Buddhismo Boomeritis (original) (raw)

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Budismo Boomeritis

[Budismo Boomeritis es un tema tan serio � y tan preocupante � como uno puede imaginarse. Pero en mi opinion, si est�s interesado en entender este tema praticamente la �nica manera de hacerlo es leyendo primero la novela Boomeritis, sino el asunto central no tomar� realmente vida. Para los que lo han hecho el siguiente sidebar representa unas pocas reflexiones sobre lo que yo considero como la amenaza principal m�s grande para el Budadharma en Occidente. Uno de los dos o tres ense�antes budistas americanos m�s populares, despu�s de leer Boomeritis, me mand� un email y me dijo: "Uhmm, creo que yo tengo esta enfermedad." Creo que la gran flexibilidad y desapego que la formaci�n budista infunde en la gente ser� lo suficientemente fuerte para permitirle superar boomeritis, pero si eso ocurrir� o no, queda por ver.--kw]

Joan Hazelton dio un largo sidebar sobre espiritualidad boomeritis en general, y budismo boomeritis en particular, mucho de ello demasiado t�cnico para que yo lo entendiese. Pero hice comentarios sobre su charla, luego copi� los apuntes de Kim:

"La existencia de budismo boomeritis requiere un modelo psicoespiritual particularmente sof�sticado para poder dar cuenta de sus contornos. Requiere, como m�nimo, lo que llamamos un model fase- 4, que incluye todos los cuadrantes, todas las lineas, todos los estados, todos los tipos � suena como algo duro de masticar, �verdad? Como muchos de vosotros sabeis, en este seminario introductorio sobre boomeritis s�lo estamos usando un modelo fase-2, o una Espiral evolutiva tipo escalera, porque es el modelo m�s sencillo que pueda transmitir los puntos esenciales; pero en cuanto las sutilezas de desarrollo espiritual, estos tipos de modelos escalera no funcionan muy bien.

"El modelo que usamos en el CI [Centro Integral] es m�s complejo, pero por lo que podamos discernir, permite encajar los datos pertinentes (y cuando no lo hace, lo cambiamos, o intentamos hacerlo). Ahora mismo incluye los cuatro cuadrantes � intencional, conductivista, social y cultural � adem�s de los fen�menos extremadamente importantes de niveles y l�neas (ou olas o flujos) � la idea de que diferentes l�neas de desarrollo (por ejemplo, cognitiva, moral, interpersonal, espiritual, emocional, art�stica, kinest�tica, etc.) avanzan de un modo relativamente independiente a trav�s de los distintos niveles/olas/etapas de conciencia (por ejemplo, preconvencional, convencional, postconvencional), de modo que una persona puede estar en un nivel bastante alto de desarrollo en algunas l�neas, en un nivel medio en otras y en un nivel bajo en otras m�s � as� que hay muy poco de lineal en el desarrollo global.

"Este modelo integral tambi�n incluye los fen�menos importantes de estadios y etapas - es decir, que una persona puede tener una experiencia o estadio alterado de conciencia en casi cualquier etapa/nivel/ola de conciencia. Estadios alteredos son de (al menos) cuatro variedades, reprsentando cuatro estadios de conciencia naturales, comunmente presentes --vigilia (burdo), sue�o con sue�os (subtle), sue�o sin sue�os (causal), y no-dual (que nos dan estadios espirituales tales como, respetivamente: misticismo de la naturaleza, misticismo de la deidad misticismo sin forma, y misticismo no-dual. Ver Sidebar G: 'States and Stages' [Estadios y Etapas]).

"Lo que esto quiere decir, para dar un ejemplo muy r�pido, es que alguien en, digamos la etapa azul de desarrollo puede tener un estadio alterado o experiencia cumbre de un estadio � digamos una experiencia de una Luz divina o Luminosidad interior � pero la persona tender� a interpretar esa experiencia a trav�s del aparato mental que realmente se ha desarrollado en su caso. En este ejemplo, la persona interpretar� la experiencia espiritual en t�rminos del meme azul, en cuyo caso verr�amos algo parecido a la experiencia de 'renacimiento' del fundamentalista: esta persona siente, con una certeza inquebrantable, que Jesus se le ha presentado personalmente, y que nadie puede salvarse a menos que acepten a Cristo como su Salvador personal. La experiencia del estadio sutil es muy real y aut�ntico, pero se interpreta a trav�s del nivel mental de meme azul, operaciones concretas y pertenencia m�tica.

