Порфирий (original) (raw)
XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА
Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
Порфирий
Порфирий (Πορφύριος) (232, Тир – между 301 и 305, Рим?) – философ-неоплатоник. Лонгин, у которого Порфирий учился в Афинах, его имя Малх (так же звали и его отца) воспроизвел по-гречески как Πορφύριος («царственный», позднее Амелий называл его Βασιλεύς, «царь» Porph. V. Pl. 17, 6–16; ср. заглавие Porh. V. Pyth.: Μάλχου ἢ Βασιλέως Πυθαγόραυ βίος). В Афинах Порфирий получил образование в духе среднеплатонического объединения философии и общеобразовательных штудий.
Ученый-эрудит, склонный к филологии и истории и влекомый к философии, Порфирий летом 263 приезжает в Рим, где входит в кружок Плотина и постепенно осваивает новые для него подходы. В частности, он не сразу вместил учение Плотина о том, что умопостигаемое не вне ума: Порфирий осваивается с этой основной для всего последующего платонизма установкой только после специальных разъяснений Амелия, написанных по поручению Плотина (там же, 18, 10–19). Порфирий становится одним из самых активных членов плотиновского кружка: ему доверяют сочинения Плотина и защиту его взглядов. Он пишет по просьбе учителя опровержение ритора Диофана, доказывавшего в качестве апологии платоновского Алкивиада из «Пира», что ради научения добродетели следует допустить плотскую близость с наставником (там же, 15, 6–12); отвечает Евбулу, диадоху афинской школы, по поводу его толкования некоторых платоновских вопросов (там же, 15, 18–21); доказывает, что т. н. книга Зороастра подложная, сочинена недавно и выдает мнения современных гностиков за древнее учение зороастризма (там же, 16, 14–18). В 268 переживает глубокую депрессию, по совету Плотина уезжает в Сицилию и обосновывается в Лилибее. Он поддерживает отношения с Плотином до смерти последнего и получает все его записанные сочинения. Он также в переписке со своим первым наставником – Лонгином, который, находясь при дворе царицы Зенобии, приглашает его (ок. 271) приехать к нему в Финикию (там же, 19, 4–34). Порфирий много путешествует, возвращается в Рим, какое-то время живет в Карфагене, ездит на Восток.
Вероятно, среди причин отъезда Порфирия в Сицилию было и его несогласие с рядом установок Плотина, в частности с его антиаристотелизмом. Поэтому в ходе самостоятельных занятий философией Порфирий комментирует ряд сочинений Аристотеля («Категории», «Герменевтику», «Первую Аналитику», «Физику», XII кн. «Метафизики» – Simpl. Cael. 503, 34. 506, 13), а также пишет «Введение к Категориям» Аристотеля (или «О пяти общих понятиях», т.е. о роде, виде, отличительном, существенном и случайном признаке, – текст, оказавшийся в средние века одним из главных руководств по логике Аристотеля). Порфирий исходит из того, что школы Платона и Аристотеля суть одна школа. Помимо этого он комментирует «Начала» Евклида и «Гармонику» Птолемея, что свидетельствует об его интересе к математическим дисциплинам, начиная с пифагорейцев вошедшим в поле зрения философии. Порфирий пишет также «Историю философии», доведенную до Платона включительно, из которой помимо фрагментов дошла «Жизнь Пифагора», где Порфирий подчеркивает педагогический момент и рационалистическую ориентацию в деятельности пифагорейской школы.
Помимо этого он испытывает настоятельную потребность опереть свое философствование на священный текст: эту тенденцию отражает аллегорическое толкование пещеры нимф, описанной в «Одиссее» (ХIII 102–113), решительно отличающееся от обычных школьных «Гомеровских вопросов». Порфирий первым ввел в поле зрения школьного платонизма «Халдейские оракулы» (несмотря на отсутствие у него ямвлиховской безоглядности по отношению к этому тексту): еще у Плотина (на основании III 9,1) мы можем в лучшем случае предположить знакомство с «Халдейскими оракулами», завершающими изучение платоновской философии в постямвлиховской традиции. Порфирий толкует платоновские тексты («Кратила», «Федона», «Софиста», «Государство», «Филеба», «Тимея», «Парменида»), и сама мысль издать сочинения своего учителя Плотина в виде «Эннеад» отражает эту потребность в авторитетном тексте как опоре для философствования.
