Тургенев Иван Сергеевич (original) (raw)
XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА
Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ
Иван Сергеевич Тургенев
И.С. Тургенев. Рисунок Д. Григоровича. 1855 год.
Тургенев Иван Сергеевич (28.10 (09.11). 1818, Орел - 22.08 (03.09). 1883, Буживаль, близ Парижа) - писатель, политический мыслитель. Родился в дворянской семье. В 1837 году окончил словесное отделение философского факультета Петербургского университета. С 1838 по 1841 годы учился в Берлинском университете, где слушал лекции ученика Гегеля К. Вердера (1806-1893); до этого познакомился с учениями Канта и Фихте, а также Шеллинга (в основном слушая лекции его последователей в России). Испытал влияние Станкевича, Грановского, М. А. Бакунина, Белинского и Герцена. Наблюдая жизнь крестьян, пришел к решительному отрицанию крепостного права, дал «аннибаловскую клятву» бороться с ним «до конца». В 1842 году выдержал экзамен в Петербургском университете на звание магистра философии. В этот период Тургенев считался «гегелистом»; в то же время он был знаком с идеями французских (в первую очередь Вольтера и Руссо) и английских (Д. Юма) мыслителей.
Постоянно следил за эволюцией философской мысли в Германии, в частности, изучал груды Б. Бауэра, М. Штирнера и особенно Фейербаха; были в его библиотеке и труды К. Маркса. Его оценка в 1847 году «смешных и странных видов», которые принимает «Логос (или Мысль, или Дух, или прогресс, или человечество - названий много в вашем распоряжении)», знаменовала прощание с идеями, «добросовестно, медленно и тяжко» развиваемыми германскими умами («Письма из Берлина», 1947) В 50-60-е годы в его взглядах доминируют позиции умеренности; в последний период жизни Тургенев большее внимание уделял философии А. Шопенгауэра и Б. Паскаля, а также трагическим сторонам мировоззрения Шекспира. Еще в 1840-х годах он высказал мнение, что в отечественных условиях именно писательство выступает как форма выработки философских убеждений. Его романы пронизаны философскими, социальными и этическими идеями, касаются самых различных сфер жизни России и Европы, в них фиксировались основные мировоззренческие сдвиги в русском обществе 1850—1880-х годов.
Тургенев ввел понятие «лишнего человека» - но при этом он отразил постепенную вовлеченность «лишнего человека» в практическую жизнь: «гегелист» Рудин не может осуществить ни один практический замысел («Рудин», 1856), Лаврецкий («Дворянское гнездо», 1859) занимается хозяйством, «пашет» землю, старается пахать ее лучше, а Соломин («Новь», 1877) выступает как успешный предприниматель. Тургенев создавал и некоторые проективные образы; так, Толстой утверждал, что тип тургеневской девушки появился сначала на страницах его романов, а Тимирязев говорил о подражании Базарову («Отцы и дети», 1862) в своей научной и общественной деятельности. Тургенев был вовлечен в философские споры на отечественной почве, начиная с 1840-х годов - участвовал в кружках (в частности, в кружке Станкевича), в острых дискуссиях о путях развития России с представителями различных течений общественной мысли (Тургенев отводил себе при этом роль «центральной натуры» в столкновениях между западниками и славянофилами, провозглашая «своей религией «Письмо к Гоголю» Белинского»; призывал к сдержанным оценкам «нигилистов» - сам этот термин получил широкое распространение в России после выхода в свет романа «Отцы и дети»; полемизировал с Толстым и Достоевским, признавая их при этом выдающимися мыслителями); выступал с критическими и публицистическими статьями (здесь следует выделить философское эссе «Гамлет и Дон-Кихот» (1860), ставшее образцом для дальнейших работ в данном жанре).
Философско-этические и эстетические идеи свойственны и его поздним произведениям, включая «Стихотворения в прозе». Хотя в контексте политической философии он оставался западником, это было своеобразное западничество, поскольку Тургенев глубоко вжился в русскую душу, признавая ее самобытность, о чем свидетельствуют, в частности, его «Записки охотника» (1852). Западничество Тургенева послужило одним из источников его установки на постепеновство, что проявилось в первую очередь в переписке с Герценом и в противостоянии кружку «Современника» Она просматривается и в основных романах, где оценивается дело неизбежного преобразования России; отстаивая ее, Тургенев предстает как демократически настроенный политический мыслитель-гуманист. Данную позицию Тургенев не только защищал перед отечественными охранителями и радикалами, но и транслировал на Запад, где считался наиболее известным и авторитетным русским писателем, он способствовал донесению в Европу идейного богатства рус. классической литературы, взял на себя миссию ее репрезентации как нового слова в познании человека и человечества. Аттестуя себя пессимистическим атеистом в этике и приверженцем идеи «автономии» искусства в эстетике (Тургенев полемизировал по проблеме его соотношения с жизнью с Чернышевским к Добролюбовым, а затем с представителями революционного народничества), в России он явился выразителем духа перемен, поддерживал за границей деятелей революционного толка (оказывал большую материальную помощь Бакунину, Лаврову и др.). В целом Тургенев придерживался умеренных взглядов и считал, что Россия будет следовать по западноевропейскому пути развития, постепенно преодолевая свое отставание от передовых стран.
Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 653-654.
Сочинения: Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. М., 1978-1988.
Литература: Недзевицкий В. А. Тургенев: логика творчества и менталитет героя. М., 2011; Николин В. В. Русский антропологический проект. И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой. Томск, 2008; Генералова Н. П. И. С. Тургенев: Россия и Европа. СПб., 2009; Иван Тургенев и Общество любителей российской словесности, М., 2009; Задорожнюк И. Е. Постоянство постепеновства или пароксизмы революционаризма? // Вопросы философии. 2010. № 6; Orwin D. Consequences of consciousness. Turgenev, Dostoevsky and Tolstoy. Stanford, 1997.