"Esencialmente la misma cosa ocurre con cualquiera de los principales niveles o etapas u olas de desarrollo. Una persona en casi cualquier etapa puede tener un estadio alterado de conciencia (burdo, sutil, causal, o no-dual), pero interpreter� esa experiencia a trav�s de la lente de la etapa general en la que se encuentra �eso es, lo interpreter� a trav�s de las estructuras mentales que posea o que ya hayan emergido en su desarrollo. Una persona puede tener una profunda experiencia tipo satori de la pura Vacuidad (el dominio sin forma), pero esa persona generalmente interpreter� esa experiencia espiritual en los t�rminos de su etapa media de desarrollo (por ejemplo, una persona cuyo centro de gravedad es azul interpreter� los estadios alteredos principalmente en t�rminos azules o m�ticos; una persona al nivel verde los interpreter� en t�rminos pluralistas, etc).

"Hay, desde luego, una gran variedad de estados alterados de conciencia que est�n disponibles para hombres y mujeres en diferentes circunstancias, pero, como hemos indicado, hay como m�nimo tres estadios principales disponibles para casi todo el mundo: vigilia, sue�o, y sue�o profundo, y estos estadios pueden dar lugar, como tambi�n hemos sugerido, a experiencias espirituales tales como misticismo de la naturaleza (o unidad con el reino burdo), misticismo de la deidad (o unidad con el reino sutil), y misticismo sin forma (o unidad con el reino causal). Tambi�n a�adimos la conciencia no-dual, que muchas tradiciones afirman que corresponde a la mente ordinaria omnipresenteLo importante es sencillamente que muchos profundos estadios alterados est�n disponibles para individuos en casi cualquier etapa de desarrollo, sencillamente porque todo el mundo experimenta vigilia, sue�o y sue�o profundo.

"Por cierto, es importante entender por que las grandes tradiciones de sabidur�a � incluyendo el budismo, el hinduismo, el cristianismo, el judaismo, el taoismo, el chamanismo, y las tradiciones ind�genas � no tienen modelos de estadios como los de la Din�mica de la Espiral. Hemos tratdo este tema extensivamente en otros seminarios [ver Sidebar G, secci�n, "Dos tipos de estadios, y porqu� las tradiciones contemplativas s�lo tienen uno de ellos; y especialmente en Sidebar I y Sidebar J, que se colgar�n proximamente.] Pero la idea general es bastante sencilla: las olas de conciencia en proceso de despliegue descubiertas por personas como Clare Graves, Abe Maslow, Jane Loevinger, Robert Kegan, Susann Cook-Greuter, et al., son estadios intersubjetivos/interobjetivos, y no s�lo estadios sujetivos, por lo que no pueden percatarse mediante actividades como la meditaci�n, la contemplaci�n, la introspecci�n, etc. Se fundamentan principalmente en los cuadrantes inferiores, no los superiores, por lo que no suelen caer en el �mbito de la fenomenolog�a y de la hermen�utica (ni tampoco de las tradiciones de sabidur�a). Huelga decir que esto supone una grave deficiencia, una que puede remediarse con una psicolog�a m�s integral. Las grandes tradiciones no est�n equivocadas sino que son muy parciales en este sentido, pero �es un problema de facil arreglo!

