Una entrevista de Shambhala a Ken Wilber: LA DESAPARICI�N DE LA PSICOLOG�A TRANSPERSONAL (original) (raw)
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Parte I: LA DESAPARICI�N DE LA PSICOLOG�A TRANSPERSONAL
Shambhala: Hay muchos temas que quisi�ramos cubrir, de modo que lo mejor ser�a ir directo al punto. En primer lugar, su renuncia al movimiento de Psicolog�a Transpersonal. Aquello caus� un gran revuelo. Se supon�a que usted era su te�rico principal y de todos modos abandon� el movimiento.
KW: Bueno, tal como mencion� en un art�culo anterior para este sitio (Un resumen de mi modelo psicol�gico), yo renuncio a llamarme a mi mismo �psic�logo Transpersonal� en 1983. Supongo que al no haber hablado mucho del tema en p�blico muy pocos se dieron cuenta de que yo hab�a b�sicamente abandonado el movimiento hace casi dos d�cadas. Pero en su momento esta fue una decisi�n muy dif�cil y disgustante y no la tom� en forma muy clara.
Shambhala: Se considera usted parte del movimiento Transpersonal hoy en d�a?
KW: No.
Shambhala: H�blenos de eso.
KW: Bueno, la dificultad b�sica es que la psicolog�a Transpersonal, con gran m�rito, fue la primera gran escuela psicol�gica actual en tomar en serio a la espiritualidad. Sin embargo hay un fuerte desacuerdo en cuanto a lo que hoy llamamos espiritualidad, y hay un fuerte desacuerdo en cuanto a qu� constituye la psicolog�a Transpersonal. Estas tensiones internas no son suaves como las que uno puede encontrar en varias escuelas de psicoan�lisis o psicolog�a Jungiana. Por el contrario, estas constituyen importantes divisiones internas y espinosos desacuerdos , como la naturaleza, el alcance y el rol de la psicolog�a Transpersonal en s� misma. Esto siembra el campo de cismas pol�ticos e ideolog�as belicosas. Por eso , creo, que en tres d�cadas y a excepci�n de uno o dos te�ricos espec�ficos, la escuela de Psicolog�a Transpersonal no ha tenido mayor impacto fuera del �rea de la Bah�a de San Francisco y est� hoy en d�a, y en esto concuerda mucha gente, en un proceso de declinaci�n terminal irreversible.
Lo que queda de las cuatro fuerzas (conductista, psicoanal�tica, humanista y Transpersonal) sobrevivir�, si llega a lograrlo, solamente si son tomadas dentro de un enfoque totalmente integral (ver Resumen de mi modelo Psicol�gico � secci�n �La muerte de la psicolog�a y el nacimiento de lo Integral, publicado en la p�gina de Shambhala).
Shambhala: Bueno, volveremos al enfoque Integral m�s tarde. �Pero primero, cuales son las m�s importantes facciones de la psicolog�a Transpersonal, tal como lo ve usted?
KW: Hay b�sicamente cuatro, con sus variantes.
Uno, est� el grupo m�gico-m�tico (usando estas palabras en un sentido estrictamente Gebseriano. Esta es una dimensi�n muy importante en las conciencia humana y debe ser incluida en cualquier psicolog�a Integral. Sin embargo, no corresponde, en mi opini�n, a la m�s alta o profunda meta del ser. Por lo tanto me parece que este acercamiento tiende a confundir las formas m�ticas preracionales con el esp�ritu sin informe y postracional. A menudo tiende a orientarse hacia la New Age, el movimiento mito po�tico, y varios tipos de romanticismo que hacen casi imposible construir puentes con la corriente principal.
Dos, est� el grupo de los estados alterados, que usualmente evita el desarrollo, los estadios y la pr�ctica sostenida y brega en su lugar por estados no ordinarios temporarios, a menudo inducidos por t�cnicas de respiraci�n o drogas. Esta posici�n est� a menudo emparejada, aunque no necesariamente, con un eco-primitivismo, un elogio al la conciencia tribal recolectora, que reclama ser no disociada (pero que m�s bien ser�a simplemente PRE-diferenciaci�n), y este eco-primitivismo se ha unido al uso extensivo de psicotr�picos, a menudo el ayahuasca. Hoy por hoy creo que la existencia de estados alterados y no ordinarios de conciencia constituye tambi�n una parte muy importante de una psicolog�a m�s integral, pero si se los toma en y por s� mismos, conducen a muchas dificultades, porque la noci�n misma ignora a otros aspectos del psiquismo tan importantes como este, as� como una enorme cantidad de investigaciones que no pueden amoldarse al modelo de estados alterados. Este modelo a menudo termina en una posici�n de �regreso al Ed�n�, y esta orientaci�n retro-rom�ntica torna tambi�n muy dif�cil construir Puentes a la corriente principal. Es as� que este grupo, al igual que el grupo anterior, deja a la psicolog�a Transpersonal aislada y alienada de las grandes corrientes mundiales, lo cual es lo que desafortunadamente ha ocurrido.
Tres, a menudo aliado con la escuela de estados no ordinarios, aunque conceptualmente distinta, est� el grupo postmoderno, que intenta leer el conocimiento no dual a trav�s de la lente del relativismo pluralista, las cr�ticas postmodenistas al universalismo, y ocasionalmente intensos ataques a la filosof�a perenne. Creo que hay muchas importantes verdades en este enfoque postmoderno pero tomado en y por si mismo tambi�n conduce a muchos problemas, no menores de lo que es el boomeritis (Para una discusi�n acerca de boomeritis, ver �Una Teor�a del Todo� y la introducci�n al volumen 7 de la �Recopilaci�n de Trabajos�, publicada en la p�gina de Shambhala). El autor, habiendo reprendido a todos los dem�s por sus sucios universalismos -que dice que oprimen y dominan a las personas-demanda entonces que su visi�n respecto al relativismo se liga universalmente a todas las culturas y pueblos. Hmmmm. De todos modos, hay algunos estudiosos muy competentes trabajando en este enfoque que corresponde al Meme color verde, pero no creo que hayan agregado nada especialmente Nuevo al dialogo postmoderno de los �ltimos treinta a�os. De hecho, las cr�ticas dicen que los transpersonalistas postmodernos simplemente han repetido lo que hoy se ha convertido en gastados clich�s desarrollados por otros te�ricos En mi opini�n el problema es que b�sicamente han introducido una fuerte dosis de contradicciones postmodernas dentro de la psicolog�a Transpersonal debilitando as� cualquier momento de autentica conciencia trascendental. Esto tampoco ha hecho mucho para distinguir el campo a los ojos de un mundo m�s amplio.
