // Дискуссионные проблемы исследования наследия Н. Г. Чернышевского. М., 1984.
Новицкий Орест Маркович (25.01[7.02].1806—4[16].06.1884), философ, психолог. Родился в с. Пилипы Новоград-Волынского у. Волынской губ., из семьи священника (дворян). Обучался в Киевской духовной академии, где слушал лекции по философии на латинском языке у И. М. Скворцова; окончил академию в 1831. Был назначен в Полтавскую (в г. Переяславле) семинарию профессором философии. Переведен вскоре в Киев, был бакалавром польского языка, затем — по философии. Приглашен читать философию в Киевский университет св. Владимира с 1834 (одновременно продолжат работать в Духовной академии). С 1835 — экстраординарный профессор университета по кафедре философии, с начала 1837 — ординарный профессор. Избирался деканом 1-го отделения философского факультета. Преподавал нравственную философию, психологию, логику, историю философии. В начале 1850 из университета были уволены все русские преподаватели философского факультета, в т. ч. Новицкий. В течение последующих 20 лет работал в цензурном ведомстве. Вышел в отставку в декабре 1869 за выслугой 35 лет. До конца жизни жил в Киеве. Философия, по мнению Новицкого, является наукой наук и имеет своим содержанием всеобщие формы и законы бытия. Последние заложены в глубинах нашего собственного духа и открываются средствами философии познания. Однако этот процесс имманентного философского самопознания лишь доказывает, по Новицкому, наличие чего-то изначально духовно высшего и бесконечного, а именно, идеи Бога. За философию должны быть признаны самостоятельность и свобода мышления, ибо за естественной верой должна обязательно следовать истинная разумная рефлексия. Философия, по Новицкому, требует непреходящего и вечного, а вечное отражается только в идеях. Философия обращена к непреходящему, которое постигается не в чувственном познании и не в формально-логической «разделяющей» деятельности рассудка, но только в разуме. Созерцания разума — идеи, независимые от низших познавательных способностей, но и не «врожденные», а происходящие от соприкосновения духа с миром сверхъестественным. Основные идеи разума — идеи истинного, благого и прекрасного. Три фазиса развития идей составляют три главных момента развития самой философии. В соответствии с предметами нашего сознания (я, не-я и Бог) в философии должны быть следующие направления: «наукообразное» развитие явлений и законов внешнего мира и законов познающего духа, умозрительное и притом опытное развитие законов внешнего мира и объединение этих противоположностей в высшем их начале. Осуществление третьего направления, считал Новицкий, принадлежит русскому народу. Тут должен выразиться дух народа: примерное благочестие, глубокая преданность отечеству и царю — главные черты русского характера и духа. Только с выражением их может создаться самобытная философия.
П. А.
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа - http://www.rusinst.ru
Далее читайте:
Философы, любители мудрости (биографический указатель).
Русская национальная философия в трудах ее создателей (специальный проект ХРОНОСа).
Сочинения:
О духоборцах. Киев, 1832; Изд. 2-е. 1882;
Об упреках, делаемых философии в теоретическом и практическом отношениях, их силе и важности. Киев. 1838 (СПб., 1938);
Руководство к опытной психологии. Киев, 1840;
О разуме как высшей познавательной способности.– «Журнал Министерства народного просвещения» (ЖМНП), 1840, ч. 27;
О разуме как высшей познавательной способности // ЖМНП. Ч. 41, 43. 1844.; Ч. 52. 1846.;
Краткое руководство к логике с предварительным очерком психологии. Киев, 1844; Изд. 2-е. 1846;
Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований. Ч. 1—4. Киев, 1860—61; Изд. 2-е. 1882.
Духоборцы, их история и вероучение. К., 1832;
О первоначальном переводе Св. Писания на славянский язык. К., 1837;
Литература:
Биографический словарь профессоров и преподавателей Императорского университета св. Владимира. 1834–1884. К., 1884;
Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. Соч. М., 1989.
Ананьев Б. Г. Очерки истории русской психолопга XVIII и XIX веков. М., 1947. С. 69;
Абрамов А. И. Чернышевский в борьбе с религиозно-идеалистической философией П. Д. Юркевича и Ор. Новицкого // Дискуссионные проблемы исследования наследия Н. Г. Чернышевского. М., 1984.