"As� que vamos a fijarnos ahora en los fen�menos de estadios y etapas usando la Din�mica de la Espiral como ejemplo. Como dec�amos, una persona en el nivel rojo puede experimentar un estadio alterado de nivel burdo, sutil o causal (es decir, una persona en el nivel rojo puede tener una experiencia cumbre de misticismo de la naturaleza, de misticismo de la deidad, o de misticismo sin forma). Una persona en el nivel azul tambi�n puede tener una experiencia burda, sutil o causal. Lo mismo pueden naranja, verde, amarillo, etc. Dicho de otro modo, al usar este modelo sencillo como ejemplo, cada una de las 8 etapas puede experimentar los 3 estadios principales. Esto nos da una parrilla de 24 tipos diferentes de experiencias espirituales. Nuestros investigadores aqu� en el CI han encontrado ejemplos increibles de todos estos 24 tipos (menos en los l�mites extremos, donde las cosas se vuelven m�s imprecisas. [Ver Sidebar G, secci�n : 'A Lattice of Altered States' {Una Rejilla de Estados Alterados}; Integral Psychology {Una Visi�n Integral de la Psicolog�a}; y Combs, The Radiance of Being, segunda edici�n revisada.]

"Soy de la opini�n de que cada una de estas experiencias espirituales es, o puede ser, una aut�ntica experiencia. Sin embargo estas experiencias se interpretan de modo progresivamente m�s adecuado cuanto m�s alta sea la etapa que las experimenta. Una experiencia turquesa de lo Sagrado, por ejemplo, incluir�a el hecho de que lo Divino se de libremente a todos los seres sentientes, mientras que una experiencia azul de lo Sagrado mantiene que Dios s�lo se da a un pueblo elegido, o a unos pocos que abrazan esta versi�n de Dios, o s�lo a esta naci�n, etc � dicho de otro modo, azul es Esp�ritu etnoc�ntrico, turquesa es Esp�ritu mundoc�ntrico. Aunque ambos individuos pueden haber tenido una experiencia espiritual aut�ntica (en este caso, una experiencia de un estadio sutil muy real, muy aut�ntico), la interpretaci�n turquesa es m�s adecuada en cuanto el Esp�ritu porque turquesa tiene m�s profundidad evolutiva y es por eso m�s inclusivo y m�s integral.

"Este enfoque nos puede ayudar a entender muchas experiencias aparentamente contradictorias. El chamanismo, por ejemplo, es una t�cnica profunda para inducir estadios alterados de una naturaleza ps�quica o sutil. Por esta raz�n muchos contempor�neos que buscan una salida de tierra chata lo honran con raz�n. Al mismo tiempo, el chamanismo originalmente emergi� en estructuras tribales que eran p�rpura y rojo, por lo que las interpretactiones que envuelven algunos de estos estadios cham�nicos son, seg�n criterios de hoy en d�a, algo problem�ticos, anticuados, restrictivoes o incluso regresivos. El truco est� en poder coger la tecnolog�a de estados alterados pero encajarlos en interpretaciones mucho m�s adecuadas (por ejemplo, turquesa por arriba). Pero el chamanismo en s� era, por decirlo suavemente, una mezcla heterog�nea. Surgi� en culturas que eran profundamente etnoc�ntricas, que a menudo practicaban t�cnicas de forraje de rozas y quema, que consideraban que el infanticidio era una necesidad, que divid�a el mundo agresivamente entre 'nosotros' y 'ellos', y cuya estructura tribal les exclu�a firmamente de una compasi�n mundoc�ntrica. Por lo que tenemos que tener cuidado con lo que elogiamos, �verdad? No negamos que los estadios cham�nicos son ETAPAS m�s altas � pero exactamente con qu� estadios los vas a juntar.

"Dicho de otro modo, la existencia de estadios y de etapas es muy importante porque nos ayuda a entender el fen�meno de budismo boomeritis � o espiritualidad boomeritis en general, si influye en el chamanismo, en el misticismo de la naturaleza, el ecofeminismo, el misticismo de la deidad, la espiritualidad descendente, el cristianismo contemplativo, la Neo-Vedanta, la Kabbalah, la ecolog�a profunda, etc.

