Яков Кротов. Юмор, смех, шутливость, остроумие (original) (raw)

Древние шумеры были русские. Отсюда имя «вельзевул», «Баал Зебуб», «Повелитель мух». Потому что это русское выражение — «какая муха тебя укусила». Выражение обозначает беспричинный злой поступок или злое дело. Древние руссошумеры воспринимали демонов как мух. И были правы, как всегда. Поэтому они были добрые и легко всех прощали — ну, укусила человека муха, что делать! От тех давних времён осталось русское выражение «клин клином выбивают» — о всякой поправке в документах.

Дополнительные материалы

Stroumsa, G. Christ's Laughter: Docetic Origins Reconsidered // Journal of Early Christian Studies, 12 (2004), 267-288.

Григорий Кружков. В поисках Чеширского кота. Опыт о происхождении смеха. 1998

Прослушал выступление одного молоканина и пришел в исступленный восторг: молокане издавали журнал... молокане издавали журнал... Ну? Правильно: «Млечный путь».

Вот я бы ни за что не сообразил. Я бы назвал как-нибудь простецки типа «Божьи молоки».

Дедушкизировать.

Юмор в Ветхом Завете

On Humour and the Comic in the Hebrew Bible. Eds. Yehuda T. Radday, Athalya Brenner. Sheffield: Almond Press, 1990. 329 pp.

Сергей Трубецкой. Правдивая история «Здравого Слова». Сатира (в том числе, гимн православного "Затеплю").

Викторианский диалог Артура Клафа.

Собрание искажений русского православного языка.

Ю. в музыке - 5 глава у Бернстайна.

Zellentin, Holger. Late Antiquity Upside-Down Rabbinic Parodies of Jewish and Christian Literature. Dissertation. Prinston University. 2007. В т.ч. о юморе и пародии в литературе этого времени.

против шуток, Василий Великий; приписываемая Златоусту проповедь; Македоний ловит Бога, 430; св. Деикол всегда улыбается, п.ч. никтоне может отобрать у него Бога, 625;

Rosenthal, Franz. Humor in Early Islam. Brill, 2011. 192 p.

юмор абсурда: мир, вывернутый наизнанку, в житии Филарета Милостивого, 8 в.; император-юродивый, мим Михаил III (ум. 867); 9 в.: анонимная сатира на пьяницу аббата. Евангелие Марки Серебра, 12 в.; Всепьянейшая литургия, 13 в. У св. Бернадетты, 1870.

Сатира Бранта "Корабль дураков", 1494; Юмор - о нем памфлет Эразма, 1508 г.

Сатира на духовенство17 в., русская. Юмор протопопа Аввакума, анализ Лихачёва.

Ю. у Александра I.

Церковный юмор о. М.Ардова; Сборник семинарского юмора СПбДА и других семинарий 1998-2008 гг, 2008. Юмористический тест для православных регентов, 2010.

рисунки Стейнберга, 1960-е гг.

Samra, Cal. Holy Humor. A Book of inspirational Wit and Cartoons. New York: Guideposts, 1996. 264 pp.

Всеобщая история, обработанная Сатириконом. М., 1912.

Азбука Мерфи. М., 2004.

Рюмина М. Эстетика смеха: смех как виртуальная реальность. М.: Либроком, 2010. 3-е изд. 320 с.

Сатирическая история русской интеллигенции в 20 в., аноним, 2010 (подражание Диогену Лаэртскому).

Humour and Religion. Challenges and Ambiguities. Eds. Hans Geybels, Van Walter Herck. London: Continuum , 2011. 285 p.

"Новейший Плутарх": сочинённые в тюрьме интеллигентами, включая Л.Ракова и Д.Андреева, пародии на жизнеописаниях великих людей

Latta, Robert L. The basic humor process: a cognitive-shift theory and the case against incongruity. Berlin: Mouton de Gruyter, 1998. 268 p.

Анализ отношения к евреям по анекдотам, Фролова, 2002.

Одесский языковой юмор.

Каганов и др. - пародии на русское православное ханжество, 2005.

Аноним: хохмы из практики израильского экскурсовода, 2014.

Billig, Michael. Laughter and Ridicule. Towards a Social Critique of Humour. London: Sage Publications, 2005. 273 pp.

Humour and History. Oxford: Intellect Books, 1993. 160 pp. Ed. Keith Cameron.

Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. СПб., М., 1997. 319 с.

Давыдов Г. Искусство спорить и острить. 1927.

Аверинцев С. О духе времени и чувстве юмора
// Новый мир, 2000, №1.

Мор в "Утопии", защищая литературу в целом: "Один настолько угрюм, что не допускает шуток; другой настолько неостроумен, что не переносит остроумия; некоторые настолько лишены насмешливости, что боятся всякого намека на нее, как укушенный бешеной собакой страшится воды".

Ср. ирония.

Bryant, John. Melville and Repose: The Rhetoric of Humor in the American Renaissance. Oxford University Press, 1993. 331 pp.

Ю. при сталинском деспотизме низовой, Фицпатрик, 2000.

