Мф. 27, 39: Я.Кротов. К Евангелию. (original) (raw)

Яков Кротов

К ЕВАНГЕЛИЮ

Мф 27, 39 Проходящие же злословили Его, кивая головами своими

Мк. 15, 29 Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! 30 спаси Себя Самого и сойди со креста.

Лк. 23, 35: И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.

№162 по согласованию. Предыдущий стих. - Следующий стих.

"Кивая головами" по-гречески забавно: "кинунтес тас кефалас". Переводчиков Евангелия специально предупреждают, что надо учитывать, как в той или иной культуре выражается насмешка: движением голова вбок или вперед. У многих народов "нет" - это кивок вперед, а не в бок, как у русских Это очень по-разному, потому что различие-то между "да" и "нет" не так велико, как ни странно. Часто можно сказать "да уж" - и это будет означать решительно несогласие. Можно даже сказать "да нет!". И даже русский легко запутается в ответе на многие вопросы с двойным отрицанием. А все потому, что и "да", и "нет" (см. Мф. 5, 37) происходят от возгласов, обозначающих не согласие или не согласие, не логическое рассуждение, а зрительный образ, направление, повеление: тут или не тут (нет - от нетути). Это как определенный артикль и неопределенный. Кивать головой - это шевелить, и не так уж важно, как именно шевелить, а важно, что живой. Когда любят, часто говорят "нет", хотя подразумевает "да" - и тот, кто любит любящего, это понимает. Лишь бы что-то прозвучало, где нет звука и движения - там смерть и ненависть. Приятно, небось, чувствовать себя живым и кивать головой - и неважно, как именно - если глядишь на человека, приколоченного ко кресту, который не в силах пошевелить этой самой головой. Или может кивать лишь вправо и влево - а кивнуть утвердительно не может, бревно помешает. А мы люди свободные! То-то на латыни однокоренное "кивео" означает "угодничать": стоит один свободный человек и кивает мудрым словам другого свободного человека. Сколько в насмешке над Христом было доброй воли, если можно в данном случае так сказать, насколько это было от себя, а насколько - от солидарности с начальством? Это даже на Страшном суде трудно будет разобрать, а главное - нужно ли? А что, насмехаться ради того, чтобы почувствовать себя одним целым не с этим, не с распятым, а с теми, кто распинает - это не грех? Перед распятием и да, и нет превращаются во вздор, и остается лишь замереть и молиться, чтобы этого не было, не было.

5.8.2004