"Dico en pocas palabras, parece que el budismo boomeritis � o espiritualidad boomeritis en general � ocurre cuando el centro de gravedad de una persona est� en el meme verde, pero luego esa persona tiene una experiencia muy real, muy aut�ntica de algunos de los estadios transpersonales, transracionales. Especialmente durante los estadios meditativos de conciencia, una persona puede experimentar una gama amplia de sucesos transracionales, incluyendo estadios sutiles de experiencias visionarias (misticismo de la deidad, samadhi savikalpa, Sambhogakaya), estadios causales de conciencia sin forma (Vacuidad no manifiesta, nirvikalpa samadhi, Dharmakaya), e incluso conciencia no-dual (samadhi sahaj, Svabhavikakaya, un Solo Sabor no- dual).

"Pero por muy aut�nticos que realmente sean estos estadios � y �nadie lo est� negando! � son instant�neamente agarrados y interpretados por el meme verde. En consecuencia, la persona interpreta el budismo � o simplemente sus propias experiencias espirituales � como significando que la aut�ntica espiritualidad tiene que ser antijer�rquica, relativista, principalmente un asunto del compartir participatorio, enfocado en el di�logo compasivo, un abandono democr�tico de culaquier r�nking o jerarquizaci�n entre ense�ante y estudiante ('la sangha es el buda'), negando cualquier clasificaci�n o juicio, fomentando una multiplicidad y diversidad de verdades igualmente v�lidas, defendiendo una pluralidad de fundamentos espirituales, restando importancia a la iluminaci�n ya que cualquier estadio 'superior' podr�a marginalizar a alguien, viendo al maestro espiritual s�lo como un amigo igualitario con el que avanzamos en el camino espiritual no-jer�rquico, cogidos de la mano como iguales, prescindiendo de la disciplina intensa y negando que el despertar sea otra cosa que la colada con alg�n tipo de conciencia..."

Joan Hazelton levant� la cabeza y sonri�. "Una vez m�s, no es que estos conceptos sean equivocados, o malos, o incorrectos. M�s bien es que pertenecen esencialmente al sistema de valores del meme verde, y como tal, no participan de los valores todav�a m�s abarcadores de la segunda grada integral. De modo que estos valores verdes no simplemente se incluyen en interpretaciones m�s profundas, altas o amplias, sino que se convierten en un fin en s�, momento en el que estos valores verdes acaban marginalizando y rechazando los otros muchos sistemas de valores.

"Como hemos visto, verde pretende ser incluyente y no- marginalizador, pero en realidad no permite a rojo ser rojo , o azul ser azul, o a naranja ser naranja, o amarillo ser amarillo � en muchos casos, desprecia esos valores y �te lo dir� en t�rminos muy claros! (El meme verde se siente inc�modo con impulsos rojos, lo lleva mal con valores azules Republicanos [se refiere al Partido Republicano estadounidense], a menudo vilipendia el capitalismo naranja, aborrece jerarqu�as amarillas, retrocede ante universales turquesa, etc.) La Directiva Primaria de la conciencia de segunda grada, sin embargo, se da cuenta que al rojo saludable hay que dejarle ser rojo a su manera, al azul saludable hay que dejarle ser azul, verde tiene que ser verde, etc � y s�lo de este modo puede emerger una conciencia integral que abarque el espectro entero de conciencia y no privilegie indebidamente los valores de un solo meme, en este caso verde."

Hazelton se acerc� a la parte delantera del escenario, respir�, y continu�. "Repaemos los n�meros aqu�, almas queridas. Con el 25% de la poblaci�n estadounidense en verde (los 'creativos culturales'), y menos de 2% en la segunda grada, la posibilidad de que el budismo se capte por el meme verde es realmente muy alta. Es decir, la mayor�a de los budistas estadounidenses son budistas del meme verde, por pura demogr�fica.

"Una vez m�s, esto ni es bueno ni es malo, simplemente es. Pero s� trae consigo ciertas repercusiones que creo que cualquiera que est� relacionado con el budismo � o con la espiritualidad en general � deber�a de tener en cuenta.