Shambhala: De acuerdo con el Meme verde o las cr�ticas posmodernistas, la Filosof�a Perenne aparece como una fuente de opresi�n a lo largo de la historia
KW: Bueno, si, lo se, y la modernidad es igualmente vista como un gran opresor. Pero creo que esto muestra una comprensi�n bastante pobre de la Filosof�a Perenne y la naturaleza de la opresi�n. Las opresiones realmente brutales a lo largo de la historia han sido impuestas por los gustos de Atila el Huno, Genghis Khan, Sargon de Agade, Ramses y otros. Estos tipo no sufrieron a causa del paradigma Newtoniano � Cartesiano; ellos no impusieron al mundo el marco Kantiano, no leyeron a Plotino ni memorizaron la Gran Cadena del Ser antes de invadir y oprimir. Si hicieron algo, fue consultar sus cartas astrol�gicas para despu�s salir a darle palos a la gente.
El hecho es que, a lo largo de la historia las verdaderas fuerzas de opresi�n han llegado de varios modos de producci�n tecno � econ�mica. Por ejemplo, la mayor opresi�n social ocurri� generalmente en sociedades horticultoras avanzadas y en las primeras sociedades agrarias, que se las arreglaron para esclavizar a civilizaciones enteras; estas exist�an mucho antes del desarrollo de cualquier forma sofisticada de la filosof�a perenne. En cualquier caso es todav�a cierto que la ideolog�a sigue a la base y no viceversa. El problema principal con el modernismo es que a permitido a la conciencia tribal secuestrar a la tecnolog�a moderna, resultando esto en Auschwitz (ver �The terror o tomorrow� publicado en la p�gina de Shambhala). Estos cr�ticos postmodernistas ven las causas de la opresi�n, en mi opini�n, en forma exactamente inversa, y hacen para cada evento una curiosa lectura selectiva de la historia de manera de poder arribar a sus conclusiones.
Shambhala: A saber, lo desagradable que son todos, a excepci�n de los postmodernistas.
KW: (Riendo) Algo as�. Si bien para algunas de estas escuelas la b�squeda de la conciencia estaba bien, como una especie de proto � unidad, una vez m�s vemos una sospechosa lectura selectiva de la evidencia
Pero mira, yo he incluido una buena cantidad de pensamiento postmoderno en mi propio trabajo. Soy un gran admirador de muchos de los grandes pensadores postmodernos, particularmente de Heidegger, Nietzsche, Derrida, Foucault , Gadamer y lo �ltimo de Wittgenstein. Puedes encontrar p�ginas de notas en Sexo, Ecolog�a y Espiritualidad y lidiar con sus trabajos por largo tiempo. Y, si no te molesta un poco de lanzamiento intelectual de nombres, yo he citado con secciones de aprobaci�n de Bataille, Althusser, Lacan, Barthes, de Man, Gramsci, Bourdieu, Jameson, Kristeya, Cixous, Bachelard, Baudrillard., Deleuze y Lyotard. Boomeritis dedica muchos cap�tulos a sus importantes insights. Las muchas y hasta brillantes contribuciones del postmodernismo est�n resumidas en un cap�tulo entero en �El matrimonio entre el sentido y el alma� . Todo mi trabajo acerca del cuadrante inferior izquierdo es un homenaje a los genios del postmodernismo. Pero en y por s� mismo, el postmodernismo es un callej�n sin salida, un hecho que hoy es ampliamente sabido (a pesar de que nadie parece saber con qu� reemplazarlo). Y cuando es usado exclusivamente, es el hogar de �boomeritis�, y de todas las desventajas de la parte negativa del Meme verde.
Shambhala: OK, volveremos a eso. �Pero que hay de malo en encontrar paralelos entre . digamos, un cierto tipo de deconstruccionismo Derridiano y el Vac�o budista o la escuela Madhymaka?
KW: No hay nada de malo con eso, en tanto mantengas en mente ciertas profundas diferencias. El objetivo m�ximo de la deconstrucci�n es trabajar con el lenguaje, mientras que en el estado de despertar, se intenta llegar a un cierto tipo de entender sobre la ambig�edad, inestabilidad, y car�cter parad�jico de los significantes. El objetivo de la meditaci�n budista es fortalecer la conciencia para que pueda prestar una atenci�n desnuda a todos los fen�menos que surgen en el estado de vigilia, de sue�o y sue�o profundo, para que uno despierte a una conciencia del Todo o Mente de Buddha que est� presente en los tres estados--vigilia, sue�o, y sue�o profundo-- y as� alcanzar una gran liberaci�n de todos los estados transe�ntes de ser, altos o bajos, sagrados o profanos.
Shambhala: Ahora que lo dec�s de este modo, parecer�a haber muy poco en com�n.
KW: Hay muy poco en com�n. Todo lo que comparten son ciertas similitudes acerca de las limitaciones del lenguaje en el estado de vigilia. Encuentro estas similitudes sugestivas e interesantes y he escrito acerca de ellas. Pero si uno meramente se queda con la deconstrucci�n, entonces uno no va a iniciar una ardua pr�ctica de yoga, de zen, de meditaci�n, que transformar� la conciencia completamente m�s all� de la mente verbal, de hecho, m�s all� de los estados de vigilia, sue�o y sue�o profundo, algo que la deconstrucci�n no solamente no puede hacer, sino que ni siquiera imagina como posible. Pero hasta el momento en que se est� practicando un yoga con el cual se mantenga uno consciente tanto en el estado de vigilia, como en el de sue�o, como en el de sue�o profundo, se estar� meramente identificado con el superficial estado de vigilia y se manipular�n significantes en este estado y se imaginar� que esta deconstrucci�n est�, de alg�n modo, deconstruyendo el Samsara, mientras que en realidad se est� manipulando una conciencia superficial sin penetrar en las causas profundas del sufrimiento como ser el apego mismo al estado de vigilia. La deconstrucci�n es algo que produce el ego en el estado de vigilia para poder sostenerlo desde el ego.
Shambhala: Entend�. Otro tema: en su mayor�a, los postmodernistas no encuentran similitudes con las grandes tradiciones de sabidur�a o con la Filosof�a Perenne, m�s bien las atacan en�rgicamente por considerarlas opresivas. En lo que hace a la Filosof�a Perenne usted mismo ha sido un cr�tico severo de la misma, entonces, �Por qu� agarr�rselas con los postmodernistas con respecto a esto?
KW: Es cierto. O m�s precisamente, yo trato de mirar tanto al lado fuerte como al d�bil de la Filosof�a Perenne, mientras que la mayor�a de los postmodernistas (incluyendo a los transpersonales postmodernos) simplemente la desechan. Los puntos fuertes de las grandes tradiciones de sabidur�a son muchos, e incluyen el hecho de que estas fueron algunas de las grandes pioneras en el desarrollo de estados m�s elevados de conciencia, y como tales merecen ser consideradas con gran honor y respeto. Inclusive, en el punto en que el Esp�ritu es eterno, o tiene una dimensi�n que es atemporal, estos pioneros fueron los primero en despertar a ese estado eterno, y �ste es un logro imponente para el cual la �nica contestaci�n correcta, a mi parecer, es una inclinaci�n profunda y humilde, algo que el fuerte ego postmoderno nunca contemplar�a.