Ю. Мандельштама - http://arzamas.academy/materials/948.

Hillenbrand, F. K. Underground Humour in Nazi Germany, 1933-1945. M. Taylor & Francis Routledge. 1995. 326 pp.

Франк о юморе в Освенциме, 1946;

См.: Майя Кучерская, с 1990 гг., рассказы из жизни русских православных.

у Бокаччо; 2.10.1998; взгляд Г.Кейлора, 2000; А.Толстой; Твен, "Письмо ангелу"; Честертон в защиту непочтительности; (замечательно, что он же защищает нудность).

Юмор американского сайта Ларк-ньюс.

Сборник: юмор и право, 1992, на англ. яз.

Сборник "Отцы-пустынники смеются" (на основе франц. книжки Пьеро Грибади), 1996.

Zwart, Hub. The Truth of laighter: Rereading Luther as a contemporary of Rabelais. // Dialogism. An International Journal of Bakhtin Studies, 1(3). 1998 Ю. у Лютера как современника Рабле.

Льюис о христианстве и юморе; Паркинсон о Ю., 1968.

пародии "Парнас дыбом", 1967;

церковный юмор М.Ардова; и книжечка "Семьдесят семь православных коанов", М., 1996. сборник приходского юмора свящ. Белодурова, 2005. Малиновского, 2005; Антифундаменталистская русская сатира - пародии на чёрный детский юмор, 2009.

Аверинцев эссе о христианстве и юморе, 1997.

Дорфман - о насмешках евреев над выкрестами.

Масленникова о Ю. в сказках, 2003.

Мень советует Измайлову не бросать Ю.; он же о Ю. у Христа;

Стерн. -- Прутков.- "Пустяки" Вл.Короленко. - "Парнас дыбом". - - Мерфи. - Кривин. - Церковный юмор о. М.Ардова. - "Семьдесят семь православных коанов".

Symposium on Humor and the Law. 1992.

в творчестве Бергмана, 1997; черный, взгляд Б.Жукова 2.4.1999; его растворенность в жизни, взгляд Климонтовича 16.4.1999; утеря его в постмодерне, Джеймисон, 2000; коллекция переводческих ошибок; Ср. Смех, Радость.

Свящ. Дм. Струев. Девушка пела в церковном хоре. 2008. Об интернет-исповеди и эрзац-благочестии.

1998 год, остроумные подражания Хармсу в защиту о.Глеба Якунина.

Чем Бог отличается от профессора.

Фабрика старцев. 2007.

Чем воспитание третьего ребёнка отличается от воспитания первого.

Передача радио "Свобода", 2007.

Юмористические афоризмы адмирала Вл.Доброскоченко.

Benton, Rebold. Medieval Mischief: Wit and Humour in th Art of the Middle Ages. Stroud: Sutton Publishing, 2004.

Трауберг Л. Мир наизнанку. Социально-критические мотивы в американской кинокомической 1910-1930-х годов. М., 1983. 301 с.

Шуточная карта московского метро.

Gordon, Mordechai. Humor, Laughter and Human Flourishing. A Philosophical Exploration of the Laughing Animal. Heidelberg: Springer International Publishing, 2014. 109 p.

Parody and Festivity in Early Modern Art. Essays on Comedy as Social Vision. Ed. David R. Smith. Ashgate Publishing LTd., 2012. 206 pp.

Волкова о православном Ю., 2010.

Шутка – оружие слабых. У сильных мира сего нет права шутить. Гуго Штейнгауз (Новая Польша, №2, 2003, с. 38)

Чем растрёпаннее Библия, тем собраннее её владелец. (“A Bible that is falling apart probably belongs to someone who isn’t”, Rev. Christian Johnson, quoted in Samra, 1997, p. 139).

Бог сотворил мир за шесть дней, в седьмой день отдыхал, на восьмой начал отвечать на претензии. (Gene Brown, цит. Samra, 1997, p. 138).

Первое следствие из Закона Черномырдина: "Ведь можем, когда не хотим!"

Второе следствие из Закона Черномырдина: "Чем думали, то и получили".

«Нередко шутка служит проводником такой истины, которая не нашла бы цели без ее помощи» (Фрэнсис Бэкон).

Во МХАТе возобновили Горького «На дне», но теперь называется «На днюхе».

Старушка на исповеди. Долго роется в сумке, в кармашках потертой кофты - ищет составленную накануне бумажку, на которой записаны грехи, имеемые быть подвергнутыми покаянию, так многие делают, для памяти...

Вынимает бумажку, долго вглядывается в нее слезящимися глазами...

"Ой, батюшка!...я ведь, старая дура, вместо грехов - Веркино расписанье взяла!..."

Верка - это её внучка-школьница. Которая немало подивится, когда захочет перечесть свое расписание уроков...

2010

БИБЛИОГРАФИЯ

Писачкин В.А., М.М.Бахтин о "правах" и статусе смеха в одолении зла // Философия М.М.Бахтина и этика современного мира. - Саранск, 1992. - С.13-21.