"Ante todo, un budismo de meme verde no es sin duda un budismo turquesa o integral, que los textos principales Mahayana y Vajrayana s� son. Pensemos en la Sutra Avatamsaka, por ejemplo, que es casi lo m�s turquesa que se puede imaginar; la Sutra Lankavatara, una obra maestra de segunda grada que elucida una jerarqu�a anidada de conciencia evolutiva que se extiende por todo el camino hasta la tercera grada: las tantras anuttara de la Vajrayana, que consisten de las instruciones turquesas sobre las energ�as sutiles hol�sticas del Kosmos que llevan a la conciencia de la tercera grada y la gran Iluminaci�n; las upadesha de Dzogchen, tratados espirituales que describen la conciencia tal y como se despliega desde la primera por la segunda hasta la tercera grada y una realizaci�n de Presencia siempre presente; y hasta la psicolog�a abidharma de las Theravada, exposiciones profundas de conciencia de tercera grada. Ninguno de estos son tratados del meme verde; son todos tratados de segunda y tercera grada � y, amigos mios, eso es verdaderamente importante.

"Recordad que las olas de la primera grada son beige, p�rpura, rojo, azul, naranja, y verde; lo que define a cada una de ellas es que creen que su sistema de valores y cosmovisi�n representan la �nica cosmovisi�n que es fundamentalmente correcta. Por otra parte, las olas de conciencia de segunda grada � amarillo y turquesa � son olas verdaderamente integrales, en el sentido que incluyen una conciencia intuitiva de todos los memes de la primera grada, de modo que pueden realizar la importancia de cada una, ya que cada una es un ingrediente esencial en la Espiral global de crecimiento, pero con una realizaci�n que es enteramente hol�rquica (recordad que Beck y Cowan descubrieron que la aceptaci�n de holarqu�a, o jerarqu�a anidada, es una de las caracter�sticas que define la segunda grada). Y finalmente, la tercera grada es un t�rmino general para todas los estadios y etapas que son trans-turquesa o verdaderamente transpersonales, transracionales y supramentales.

"Lo que queremos, dicho de otro modo, son modelos de conciencia de segunda grada que incluyan la conciencie de primera, segunda y tercera grada. Es decir, queremos intentar usar la mente en su capacidad m�s alta de pensamiento integral (amarillo y tuquesa) para dar una visi�n global del espectro entero de la conciencia, y esto incluir�a como m�nimo se�alar esos estadios que son trans-turquesa y supramental y transpersonal. Desde luego, no existen modelos mentales de tercera grada sobre estadios de tercera grada porque esos mismos estadios son transmentales: cuando est�s experimentando directamente la tercera grada � por ejemplo en samadhi nirvikalpa o pura conciencia sin forma � �no hay mente conceptual para poder crear modelos! Pero cuando salimos de esos estadios transmentales, entonces claro que podemos crear mapas y modelos mentales de ellos, entendiendo que tienes que experimentar directamente esos estadios y etapas de tercera grada y no s�lo hablar de ellos!" Hazelton se ri� y mir� a la audiencia.

"De modo que eso es lo que queremos decir cuando decimos que queremos modelos de segunda grada del espectro entero de la conciencia (de la primera y segunda y tercera grada). Buenos ejemplos de estos incluyen James Mark Baldwin, William James, Michael Murphy, Roger Walsh, Jenny Wade, Charles Tart, Joel Funk, Michael Washburn, Skip Alexander, Francisco Varela, Susann Cook-Greuter, Frances Vaughan, etc. Claro que esperamos no s�lo ofrecer modelos mentales sino tambi�n incluir pr�cticas espirituales que nos permitir�n experimentar directamente los estadios y etapas superiores, supramentales de tercera grada, pero como m�nimo queremos incluir un reconocimiento de esos estadios en nuestros modelos mentales, integrales de segunda grada.

"Como hemos dicho, mucho de la tercera grada, y especialmente lo causal, es supramental y no-figurativo [nonrepresentational] (y por eso cuando est�s en esos estadios de tercera grada no puedes estar creando modelos mentales); sin embargo, una vez que la persona 'salga' de esos reinos,los interpreta en t�rminos de su propia organizaci�n mental. Y turquesa, siendo el m�s integral de los reinos mentales desarrollados hasta ahora, es el mejor dotado, en este momento, para representar mentalmente del modo m�s completo el espectro global de la conciencia. As� que, una vez m�s, queremos mapas turquesa de olas de primera, segunda y tercera grada (o el espectro completo en la medida en la que se puede representar en mapas � que no es mucho, por cierto, lo cual no quiere decir que los mapas no tengan ninguna utilidad).