Las desventajas tambi�n son muchas, sin embargo: la filosof�a perenne normalmente se declar� en formas que eran est�ticas y fijas en lugar de hacerlo en procesos din�micos; las jerarqu�as psicol�gicas y cosmol�gicas eran a menudo demasiado r�gidas; no entend�a la evoluci�n a lo largo del tiempo geol�gico y filogen�tico; los arquetipos se declaraban por consiguiente como formas invariables en lugar de como h�bitos del Kosmos; los cuadrantes no eran entendidos suficientemente; y as� sucesivamente.
Las cr�ticas a la filosof�a perenne pueden encontrarse en casi todos mis libros (ver por ejemplo, Psicolog�a Integral, One Taste, las introducciones a los vol�menes 1, 2, 4, 7 y 8 de �Trabajos Recopilados�, publicados en la Web de Shambhala). Pero
Pero lo que yo he intentado hacer b�sicamente fue tomar la sabidur�a eterna de las grandes tradiciones premodernas y agregar las verdades complementarias de la mente moderna y postmoderna, para darnos algo que se asemeje a una visi�n m�s integral que abrace las verdades de todas esas grandes �pocas, premoderna y moderna y postmoderna.
Shambhala: Usted mencion� un cuarto grupo dentro del movimiento Transpersonal.
KW: El cuarto grupo es el acercamiento Integral. Esta escuela afirma incorporar (o " trascender e incluir ") lo esencial de todas las otras escuelas, pero esto es exactamente lo que se disputan todos ellos. De todos modos, el acercamiento integral incluye al m�gico-m�tico, al giro postmoderno, la importancia de estados no ordinarios de conciencia, junto con las estructuras, las fases, los reinos, las l�neas, los cuadrantes, y as� sucesivamente,. Por esta raz�n, el acercamiento integral ha demostrablemente construido numerosos puentes a la corriente principal y ha logrado una cantidad modesta de aceptaci�n en este punto. Usted puede encontrar una lista de psic�logos integrales, o aqu�llos que siguen un acercamiento integral, en " Un Resumen de Mi Modelo Psicol�gico� (publicado en el sitio de Shambhala).
Shambhala: Pero la escuela Integral es con la que usted est� asociado hoy en d�a, y usted dice que esta no es en realidad parte de la Transpersonal.
KW: Es correcto. En mi opini�n, la Psicolog�a Intregal es m�s inclusiva que cualquiera de las escuelas tradicionales de Psicolog�a Transpersonal y ese es el motivo por el que ya no se asocia con el movimiento Transpersonal. Incluso, nosotros normalmente no nos referimos a ella como una "psicolog�a", sino simplemente como un acercamiento integral, ya que es b�sicamente " todos los cuadrantes, todos los niveles, todas las l�neas, todos los estados, etc. " y eso va m�s all� de cualquier forma de psicolog�a.
Shambhala: Usted piensa en todo caso, que la psicolog�a est� muerta.
KW: Como disciplina si. Lo ha estado durante casi una d�cada. Simplemente no se la toma en serio fuera de sus propios c�rculos decrecientes. Se ha vuelto una "disciplina polvorienta". Ha sido comida viva los acercamientos cient�ficos de los cuadrantes derechos (como la ciencia cognoscitiva) y se est� disolviendo y deconstruyendo en las fauces del Meme verde malo en los cuadrantes de la Izquierda. Parece sostenerse con sus �ltimas patas.
Shambhala: Usted perfila esto, y un posible remedio, en "La Muerte de Psicolog�a y el Nacimiento de lo Integral" la primera secci�n en "Una Introducci�n a Mi Modelo Psicol�gico" publicado en nuestro sitio de Internet.
KW: Si.
Shambhala: �Esa es la raz�n por la que renunci� a su cargo editor consultor para el Journal of Transpersonal Psychology?
KW: Si. Pero mira, mi punto sobre los cuatro grupos simplemente es que, con unas pocas excepciones, no es s�lo que esas escuelas no se llevan bien, ellos realmente padecen sus asociaciones con los otros -y ellos todos est�n de acuerdo b�sicamente que �ste es el caso. Por ejemplo, si el grupo de la �tribu-recolectora� admite a un portavoz NewAge en una de sus conferencias, el p�blico se pone m�s bien furioso. Si una conferencia integral tiene un pluralista postmoderno o representantes Meme verde intentando dominar la discusi�n con un procesamiento interminable, el p�blico se aburre notoriamente. Ninguno de los cuatro grupos tiene mucho para ofrecer los otros, excepto la irritaci�n.
Shambhala: No sorprende que no haya habido ning�n acercamiento Transpersonal coherente alrededor del cual todas las subescuelas puedan estar de acuerdo.
KW: Creo que eso es correcto. Cada escuela tiene su propio acercamiento y su propia teor�a. De hecho, las diferentes escuelas est�n b�sicamente ancladas en diferentes niveles de conciencia y es por ello que probablemente no podr�n nunca estar de acuerdo entre s�. El modelo m�gico-m�tico es predominantemente el rojo/azul; el modelo del postmodernismo es predominantemente verde; y el modelo de los estados alterados se publicita en el m�s alto, el transmental, los estados sutiles y causales (pero sin incluir las estructuras). Es por eso que, en mi opini�n, muy pocos de ellos est�n abiertos a la investigaci�n externa y a la evidencia--ellos simplemente ignoran lo que no encaja en el paradigma prevaleciente de su escuela, el cual est� primariamente anclado en su propio nivel personal de desarrollo. En lugar de intentar integrar los varios acercamientos y los diferentes paradigmas -lo que requerir�a un despertar m�s grande a sus propios potenciales totales representados por todos los paradigmas tomados como un todo- ellos tienden a despedir los otros por ser paradigmas �viejos� o "patriarcales " o " sin valor . Es as� que muy pocos sistemas integradores han salido de esta guerra ideol�gica. �ste es una de muchas razones por las que algo etiquetado como "Transpersonal" no pueda conseguir ning�n tipo de fondo, raz�n por la cual la mayor�a de los investigadores dotados y profesores han abandonado hace tiempo el campo, debido a la pura necesidad econ�mica.
Shambhala: �Entonces, cu�l es la soluci�n?
KW: Bien, para los que empiezan, yo pienso que cada uno de los cuatro grupos debe seguir simplemente su propio camino. El motivo por el que yo creo esto es que, por su propia cuenta, cada uno de ellos se hiere profesionalmente por su asociaci�n con los otros. Si usted est� intentando alcanzar la corriente principal, por ejemplo, usted no puede entrar en Harvard con una psicolog�a que incluya a los cristales NewAge, usted ser� definitivamente la carne muerta. Si, por otro lado, su objetivo es localizar a los individuos de la NewAge, mientras se rodea de profesores de Harvard que le exijan la evidencia emp�rica estropear� la experiencia entera, porque su "escepticismo" y "falta de fe " prevendr�n un cierto entusiasmo de grupo. Usted no puede tomar los resultados de experiencias con drogas psicod�licas cre�blemente dentro de la corriente principal, porque la corriente principal desechar� toda esa �espiritualidad� como alucinaciones inducidas por drogas mutilando el campo entero, y as� sucesivamente. En mi opini�n, todo esto es muy desafortunado, pero es una realidad, y una realidad que el campo ha ignorado persistentemente, lo que lo ha tra�do finalmente al cementerio.