Само обилие толкуемых текстов свидетельствует о том, что, хотя Порфирий и не создал своей школы, он вел активную педагогическую деятельность. Одним из его учеников был Ямвлих, в отношениях с которым проявилась специфика интеллектуалистской позиции Порфирия: он не отрицал форм народной религии, роли оракулов, традиционных форм религиозного культа, признавал божественность Пифагора, Платона, Плотина. Но ему был чужд безоглядный пафос Ямвлиха-теурга, замыкавший платоновскую школу в рамки языческого политеизма и закрывавший ее диалог с христианством. Хотя для самого Порфирия этот диалог вылился в яростную полемику, выразившуюся в трактате «Против христиан», его открытость (как и Плотина, и всего плотиновского кружка) для христианских текстов была важной приметой уже ушедших тенденций платонизма предшествующего периода.
Философия Порфирия как платоника плотиновской ориентации представлена в виде ряда тезисов в сочинении «Подступы к умопостигаемому». Здесь, как и в трактате «Воздержание от животной пищи», видна этическая направленность его философии: спасение души достижимо путем отвращения от тела, очищения души, возвращения к уму (нусу) и уподобления божеству. Это возвращение обеспечено тем, что приобщение к божеству происходит не пространственно и телесно, но в «гносисе», в знании. Для «знающего» бог рядом, а для незнающего он, присутствуя во всем, отсутствует. Это знание бога тождественно самопознанию, поэтому восхождение к знанию своей сущности начинается с любви к себе самому. Сохраняя схему плотиновского универсума (три «целостные и совершенные ипостаси» Ума, Души и Космоса и т.п.), Порфирий приписывает, однако, демиургические функции не уму, но высшей части души. В иерархии бытия человеческая душа занимает срединное положение между богом и телом; тяготея к высшему, но и легко склоняясь к низшему, душа обладает свободой воли в выборе пути. Душа связана с телом не непосредственно, но в ряде частичных воплощений, первым из которых является «дух воображения», занимающий среднее место между чувством и умом. У Порфирия по сравнению с Плотином расширена иерархия добродетелей: наряду с катартическими, политическими и теоретическими добродетелями он признает парадигматические добродетели, свидетельствующие о полной приобщенности души к уму. Порфирий оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий, так и христианский (восточная традиция: Ямвлих и через него весь последующий греческий платонизм; западная традиция: Макробий, Марий Викторин, Августин, Боэций и через них – вся философия средневековья).
Ю.А. Шичалин
Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. III, Н – С, с. 290-291.
Порфирий (Πορφύριος) (234, Тир,— между 301 и 305, Рим), античный философ-неоплатоник. Ученик и издатель сочинений Плотина; в старости руководил философской школой в Риме. Комментатор сочинений Платона («Кратила», «Парменида», «Федона», «Филеба», «Государства», «Софиста» и «Тимея») и Аристотеля («Категорий», «Герменевтики», «Физики», «Метафизики», «Этики», «Первой Аналитики», «О душе»); трактат Порфирия «Введение в „Категории" Аристотеля» (или «О пяти общих понятиях», т. е. о роде, виде, отличительном признаке, существенном признаке и случайном признаке) был в средние века основным логическим компендием и главным источником знакомства с логикой Аристотеля. Автор жизнеописания Плотина («Жизнь Плотина и порядок его сочинений»), комментариев к некоторым из его книг, а также многочисленных сочинений по риторике, грамматике, астрономии и математике. Сочинение Порфирия «Против христиан» — один из ранних образцов библейской критики (сожжено в 448 году). В логике с именем Порфирия связано так называемое древо Порфирия, иллюстрирующее многоступенчатую субординацию родовых и видовых понятий.
Собственная философия Порфирия представлена в виде ряда тезисов в сочинении «Подступы к умопостигаемому». Здесь, как и в трактате «Воздержание от животной пищи», видна этическая направленность философии Порфирия: спасение души достижимо путём отвращения от тела, очищения души, возвращения к уму (нусу) и уподобления божеству. Это возвращение обеспечено тем, что приобщение к божеству происходит не пространственно и телесно, но в «гносисе», в знании. Для «знающего» бог рядом, а для «незнающего» он, присутствуя во всём, отсутствует. Это знание бога тождественно самопознанию, поэтому восхождение к знанию своей сущности начинается с любви к себе самому. Сохраняя схему плотиновского универсума (три «целостные и совершенные ипостаси» ума, души и космоса и т. п.), Порфирий приписывает, однако, демиургические функции не уму, но высшей части души. В иерархии бытия человеческая душа занимает срединное место между богом и телом; тяготея к высшему, но и легко склоняясь к низшему, душа обладает свободой воли в выборе пути. Душа связана с телом не непосредственно, но в ряде частичных воплощений, первым из которых является «дух воображения», занимающего среднее место между чувством и умом.