"Los problemas empiezan cuando interpretas esos sucesos de tercera grada en t�rminos exclusivamente de primera grada, que es exactamente lo que ocurre con el budismo de meme verde. O chamanismo de meme verde, o Kabbalah de meme verde, o pluralismo de meme verde, etc. Una vez m�s, esto no es necesariamente malo, pero puede tener ciertas consecuencias muy desafortunadas." Hazelton se pase� de un lado a otro, inspir� lentamente, continu�. "Porque vaya donde vaya lo verde, boomeritis le sigue. Y del mismo modo que boomeritis ha invadido tanto de lo verde en este pa�s, tambi�n el budismo boomeritis es una de las formas m�s corrientes de budismo que disputa el terreno hoy en d�a. Sus premisas son todas las que hemos visto que son caracter�sticas de boomeritis en general, pero ahora enganchadas con la experiencia de aut�nticos estadios de conciencia meditativos, que luego se interpretan para apoyar el sistema de valores del meme verde."

Joan movi� la cabeza negativamente. "El resultado es un budismo que pretende ser igualitario, pluralista, no-marginalizador, anti-etapa, y especialmente anti-jerarqu�a. Y, desafortunadamente, todas las jugadas del meme verde malo entran en juego: pretende ser igualitario, pero realmente condena todos los puntos de vista que no est�n de acuerdo con �l (pero �como podr�a hacer eso si todos los puntos de vista son realmente iguales?) Rechaza el modelo ense�ante-estudiante, ya que todos somos amigos espirituales iguales juntos en el mismo camino (pero �por qu� est� esa gente pagandoles dinero a los ense�antes si todos somos iguales en esto?) Rechaza jerarqu�a de cualquier tipo (pero �por qu� clasifica su propio punto de vista como mejor que las alternativas?) Pretende que el pluralismo es la voz aut�ntica del Misterio de lo Divino (per �por qu� rechaza todas las numerosas voces que no est�n de acuerdo con �l?) Y a veces hasta niega la importancia incluso de la iluminaci�n, porque todas las experiencias espirituales deben de entenderse en igualdad sin juicios ni clasificaciones, y decir que hay una cosa llamada 'iluminaci�n' implica que los que no est�n iluminados son de alg�n modo imferiores, y no es muy simp�tico decir eso, as� que no lo diremos. La mism�sima raz�n de ser de budismo � a saber, liberarse del sufrimiento en la Gran Liberaci�n de la mente despertada, que permite la salvaci�n compasiva de todos los seres sentientes � se tira por la ventana porque es pol�ticamente incorrecta."

Joan sigui� pase�ndose de un lado a otro del escenario. "Bueno, el listado de t�cticas del MVM [meme verde malo] es tan legendario como es alargado. El hecho de que boomeritis demuestra todas esas carecter�sticas no es nada sorprendente, pero lo realmente indignante aqu� es que un budismo verdaderamente integral probablemente nunca prender� en Occidente si el budismo boomeritis sale con la suya, cosa que hasta ahora est� consiguiendo hacer.

"Lo importante es bastante sencillo: si has asistido a la serie de seminarios sobre boomeritis que dimos aqu� en el CI, entonces tendr�s una idea bastante decente de lo que es boomeritis � lo que es, lo que significa, como empez�. Si examinas sencillamente muchas de las formas de espiritualidad que est�n disponibles ahora, incluyendo el budismo, me temo que los encontrar�s imbuidas de boomeritis. Mis colegas aqu� en el CI est�n todos de acuerdo: el budismo boomeritis es probablemente la amenaza interna m�s grande par el Dharma en Occidente."

Traducido por Stuart McNicholls para el maestro Dokush� Villalba Ango 2002 Luz Serena