Cada una de estas escuelas ha sido herida por las otras, por eso yo digo, d�jense de herir. Es tiempo de una diferenciaci�n saludable (a la manera a una integraci�n m�s alta, o un acercamiento integral m�s verdadero). En lugar de intentar poner los cuatro campamentos en la misma tienda -donde todo que hacen es dispararse unos a otros- dejen que consigan cuatro tiendas diferentes, para que cada uno pueda empezar a enfocar y concentrarse en lo que ellos hacen el mejor, sin interrumpirse con preguntas intencionadas o molestas de los dem�s. Me parece que este ser�a un acercamiento mucho m�s saludable. Yo le deseo de verdad el bien al campo, pero yo no tengo ning�n deseo de participar en esta auto-demolici�n. Como dije, pienso que los cuatro acercamientos tienen algo muy importante para ofrecer, y todos ellos necesitan un poco de espacio para respirar y recoger sus recursos, de modo que eso es lo que deber�an hacer.
Y entonces, en alg�n punto, en cuanto surja un acercamiento integral m�s genuino, las maneras sistem�ticas de incluir a todos ellos podr�an sugerirse por s� mismas (es decir, maneras sistem�ticas de diferenciar -e � integrarlos a todos, incluyendo - y esto es lo m�s importante - incluyendo a todas las escuelas convencionales tambi�n). Yo he ofrecido un acercamiento inclusivo en �Psicolog�a Integral�, pero podr�a haber muchos otros. Veremos. Pero tal como el campo est� ahora, en un auto-canibalismo, que en todo caso es completamente ignorado por el mundo a mayor escala, y el acercamiento integral se est� diferenciando de aquella atm�sfera infortunada, yo simplemente no veo ninguna otra manera de proceder aqu�.
SONRIA CUANDO DIGA ESO , SE�OR.
Shambhala: Ahora esta diferenciaci�n de lo Transpersonal parece ser parte de un movimiento m�s grande en su trabajo te�rico global. A medida que usted "transciende e incluye" m�s y m�s campos en un acercamiento integral, usted siente la creciente necesidad de diferenciarse de los acercamientos m�s estrechos o menos inclusivos. En algunos casos en sus escritos m�s recientes, esta diferenciaci�n se declar� pol�micamente, lo que es en general at�pico en la totalidad de sus escritos. �Le molesta volver sobre ese problema?
KW: �Las pol�micas notas en Sexo, Ecolog�a, Espiritualidad ?
Shambhala: Si, �Por qu� las incluy�?. Hay rumores de que esas notas finales no estaban presentes en el manuscrito original.
KW: Es verdad, no lo estaban. Pas� por un per�odo muy dif�cil de decisi�n acerca de si incluirlas o no. Consult� a m�s de dos docenas de amigos, colegas, y socios. La recomendaci�n casi un�nime, fue incluir las notas. La idea era que era tiempo para agitar el campo a y empezar este proceso de diferenciaci�n (en v�as de una integraci�n m�s alta). Roger Walsh estaba dando un seminario en la Universidad de California, en Irvine, y estaba usando el segundo bosquejo de Sexo, Ecolog�a, Espiritualidad, como texto para la clase -el que inclu�a las pol�micas notas � de modo que us� a esos estudiantes como un grupo de enfoque. Hacia el final del primer cap�tulo, el grupo vot� casi un�nimemente para que se retirasen las notas �eran demasiado perturbadoras. Pero hacia el final del libro, votaron casi un�nimemente para dejar todas las notas -ellos vieron lo que yo estaba intentando hacer exactamente. De modo que fue bastante interesante. De todos modos, finalmente decid� dejarlas.
Shambhala: �OK, que intentaba hacer? �Deletre�rnoslo?
KW: Bueno, hay varias maneras en que puede explicarse (o mis cr�ticos dir�an, racionalizarlo), pero el m�s f�cil es usar la Din�mica Espiral [para una explicaci�n breve de Din�mica Espiral, vea la secci�n debajo, �la Din�mica Espiral y las Olas de Existencia"]. Digamos simplemente, que las notas ten�an la misi�n de diferenciar el Meme verde de segundo nivel. Es decir, las notas eran una cr�tica del segundo nivel al Meme verde del primer nivel, y fueron concebidas para ayudar a los lectores a diferenciar a lo largo de esas l�neas- fueron concebidas para permitirle a los lectores ver muy claramente con qu� Meme se identificaban: verde o turquesa.
Y las respuestas que obtuve dejaron en claro de donde estaba viniendo la gente: o una reacci�n verde muy enfadada, o un acuerdo turquesa muy simp�tico. El Verde me volvi� a atacar, casi tan viciosamente como yo lo hab�a hecho, lo cual fue de hecho muy piola; y el turquesa me escribi� con toneladas de alabanza y acuerdo. El libro se volvi� muy pol�mico por esta raz�n, con el enojo verde masivo y una alabanza turquesa igualmente grande. Pero esto era algo as� como un punto de quiebre para el campo, porque nadie volver�a a asumir de nuevo que verde y turquesa estaban ambos en el mismo campo -�stos son dos acercamientos bastante diferentes a la conciencia, la historia, la realidad, y la espiritualidad.
Claro, para la Din�mica Espiral, el turquesa transciende e incluye al verde que es la posici�n que yo siempre he tomado y la posici�n que fue adelantada en las notas, pero esto es exactamente contra lo que reaccion� el verde enojadamente. Pero todos esto sali� a la superficie con esas notas, y yo no creo que habr�a o podr�a haber pasado de cualquier otra manera.
Shambhala: De acuerdo, pero sus cr�ticos dicen que estas notas pol�micas �bueno, .no hay realmente tantas de ellas, quiz� una o dos docenas entre m�s de mil- pero ellos dicen que esas notas muestran que usted es por naturaleza un pol�mico, enfadado, arrogante... bien, un idiota.
KW: (Riendo) Mire, yo no estoy exigiendo que se me considere libre de todo eso. Me gustar�a pensar que estoy tan estropeado como cualquier tipo. Pero lo que los cr�ticos dicen ser�a verdad si toda esa pol�mica estuviera presente en el primer bosquejo que simplemente hubiese salido de m� sin que yo pudiese evitarlo. Pero las notas no estaban en el primer bosquejo; fueron agregadas en el segundo bosquejo despu�s de una deliberaci�n larga y cuidadosa con muchos otros estudiosos. �ste no fue ning�n arranque turbulento. Si esto fuera, de alg�n modo caracter�stico de m�, entonces encontrar�a toneladas de pol�mica en todos mis libros anteriores, considerando que de hecho, como tanta gente ha se�alado, no hay una sola frase pol�mica en ninguno de los doce o m�s libros que escrib� con anterioridad.
Shambhala: �Entonces est� diciendo que usted no estaba para nada enfadado cuando estaba escribiendo esas notas?