Порфирий оказал большое влияние на позднейший неоплатонизм, особенно западный (Макробий, а также Августин, Марий Викторин, Боэций). Важное значение имел предложенный Порфирием метод толкования отдельных платоновских диалогов, хотя приёмы комментирования были существенно модифицированыЯмвлихом.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв,П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
Сочинения: Opuscula selecta, ed. A. Nauck, Lipsiae, 1886; Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano, Napoli, 1958; Σόμμικτα ζητήματα, ed. H. Dörrie, Münch., 1959; Sententiae ad intellig. ducentes, ed. E. Laraberz, Lpz., 1975; De l'abstinence, t. l, livre l, texte et trad., introd. par I. Bouffartique, P., 1977.
Литература: B i d e z I., Vie de Porphyre, le philosophe neOplatonicien, Gand, 1913; T h e i l er W., Porphyrios und Augustin, в его кн.: Forschungen zum Neoplatonismus, B., 1966, S. 160—248; H a d o t P., Porphyre et Victormus, v. 1—2, P., 1968.
Далее читайте:
Философы, любители мудрости (биографический указатель).
Сочинения:
Opuscula selecta, rec. A.Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hildesheim, 1963);
Isagoge et In Categories commentarium, ed. A.Busse. В., 1887 (CAG 4.1);
Isagoge, texte, introd., trad. et notes par A. de Libera, A.Ph. Segonds. P., 1997;
Sententiae ad intelligibilia ducentes, ed. E.Lamberz. Lpz., 1975;
De l'abstinence, t. 1: liv. 1; t. 2: liv. 2–3, texte ét. et trad. par I.Bouffartigue; t. 3: liv. 4, par M.Patillon et A.Ph. Segonds. P., 1977–79;
La vie de Plotin, t. 1–2, ed. L.Brisson, M.-O.Goulet-Cazé, R.Goulet, et al., préface de J.Pépin. P., 1982–1992;
The Cave of the Nymphs in the Odyssey, rev. text with transl. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969;
Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios, hrsg. v. I.Düring. Göteb., 1932;
Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei, ed. A.Boer, S.Weinstock. – Catalogus codicum astrologorum Graecorum V 4. Brux., 1940, p. 187–228;
Lettera ad Anebo, a cura di A.R.Sodano. Napoli, 1958;
Fragmenta, ed. Α.Smith. Lpz., 1993;
[Porfirii?] Commentarium in Platonis Parmenidem, ed. A.Linguiti. – Corpus dei Papiri Filosofici Greci e Latini, parte III: Commentarii. Firenze, 1995, p. 63–202;
In Piatonis Timaeum commentariorum fragmenta, ed. A.R.Sodano. Napoli, 1964;
Συμμικτα ζητήματα, ed. Η. Dörrie. Münch., 1959;
Gegen die Christen, hrsg. v. Α. von Harnack. В., 1916;
Neue Fragmente des Werks des Porphyrios gegen die Christen. В., 1921;
Nautin P. Trois autres fragments du livre de Porphyre Contre les Chrétiens. – «Revue Biblique» 57, 1950;
Περὶ ἀγαλμάτων, ed. J.Bidez. – Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe néoplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hildesheim, 1964), p. 1–23;
Рус. пер.: Жизнь Пифагора, Жизнь Плотина, пер. М.Л.Гаспарова. – В кн.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416–426, 427–440;
О пещере нимф, пер. А.А.Тахо-Годи. – В кн.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века, кн. 2. М., 1988, с. 383–394;
О воздержании от мясной пищи, пер. В.Б.Черниговского. – «Человек», 1994, № 1–6.
Литература:
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века, кн. 1. М., 1988, с. 15–120;
Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandoeuvres-Gen., 1966 (Entretiens sur l'Antiquité Classique, XII);
Theiler W. Porphyrios und Augustin. – Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160–248;
Hadot P. Porphyre et Victorinus, vol. 1–2, P., 1968;
Barnes T.D. Porphyry, Against the Christians. Date and attribution of Fragments. – «Journal of Theological Studies» 24, 1973, p. 424–442;
Smith A. Porphyry's place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974;
Smith A. Porphyrien Studies since 1913, ANRW II 36, 2, 1988, p. 717–773;
Dombrowski D.A. Porphyry and Vegetarianism, там же, р. 774–791;
Strange S.K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories». – Ibid., p. 955–974;
Corrigan K. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One. – Ibid., p. 975–993;
Beatrice P.F. Le traité de Porphyre contre les chrétiens. L'état de la question. – «Kernos» 4, 1991, p. 119–138;
Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d'un bilan des recherches et des conjectures. – Sophies Maietores, Mélanges Jean Pépin. P., 1992, p. 367–382.
