Сорокин Питирим Александрович (original) (raw)
XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА
Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
Питирим Александрович Сорокин
Сорокин Питирим Александрович (23.0Ц4.02).1889, с. Турья Яренского у. Вологодской губ. (ныне Жешарт, Республика Коми) - 10.02.1968, г. Уинчестер, США) - русско-американский социолог и культуролог. За революционную деятельность (был связан с эсерами) в 1906 году исключен из церковно-учительской семинарии (в Костромской губ.), в следующем году в Петербурге с помощью Жакова (первого профессора коми) стал слушателем вечерних Черняевских курсов, по окончании которых сдал экзамены экстерном за 8 лет гимназии. В 1909 году поступил в Психоневрологический институт, в котором была кафедра социологии, возглавляемая Ковалевским и Де-Роберти, а в 1910 года перевелся на юридический факультет Петербургского университета, который закончил в 1914 году. Большое влияние на формирование Сорокина как ученого оказал Ковалевский, личным секретарем которого он был в течение нескольких лет. В своем первом большом исследовании «Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали» (Спб., 1914) Сорокин утверждал, что «совокупность всего поведения человека распадается на ряд актов или поступков, а последние при всей их эмпирической разнородности представляют: 1) или делание чего-нибудь, 2) или неделание чего-нибудь, в свою очередь распадающиеся на разновидности: а) актов воздержания и b) актов терпения (с. 46). Основная причина преступности, считал Сорокин, заключается в несовпадении «шаблонов поведения» различных групп населения, объединенных (чаще всего в результате победоносной завоевательной войны) в единую «замиренную группу». Подвиги (и соответственно награды) являются лишь косвенной формой проявления преступлений (и кар). В рамках единой замиренной группы, к которой приближается, по мнению Сорокина, человечество, не будет со временем ни преступлений, ни подвигов. Венчает эту политико-правовую утопию Сорокина появление «сверхчеловека», стоящего по ту сторону права и морали.
После Февральской революции 1917 года Сорокин стал одним из редакторов правоэсеровской газеты «Воля народа», на страницах которой им опубликовано около сотни статей, содержащих критику политики Временного правительства. В начале 1918 года он был арестован и содержался в Петропавловской крепости, а выйдя на свободу, через некоторое время вновь был арестован и приговорен к расстрелу великоустюжской ЧК. От расстрела Сорокина спасли энергичные усилия его друзей и статья Ленина «Ценные признания Питирима Сорокина», в которой в целом положительно оценивался факт «отречения» Сорокина от политической деятельности.
После освобождения Сорокин продолжил научную работу в Петроградском университете, главным итогом которой стала книга «Система социологии» (Т. 1-2. Пг., 1920), защищенная им в качестве докторской диссертации. Весь труд, по замыслу Сорокина, должен был состоять из 8 томов. Изданные тома посвящены «социальной аналитике» (с подзаголовками - т. 1: Учение о строении простейшего (родового) социального явления; т. 2: Учение о строении сложных социальных агрегатов). Вся система социологии, по Сорокину, состоит из теоретической социологии, изучающей явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего, и практической социологии, исследующей этот же предмет с точки зрения должного. Теоретическая социология, в свою очередь, подразделяется на социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику.
Это фундаментальное произведение поставило Сорокина в число ведущих социологов России XX века. Данные в нем классификации «поведенческих актов», «проводников» и т. п. не утратили своего значения и по сей день. Сорокин стоял на позициях отрицания социального монизма, отрицания социологического смысла понятия «класс», которому он противопоставлял свое учение об элементарных и кумулятивных социальных группах. Из-за своих идеологических и научно-мировоззренческих взглядов Сорокин в 1922 году был выслан из страны вместе с большой группой ученых и литераторов. Около года Сорокин провел в Чехословакии, выпустив ряд книг, в т. ч. «Современное состояние России», где он дал социологический анализ тех изменений, которые Россия претерпела в 1917-1922 годы. В октябре 1923 года Сорокин прибыл в США, где и оставался до конца жизни.
Академическая карьера Сорокина в США отмечена непрерывными «ступенями роста»: в 1924-1929 годы он преподавал социологию в университете Миннесоты, в 1929 году его пригласил Гарвардский университет, в котором Сорокин и работал до пенсии (1959). Наконец, будучи уже пенсионером, в 1964 году он был избран президентом Американской социологической ассоциации. Основные научные достижения американского периода творчества Сорокина касаются проблем социальной мобильности и социокультурной динамики. Книга «Social and culturel mobility» (1927, 1959) до настоящего времени остается классическим трудом в этой области. В ней Сорокин впервые ввел такие термины, как «социальное пространство», «вертикальная и горизонтальная мобильность», ставшие затем общеупотребительными. «Вертикальная мобильность», по Сорокину, - это передвижение по социальной лестнице, влекущее за собой изменение в социальном статусе индивида или группы. Социальные перемещения, не влекущие за собой подобных изменений, относятся к сфере «горизонтальной мобильности».