KW: No, tampoco estoy diciendo eso. Yo estoy diciendo que bajo cualquier otra circunstancia yo habr�a editado mi enojo fuera de esas notas, porque no es apropiado incluir eso en un trabajo erudito, pero en este caso decid� dejarlo ah�. Hay una atm�sfera de enojo y angustia que penetran Sexo, Ecolog�a, Espiritualidad, tanto como a la Breve Historia� y El Ojo del Esp�ritu -mis estudiantes llaman este el per�odo "enfadado� (vea la Introducci�n a CW6, anunciada en el sitio de Shambhala) -enojo por lo que el postmodernismo deconstructivista y el Meme verde malo han hecho a los estudios culturales, la espiritualidad, y la educaci�n en general tanto convencional como alternativa. (Vea la Introducci�n a CW8, publicada en el sitio de Shambhala.) Todos esto se document� en otro libro que yo escrib� en ese momento, Boomeritis.
Shambhala: OK, pero sus cr�ticos dicen tambi�n que su mensaje se hubiese escuchado y hubiese sido mucho m�s aceptado si hubiese sido m�s suave en su presentaci�n.
KW: Lo entiendo, pero ese es exactamente el punto que dispute. Este tipo de mensaje integral ha sido publicado, no solo en mis libros anteriores, sino por grandes escritores integrales desde James Mark Baldwin hasta Jean Gebser o Michael Murphy. Y este mensaje integral fue b�sicamente ignorado por muchas d�cadas, mientras el grueso de los paradigmas aceptados eran el m�gico m�tico (p�rpura-rojo), el de estados no ordinarios o el postmodernos (verde), los tres subgrupos que acabo de describir, sin ning�n entendimiento acerca de la manera de integrarlos a todos en una s�ntesis m�s amplia � lo cual ser�a tambi�n una aguda cr�tica para la estreches de cada acercamiento tomado en y por s� mismo, que es de hecho lo que las notas criticaban. A veces la rueda que rechina recibe un poco de grasa, de la misma manera, esas notas rechinaron tanto como para obtener mucha grasa. Esto trajo los temas a la superficie y finalmente las buenas repercusiones superaron considerablemente a las malas.
Shambhala: �Breve Historia� y �El Ojo del Esp�ritu� tienen un par de frases pol�micas, pero luego, todo su trabajo acad�mico posterior, como �El matrimonio del Sentido y el Alma, Psicolog�a Integral y Una teor�a de todas las cosas no han sido, de ninguna manera pol�micos. Parecer�a ser que ha revertido su estilo.
KW: Con una excepci�n. Como mencion� brevemente, escrib� otro libro, de alguna manera pol�mico, durante este per�odo, un libro titulado Boomeritis. As I briefly mentioned, I wrote one other somewhat polemical book during that period, a book called Boomeritis. Y quisiera creer que mi estilo puede a�n ser agudo y acerbic cuando sea apropiado serlo, aunque espero que no sea malintencionado, lo cual est� fuera de mis intenciones.
Shambhala: �Cuando saldr� a la venta Boomeritis?
KW: Shambhala lo va a publicar para el oto�o de 2001. Entre la poblaci�n identificada con el Meme-verde, cimentar� definitivamente mi reputaci�n de arrogante, desagradable, dominante, en fin, tal como dijiste antes, un imb�cil
Shambhala: Esa es exactamente nuestra sensaci�n acerca de usted.
KW: (risas) Si, muchas gracias!
Shambhala: Deber�amos mencionar que ha realizado una segunda edici�n revisada de Sexo, Ecolog�a, Espiritualidad, con un agregado de 50 p�ginas y 6 diagramas, el cual ya est� disponible como tomo seis de �Collected Works� (en Ingl�s) y que acaba de salir en su versi�n econ�mica.
KW: Si, para los �Collected Works� he revisado las segundas ediciones de �Sexo, ��, �Breve historia de todas las cosas� y �El Ojo del Esp�ritu� y tambi�n se publicar�n en versi�n econ�mica.
Shambhala: Bueno, volvamos a esta tensi�n entre los verdes y los turquesa, o entre verdes y el segundo nivel. �C�mo ve esto y por qu� es tan importante?
KW: En �Integral Psychology�(editado en espa�ol por Editorial Alamah � M�xico � con el nombre de �Una visi�n integral de la Psicolog�a�) presento cartas que resume a m�s de 100 psicolog�as evolutivas orientales y occidentales, antiguos, modernos y postmodernos. La Din�mica en Espiral es solamente una entre las 100, pero recientemente la he estado usando bastante por ser muy f�cil de aprender, inclusive para principiantes. Basada en las exhaustivas investigaciones iniciadas por Clare Grave, la Din�mica en Espiral (desarrollada por Don Beck y Christopher Cowan) ve al Ser Humano como evolucionando o desarroll�ndose a lo largo de ocho olas principales de conciencia. Por conveniencia, voy a repetir el breve resumen que inclu� en �Breve historia de Todo�. (Aquellos que ya est�n familiarizados con �Din�mica en Espiral�, pueden pasar directamente al principio de la Parte II de esta entrevista)
DIN�MICA EN ESPIRAL Y LAS OLAS DE LA EXISTENCIA
Los seis primeros niveles son �niveles de subsistencia� marcados como �pensamiento de primer grado�. Luego tiene lugar una revolucionaria transformaci�n en la conciencia que implica la emergencia de los �niveles del ser� y del �pensamiento de segundo grado�, del cual hay dos grandes olas. Veamos ahora una breve descripci�n de las ocho olas, del porcentaje aproximado de poblaci�n mundial que se halla en cada una de ellas y de la tasa de poder social de la que goza. (lo que sigue fue extractado por el traductor de �Una Teor�a de Todo � Editorial Kair�s)
1. Beige: Arcaico-Instintivo . Se trata del nivel de la supervivencia b�sica, un nivel en el que resultan prioritarios el alimento, el agua, el calor, el sexo y la seguridad y en el que la supervivencia depende de los h�bitos y de los instintos. Apenas si existe yo diferenciado y la perpetuaci�n de la vida requiere de la agrupaci�n en ordas de supervivencia. Se halla presente en las primeras sociedades humanas, en los reci�n nacidos, los ancianos, los �ltimos estadios de los que padecen la enfermedad de Alzheimer, los enfermos mentales que vagabundean por las calles y las masas hambrientas. ( Porcentaje aproximado de la poblaci�n adulta que se halla en este nivel: 0,1 %. Tasa de poder que posee: 0%).
2. P�rpura: M�gico-Animista. Est� determinado por el pensamiento animista y por una extrema polarizaci�n entre el bien y el mal. Los esp�ritus m�gicos pueblan la tierra y a ellos hay que supeditarse apelando a todo tipo de bendiciones, maldiciones y hechizos. Se agrupa en tribus �tnicas. El esp�ritu mora en los ancestros y es el que cohesiona a la tribu. Los v�nculos pol�ticos est�n determinados por el parentesco y el linaje. Parece �hol�stico� pero, en realidad, es atom�stico (�cada recodo del r�o tiene su nombre pero el r�o carece de nombre�). Se halla presente en la maldici�n vud�, los juramentos de sangre, el rencor, los encantamientos, los rituales familiares, las creencias y supersticiones m�gicas de la etnia. Fuertemente implantado en los asentamientos del Tercer Mundo, las bandas, los equipos deportivos y las tribus (10% de la poblaci�n, 1% del poder).