Jonsson, Jakob. Humour and Irony in the New Testament. Illuminated by parallels in Talmud and Midrash. Reykjavi?k, Bo?kau?tga?fa Menningarsjo?ls, 1965. 2nd ed.: Leiden : Brill, 1985.

Karl-Joseph Kuschel, Laughter: A Theological Essay , trans. John Bowden, London, 1994.

Whedbee, William. The Bible and the Comic Vision , Cambridge, 1998.

Dan O'Via, Kerygma and Comedy in the New Testament, Philadelphia, 1975

Michael Frost, Jesus the Fool, Sutherland, 1994.

Hyers, Conrad M. And God Created Laughter: Bible as Divine Comedy. 1981.

Hyers, Conrad M. The Spirituality of Comedy: Comic Heroism in a Tragic World.

Hyers, Conrad M. The Comic Vision and the Christian Faith: A Celebration of Life and Laughter

http://www.jubilee-centre.org/online\_documents/HumourScriptureandChristiandiscourse.htm

Sacred Play: Ritual Levity and Humor in South Asian Religions. Edited by Corinne G. Dempsey and Selva J. Raj. Albany (NY), State University of New York Press, 2010, 236 pp. Сборник статей американских религиоведов о юморе в религиозности Южной Азии.

См.:

www.larknews.com - на англ. баптистский сатирический журнал, 2008. США.

http://www.laetusinpraesens.org/musings/humourx.php

"Сказать жизни "Да" (психолог в концлагере)",М:Смысл,2004: гл. "Лагерный юмор", с.64.

В других известных мне случаях Франкл чаще всего пишет о юморе, когда поясняет метод парадоксальной интенции - зд. будет важность юмора для парадокс. интенции + примеры, как работает метод:

"Основные понятия логотерапии" - в, например, "Основы логотерапии. Психотерапия и религия"СПб:Речь,2000 - 2-ая часть, гл. 14 "Логотерапия как техника"; или в "Воля к Смыслу"М:Эксмо-пресс,2000 - гл. "Парадоксальная интенция. Логотерапевтическая техника" (еще кусочек там должен быть в гл. о Свободе воли) гл. "Логотерапия и Экзист. анализ", подглава "в)Парадоксальная интенция и дерефлексия" в "Теории и терапии неврозов: введение в ЛТ и ЭА".СПб:Речь,2001 гл. "Логотерапия как психотерапевтич. техника", подглава "Парадоксальная интенция" в "Доктор и душа"СПб: Ювента,97

Мне не известны какие-то тексты, где бы Франкл рефлексировал собственно о юморе - как главном и единственном предмете, но - в том числе и при обучении методам логотерапии и экзистенциального анализа вживую - та важность, которую он ему придавал, уясняется отчетливо, в первую очередь связка: юмор = самодистанцирование = создание пространства свободы

Кант И. Критика способности суждения. 1790. ч.7:

Юмор (Laune) в хорошем смысле слова обозначает именно талант произвольно приходить в [хорошее] расположение духа, когда о всех вещах судят не так, как обычно (и даже наоборот), и тем не менее по определенным принципам разума. Кто непроизвольно подвержен таким изменениям, непостоянен (launisch), но кто способен принимать их произвольно и целесообразно (для яркости изображения при помощи контраста, вызывающего смех), тот и вместе с ним его [манера] изложения называются способными к юмору. Эта манера относится, впрочем, скорее к приятному искусству, чем к изящному, так как предмет изящного искусства всегда должен обнаруживать в себе некоторое достоинство и поэтому требует определенной серьезности в изложении подобно тому как вкус требует этого при суждении.

Днепропетровская Русь. Так Елена Боннэр назвала брежневскую эпоху большевизма (Сахаров А., Боннэр Е. Дневники. Т. 2. С. 555).

Дорфман М. Галахот о Новом Годе. 2010. Сатира на иудейский фанатизм.

The sense of humor: explorations of a personality characteristic. Eds. Ruch, W. Berlin: Mouton de Gruyter, 1998. 508 p.

Bergman Ted L.L. The Art of Humour in the Teatro Breve and Comedias of Calderon de la Barca. Woolbridge: Tamesis Books, 2003. 256 p.

Kuipers, Giselinde. Good Humor, Bad Taste. De Gruyter Mouton, 2015. Epub.

The Pragmatics of Humour across Discourse Domains. Ed. Marta Dynel. John Benjamins Publishing Company, 2011. 389 p.

После крещения родители ребёнка выбирают икону в церковном ларьке: "Ой, а у вас Богородица только такая есть?" - "Какая-такая?" - "Ну, с мальчиком. Мы вот девочку крестили, нам с девочкой надо!..."

ИХ БИН АЙН ВИНЕР!

Наткнулся на мемуар Иванова об Аверинцеве и в них - дивный хиазм 1918 года:

Сидят в окопе берлинец и венец; берлинец говорит "положение серьезное, но не безнадежное"; "нет, говорит венец, — положение безнадежное, но не серьезное".