Одно из основных понятий, анализируемых Сорокиным, - «социальная стратификация», под которой понимается «дифференциация некой совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге. Она находит выражение в существовании высших и низших слоев. Ее основа и сущность - в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества» (Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М, 1992. С. 302). Главные формы социальной стратификации - экономическая, политическая и профессиональная. Нестратифицированного, «плоского» общества никогда не существовало, как не существовало и не существует «плоской» группы, в которой все ее члены были бы равны. В истории человеческого общества, считает Сорокин, нет постоянной тенденции ни ко всеобщему равенству, ни к чрезмерной дифференциации, поскольку тенденция социальной пирамиды к возвышению дополняется тенденцией к уравниванию. Когда экономическая или социальная пирамида слишком удлиняется, вступают в действие «противосилы»: революции, перевороты и т. п. социальные катаклизмы, которые как бы отсекают вершину пирамиды, превращая ее на какое-то время в трапецию. Затем эти силы уступают место тенденции к дифференциации, что опять ведет к росту пирамиды, и т. д. до бесконечности. Касаясь вопроса о причинах описанных им «флуктуаций», Сорокин констатирует их бесцельность, придерживаясь гипотезы о «ненаправленном цикле истории».
Следующая крупная работа Сорокина «Social and cultural dynamics. A study of change in major system of art, truth, ethics, law and social relationships». Vol. 1-4. 1930-1937 («Социальная и культурная динамика. Исследование смены основных систем искусства, знания, этики, права и социальных отношений»), принесшая Сорокину мировую известность, является своего рода компромиссом между заявленной в кн. «Социальная и культурная мобильность» невозможностью обнаружить «цель в истории» («Исторический процесс скорее напоминает мне человека, который вращается в разных направлениях без определенной цели или пункта назначения» (Там же. С. 333) и претензией сформулировать предельно общие причины социокультурных изменений. Он вводит фундаментальный для его системы «принцип ограничения», который, не отменяя указанного общего положения, сужает сферу его действия: в каких бы направлениях и как бы бесцельно ни «вращался» человек, он не может, например, оторваться от земли и вращаться в воздухе. И точно гак же - общество в целом. Если невозможно точно предсказать, куда идет общество и каким оно будет через определенный отрезок времени, то все же можно сравнительно точно установить, каким оно не может быть и куда оно никогда не придет. В книге «Социальная и культурная динамика» понятие «общество» даже не упоминается: Сорокин исследует здесь «культуру» - понятие более широкое, чем «общество», и включающее его в себя. Основное понятие, которым при этом пользуется Сорокин, понятие «социокультурной системы», или суперсистемы. Эмпирико-статистическое изучение искусства, науки, религии, права и т. п. привело Сорокина к выводу, что в истории существуют три суперсистемы, периодически сменяющие друг друга: идеациональная, идеалистическая и чувственная. Каждая из суперсистем характеризуется тем или иным пониманием реальности, природой потребностей, степенью и способом их удовлетворения. «Всякая великая культура, - считает Сорокин, - есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность» (Там же. С. 429).
Так, для идеационального типа культуры характерна всесторонняя (т. е. существующая в науке, искусстве, философии, праве и т. д., даже в быту) ориентация на трансцендентные (потусторонние, или сверхчувственные) ценности. В культуре чувственного типа, напротив, преобладающим влиянием пользуются материальные и материалистические ценности. В идеалистическом типе культуры синтезированы ценности двух вышеперечисленных типов. Кроме того, существует тип культуры, где ценности чувственного, идеационального и идеалистического типов сосуществуют, не образуя органической связи. Такой тип культуры, как правило, характерен для эпохи упадка. Каждый тип культуры имеет свой закон развития и свои «пределы роста». Это и есть, собственно говоря, социокультурная динамика. Для полноты картины циклическую смену социокультурных типов, по мнению Сорокина, следует дополнить перемещением центра «культурного лидерства» в географическом пространстве. На создание концепции социокультурной динамики Сорокин оказали влияние идеи Данилевского и К. Н. Леонтьева.
Вообще, будучи «западником» в России, Сорокин после переезда в США, после отказа от идей «умеренного бихевиоризма» закончил свой творческий путь как бы духовным возвращением на родину. В «интегральной философии» Сорокин, как он сам характеризовал свое мировоззрение, можно увидеть черты русской «соборности», перетолкованной на американский лад. Современная эпоха кризиса, по Сорокину, закончится созданием новой идеациональной культуры, а центр культурного лидерства на рубеже XX- XXI веков переместится в Россию. Найти выход из кризиса поможет, согласно Сорокину, только распространение в мире идей альтруистической любви, всестороннему изучению и пропаганде которой Сорокин посвятил последние годы жизни, работая в созданном им Гарвардском центре по изучению творческого альтруизма. Научное и публицистическое наследие Сорокина огромно (по приблизительным подсчетам, около 60 томов). Как правило, оценивая вклад Сорокина в науку и культуру, перечисляют не отдельные его сочинения, а научные направления, им основанные или значительно продвинутые, как, например, аграрная социология, социология революции, теория конвергенции и т. д. Не меньшую ценность имеет сам человеческий образ Сорокина, образ ученого, способного активно бороться за проведение в жизнь исповедуемых и проповедуемых им идеалов истины, добра и справедливости.
В. В. Сапов
Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 589-591.
Сочинения: Дальняя дорога. Автобиография. М., 1992; Система социологии. М., 1993. Т. 1-2; М., 2008; Общедоступный учебник социологии: Статьи разных лет. М., 1994; О русской нации. Россия и Америка. М., 1992; Главные тенденции нашего времени. М., 1993; Социология революции. М., 2005.
Литература: Голосенко И. А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар, 1991; Очерки по истории теоретической социологии XIX - нач. XX в. М., 1994. С. 220-231.