3. Rojo: Dioses de Poder. Comienzo de la emergencia de un yo ajeno a la tribu; poderoso, impulsivo, egoc�ntrico y heroico. Esp�ritus m�ticos, dragones, bestias y personas poderosas. Los se�ores feudales protegen a sus subordinados a cambio de obediencia y trabajo. Fundamento de los imperios feudales (el poder y la gloria). El mundo se presenta como una jungla llena de amenazas y de todo tipo de predadores. Dominantes y dominados. El yo campa a sus anchas sin cortapisas de ning�n tipo. Se halla presente en el rebelde sin causa, la mentalidad borderline, los reinos feudales, los h�roes �picos, los l�deres de pandillas, los malvados de las pel�culas de James Bond, el narcisismo NewAge, los mercenarios, las estrellas de rock, Atila rey de los Hunos y �El se�or de las moscas�. (20% de la poblaci�n y 5% de poder).
4. Azul: Orden m�tico. La vida tiene un sentido, una direcci�n, un objetivo y un orden impuesto por un otro Todopoderoso. Este orden impone un c�digo de conducta basado en los principios absolutistas y fijos acerca de lo que est� bien y de lo que est� mal. El acatamiento de ese c�digo y de esas reglas se ve recompensado, mientras que su violaci�n, por el contrario, tiene repercusiones muy graves y duraderas. Fundamento de las antiguas naciones. Jerarqu�as sociales r�gidas y paternalistas, solo hay un modo correcto de pensar. Ley y orden, control de la impulsividad a trav�s de la culpa, creencias literales y fundamentalistas y obediencia a una ley impuesta por otro fuertemente convencional y conformista. A menudo asume un aspecto religioso o m�tico (en el sentido m�tico-pertenencia, motivo por el cual Graves y Beck se refieren a �l como nivel �santo/absolutista�), aunque tambi�n puede asumirle aspecto de un Orden o de una misi�n secular o atea. Se halla presente en la Am�rica puritana, en la China confuciana y en la Inglaterra de Dickens, en los c�digos de honor de la caballer�a, en las obras buenas y caritativas, en el fundamentalismo isl�mico, en las buenas obras de los scouts, en el patriotismo de la �mayor�a moral�. (40% de la poblaci�n y 30% del poder).
5. Naranja: Logro cient�fico. En esta ola, el yo �escapa� de la �mentalidad azul del reba�o� y busca la verdad y el significado en t�rminos individuales. Es un nivel hipot�tico-deductivo, experimental, objetivo, mec�nico y operativo (o, lo que es lo mismo, cient�fico). El mundo se presenta como una maquinaria racional bien engrasada que funciona siguiendo leyes naturales que pueden ser aprendidas, dominadas y manipuladas en propio beneficio. Muy orientada hacia objetivos y especialmente (en Estados Unidos) hacia el beneficio material. Las leyes de la ciencia gobiernan la pol�tica, la econom�a y los asuntos humanos. El mundo se presenta como una especie de tablero de ajedrez en el que destacan los ganadores. Alianzas comerciales y explotaci�n de los recursos de la Tierra en beneficio propio. Fundamento de las sociedades de estados. Se halla presente en la Ilustraci�n, La rebeli�n del Atlas (novela de Ayn Rand), Wall Street, la Costa Azul, la clase media emergente de todo el mundo, la industria de la moda y de la cosm�tica, la b�squeda del triunfo, el colonialismo, la guerra fr�a, el materialismo y el liberalismo centrado en uno mismo. (30% de la poblaci�n y 50% del poder).
6. Verde: El yo sensible. Centrado en la comunidad, en las relaciones entre los seres humanos, en las redes y en la sensibilidad ecol�gica. El esp�ritu humano debe ser liberado de la codicia, del dogma y de la divisi�n; el respeto y la atenci�n a los dem�s reemplaza la fr�a raz�n; respeto y cuidado por la tierra, Gaia y la vida. Establece v�nculos y uniones laterales y es contrario a las jerarqu�as. Yo permeable y relacional centrado en redes. �nfasis en el di�logo y las relaciones. Fundamento de las comunidades de valor (agrupaciones libremente elegidas basadas en sentimientos compartidos). Toma de decisiones sustentada en la conciliaci�n y el consenso (desventaja: dilaci�n �interminable� del proceso de toma de decisiones). Presta atenci�n a la espiritualidad, a la armon�a y el enriquecimiento del potencial humano. Fuertemente igualitario, antijer�rquico, centrado en los valores plurales, en la construcci�n social de la realidad, en la diversidad, el multiculturalismo y la relativizaci�n de los valores, una visi�n del mundo a la que habitualmente se conoce con el nombre de relativismo pluralista. Subjetivo y centrado en el pensamiento no lineal, fomenta la cordialidad, la sensibilidad, el respeto y el cuidado por la Tierra y por todos sus habitantes. Se halla presente en la ecolog�a profunda, el postmodernismo, el idealismo holand�s, el counseling de Rogers, el cuidado por la salud canadiense, la psicolog�a humanista, la teolog�a de la liberaci�n, el consejo mundial de las Iglesias, Greenpeace, los derechos de los animales, el ecofeminismo, el postcolonialismo, Foucault/Derrida, lo pol�ticamente correcto, los movimientos en pro de la diversidad, los derechos humanos y la ecopsicolog�a. (10% de poblaci�n y 15% de poder). Con la actualizaci�n del Meme verde, la conciencia humana experimenta un verdadero salto cu�ntico hacia el �pensamiento de segundo grado�, un salto que Clare Graves califica de �avance trascendental� que permite �llegar a profundidades de significado anteriormente insondables�. Dicho en dos palabras, con la emergencia de la conciencia de segundo grado, el ser humano puede pensar tanto vertical como horizontalmente (utilizando tanto las jerarqu�as como las heterarqu�as), con lo cual puede abarcar, por primera vez, el espectro completo del desarrollo interno y advertir la importancia crucial que tiene cada nivel, cada Meme y cada ola en la salud global de todo el proceso espiral del desarrollo. As� pues, cada ola superior �trasciende e incluye� a sus predecesoras, lo cual quiere decir que va m�s all� de ellas (las trasciende), al tiempo que las engloba en su misma estructura (las incluye). Una c�lula, por ejemplo, trasciende pero incluye a las mol�culas que, a su vez, trascienden pero incluyen a los �tomos. Decir que una mol�cula trasciende a un �tomo no es decir que las mol�culas odien a los �tomos, sino que los aman, los incluyen en su propio entramado, los abrazan, no los marginan. Por ello cada ola de la existencia constituye un ingrediente esencial de todas las olas subsiguientes, y todas deben ser, en consecuencia, adecuadamente respetadas e incluidas. Adem�s, cada una de las olas puede verse activada o reactivada en respuesta a las distintas circunstancias que nos depara la vida. As�, las situaciones de emergencia estimulan los impulsos rojos del poder, el caos reactiva el Meme azul del orden; la b�squeda de un nuevo trabajo incentiva los impulsos naranja del logro y el matrimonio y la amistad pone en marcha el Meme verde de la intimidad. Todos los Memes, pues, aportan algo sumamente importante. Lo que ninguno de esos Memes puede hacer, no obstante, es darse plena cuenta de la existencia del resto de los Memes. En consecuencia, cada unos de los Memes del primer grado considera que su visi�n del mundo es la �nica adecuada y , por tanto, reacciona negativamente cada vez que se siente amenazado. Por ello tambi�n el Meme azul del orden se siente muy inc�modo con la impulsividad roja y con el individualismo naranja, que el Meme naranja del logro considera que el orden azul es cosa de personas muy r�gidas y que la vinculaci�n propia del Meme verde es cuesti�n de gente muy blanda. El igualitarismo del Meme verde, por su parte, no admite f�cilmente la excelencia, el ordenamiento jer�rquico de valores, las grandes im�genes ni nada que pueda parecer autoritario y por ello tambi�n suele reaccionar con mucha virulencia en contra del Meme azul., del naranja y de cualquier otro Meme posterior al verde. Este estado de cosas empieza a cambiar con la emergencia del �pensamiento de segundo grado�, una modalidad plenamente conciente de los estadios interiores del desarrollo que permite �aunque no lo haga de un modo claramente articulado- dar un paso atr�s y asumir una visi�n m�s global. Por ello el pensamiento de segundo grado reconoce y comprende el papel que desempe�an � y, en consecuencia, la necesidad- del resto de los Memes. Por esta raz�n la conciencia de segundo grado no solo piensa en t�rminos de un determinado nivel sino de la espiral completa de la existencia. As� cuando un Meme verde comienza a aprehender los muchos y muy diversos sistemas y contextos que existen en las diferentes culturas, el pensamiento de segundo grado, que no en vano es conocido tambi�n con el nombre del Meme sensible (es decir, sensible a la marginaci�n de los dem�s) va un paso m�s all� y, al advertir los ricos contextos que vinculan estos sistemas plurales, comienza a integrar los sistemas separados en espirales y holoarqu�as integrales y hol�sticas. El pensamiento de segundo grado, dicho en otras palabras, resulta �til para pasar del relativismo al holismo, o, lo que es lo mismo, del pluralismo al integralismo. La extraordinaria investigaci�n llevada a cabo por Graves, Beck y Cowan se�ala que la conciencia integral de segundo grado se despliega, al menos, a trav�s de dos grandes olas:
7. Amarillo: Integrador. La vida se presenta como un calidoscopio de jerarqu�as (holoarqu�as), sistemas y formas naturales cuya prioridad principal gira en torno a la flexibilidad, la espontaneidad y la funcionalidad. Las diferencias y las pluralidades pueden integrarse naturalmente en corrientes interdependientes. El igualitarismo puede complementarse, cuando es necesario, con grados naturales de ordenamiento y excelencia, con lo cual el rango, el poder, es estado y la dependencia del grupo se ven reemplazados por el conocimiento y la idoneidad. El orden mundial prevalerte es el resultado de la existencia de diferentes niveles de realidad (Memes) y de las inexorables pautas del movimiento de ascenso y descenso de la espiral din�mica. El gobierno adecuado facilita la emergencia de entidades pertenecientes a niveles de complejidad cada vez mayor (jerarqu�a anidada). (1% de la poblaci�n y 5% del poder)
8. Turquesa: Hol�stico. Sistema hol�stico universal, holones/olas de energ�a integrativas; integra el sentimiento y el conocimiento; m�ltiples niveles entrelazados en un sistema conciente. Orden universal conciente y vivo que no se basa en reglas externas (azul) ni en lazos grupales (verde). Tanto te�rica como pr�cticamente, es posible una �gran unificaci�n�, una TOE. Hay ocasiones en que desencadena la emergencia de una nueva espiritualidad que engloba la totalidad de la existencia. El pensamiento turquesa utiliza todos los niveles de la espiral, advierte la interacci�n existente entre m�ltiples niveles y detecta los arm�nicos, las fuerzas m�sticas y los estados de flujo que impregnan cualquier organizaci�n. (1% de la poblaci�n, 1% del poder). Con menos del 2% de la poblaci�n en el pensamiento de segundo grado (y tan solo 1% en el Meme turquesa), el pensamiento de segundo grado es relativamente raro hoy en d�a y constituye una aut�ntica vanguardia de la evoluci�n colectiva del ser humano. Beck y Cowan ilustran este tipo de conciencia con �tems que van desde la noosfera de Teillard de Chardin hasta la emergencia y expansi�n de la psicolog�a Transpersonal , las teor�as del caos y de la complejidad, el pensamiento sist�mico integral-hol�stico, las integraciones pluralistas de Gandhi y Mandela afirmando con toda claridad que se halla en marcha un proceso de actualizaci�n de Memes todav�a m�s elevados�
El Salto a la conciencia de Segundo grado
Pero, como se�alan Beck y Cowan, la emergencia del pensamiento de segundo grado debe vencer la resistencia que le ofrece el pensamiento de primer grado. De hecho existe una versi�n del Meme verde postmoderno (abiertamente pluralista y relativista) que se muestra francamente refractario a la emergencia de un pensamiento m�s integrador y hol�stico. Como se�alan Graves, Beck y Cowan, sin el pensamiento de segundo grado, la humanidad est� condenada a ser la v�ctima de una especie de �enfermedad autoinmune� en la que los distintos Memes luchan entre s� por la supremac�a.
Este es el motivo por el cual muchos de los argumentos presentados no reflejan tanto una evidencia objetiva, como el nivel subjetivo de quienes los esgrimen. Poco importa la cantidad de evidencia cient�fica naranja presentada porque nunca acabar� convenciendo a los creyentes m�ticos azules y lo mismo ocurrir� con la relaci�n verde o el holismo turquesa, que jam�s impresionar�n a la agresividad naranja ni al pluralismo verde, respectivamente� a menos que el individuo se halle preparado ya para dar un paso hacia adelante en su camino a trav�s del proceso espiral y din�mico del desarrollo de la conciencia. Y �ste es tambi�n el motivo por el cual los debates �Inter.-niveles� rara vez se resuelven y que todas las partes implicadas salen de ellos con la sensaci�n de no haber sido siquiera escuchadas.
Del mismo modo, nada de lo que podamos decir en este libro le convencer� de la plausibilidad de una TOE, a menos que su parte cognitiva se halle ya te�ida con un toque turquesa (en cuyo caso pensar�: ��Esto es algo que ya sab�a, aunque ignoraba el modo adecuado de articularlo!�).
Como est�bamos diciendo, los Memes de primer grado suelen resistirse a la emergencia de los Memes de segundo grado. Por ello el materialismo cient�fico (naranja) se muestra violentamente reduccionista con los constructor de segundo grado y trata de reducir todos los estadios interiores a fuegos artificiales neuronales objetivos; el fundamentalismo m�tico (azul), por su parte, suele sentirse ultrajado, con lo que muy a menudo considera como un intento por derribar su Orden establecido; el egocentrismo (rojo) ignora por completo el pensamiento de segundo grado; la magia (p�rpura) lo maldice, y verde, por su parte, acusa a la conciencia de segundo grado de ser autoritaria, r�gidamente jer�rquica, patriarcal, opresiva, marginalizadora, racista y sexista.
En las �ltimas tres d�cadas, el Meme verde � cuyos t�rminos claves probablemente ya conozca (pluralismo, relativismo, diversidad, multiculturalismo, deconstrucci�n, antijerarqu�a, etc.) � ha estado a cargo de los estudios culturales.
Y hay que decir que el relativismo pluralista verde ha ensanchado noblemente el canon de los estudios culturales hasta incluir muchas personas, ideas y narrativas anteriormente marginadas y ha actuado con la sensibilidad suficiente como para tratar de corregir los desequilibrios sociales y evitar las pr�cticas marginalizadoras. En este sentido, ha sido responsable de iniciativas fundamentalmente en el campo de los derechos civiles y de la protecci�n del medio ambiente; ha desarrollado cr�ticas muy elaboradas y persuasivas de las filosof�as, metaf�sicas y pr�cticas sociales del Meme religioso convencional (azul) y del Meme cient�fico (naranja) y de sus agendas a menudo exclusivistas, patriarcales, sexistas y colonialistas.
Pero tambi�n hay que se�alar por otra parte que, por m�s eficaz que haya sido su cr�tica de los estadios anteriores, el Meme verde tambi�n ha dirigido sus andanadas hacia todos los estadios post-verde, con resultados m�s que desafortunados, tornando muy dif�cil � y , en demasiadas ocasiones, hasta imposible- su avance hacia construcciones m�s hol�sticas e integrales.
Porque lo cierto es que el relativismo pluralista (verde) � que se encuentra m�s avanzado que el absolutismo m�tico (azul) y que la raz�n formal (naranja) y se adentra en contextos individualistas ricamente texturados � se halla te�ido de un fuerte subjetivismo. Y ello significa que su visi�n de la verdad y la bondad est� muy determinada por las preferencias individuales (con tal de que el individuo no da�e a los dem�s). Desde esta perspectiva, lo que es cierto para usted no necesariamente lo es para mi, puesto que lo correcto es simplemente lo que los individuos o las culturas deciden en un determinado momento; no existe ninguna verdad o conocimiento universal; cada persona es libre de encontrar sus propios valores, que no tienen por qu� ser los mismos que los de los dem�s. Se trata de una postura que puede ilustrarse perfectamente con la frase �T� oc�pate de tus cosas que yo lo har� de las m�as�.
Este es el motivo por el cual este estadio tambi�n es conocido como el del �yo sensible�. Y precisamente porque es conciente de la existencia de muchos contextos diferentes y de numerosas verdades diferentes (pluralismo), vuelve hacia atr�s en un esfuerzo por permitir que cada verdad disponga de su propio espacio, sin marginar ni desde�ar a ninguna. Por ello, al igual que ocurre con los t�rminos �antijerarqu�a�, �pluralismo�, �relativismo� e �igualitarismo�, cada vez que se escuche la palabra �marginaci�n� se hallar� muy probablemente en presencia de un Meme verde.
Lamentablemente, este noble intento tambi�n tiene sus inconvenientes. Las reuniones que se atienen a los principios del Meme verde tienden a discurrir de un modo muy similar: todo el mundo comienza expresando sus sentimientos (lo que suele requerir varias horas); luego tiene lugar un proceso casi interminable en el que todo el mundo expresa sus opiniones, sin llegar a tomar, en muchos casos, ninguna decisi�n o curso de acci�n concreto, porque muy probablemente excluir�a a alguien. As� pues, existe la intenci�n de mantener un abrazo inclusivo, no marginador y compasivo de todos los puntos de vista, pero sin saber exactamente c�mo hacerlo, porque lo cierto es que no todos los puntos de vista tienen el mismo valor. As� es como se llega a la curiosa situaci�n de que el �xito de la reuni�n no depende tanto de llegar a una conclusi�n, como de haber permitido que todo el mundo tuviera la oportunidad de expresar sus sentimientos. Puesto que se supone que ninguna visi�n es intr�nsecamente mejor que otra, no puede recomendarse ning�n curso real de acci�n m�s que el de compartir todas las visiones y, en el caso de que alguien exponga una afirmaci�n con convencimiento, se considera como un ejemplo de opresi�n autoritaria. En los a�os sesenta circulaba un refr�n muy com�n que dec�a algo as� como que �la libertad es una reuni�n interminable� � pues bien, no cabe la menor duda de que la parte �interminable� era cierta.
El relativismo pluralista es la actitud dominante en el mundo acad�mico. Como bien resume Colin McGuinn: �Seg�n esta concepci�n, la raz�n humana es intr�nsecamente local, culturalmente relativa, arraigada en los hechos cambiantes de la naturaleza y la historia humana, una cuesti�n de �pr�cticas�, �formas de vida�, �marcos de referencia� y �esquemas conceptuales� diferentes. No existe ninguna norma de razonamiento que trascienda lo que es aceptado por una sociedad o una �poca determinada y no existe justificaci�n objetiva alguna para la creencia de que todo el mundo debe respetar el dolor del mal funcionamiento cognitivo. De este modo diferentes personas pueden asumir leg�timamente pautas de acci�n distintas. La �nica justificaci�n, en �ltima instancia, de una creencia asume la forma de �que sea justificada para mi�. Como dice Clare Graves: �Este sistema contempla el mundo desde una perspectiva relativa y el pensamiento pone un �nfasis radical y compulsivo en verlo todo desde un marco de referencia relativo y subjetivo�.
Tal vez ahora resulte evidente que el hecho de que el relativismo pluralista asuma una postura tan subjetiva lo torna especialmente proclive a caer en el narcisismo. Y ese es, precisamente el meollo del problema, porque el pluralismo se convierte de manera inadvertida en un s�per im�n para el narcisismo, en el hogar de la cultura del narcisismo y no hay que olvidar que el narcisismo es el gran destructor de cualquier cultura, en general, y de cualquier TOE, en particular (puesto que se niega a salir de su propia �rbita subjetiva y no puede permitir la existencia de otras verdades distintas a la suya). As� pues, el primero de los obst�culos que impiden la emergencia de una aut�ntica TOE es, desde mi punto de vista, la cultura del narcisismo y la dominaci�n exclusiva por cuenta del Meme verde.
FIN DE LA PRIMERA PARTE
Traducci�n: Lic. Ezequiel Newbery