Трехдневный «отпуск» как первый шаг к свободе (original) (raw)

Канун Шабос главы «Воэйро»
29 тейвеса 5773 года / 11 января 2013 г.

Почти год назад я упомянул на одном из фарбренгенов в синагоге о круизном лайнере «Коста Конкордия», который затонул у берегов Италии 13 января 2012 года. Я рассказал про капитана, покинувшего судно и оставившего на произвол судьбы своих пассажиров, и привел его объяснения: капитана утверждал, что не бежал с тонущего корабля, а случайно упал в воду с сильно накренившегося мостика.

В этом месте моего рассказа один из присутствующих вскочил и закричал: «Лжец, капитан лжец! Он лично виноват во всем, что произошло!» В зале воцарилось молчание, и я с улыбкой спросил: «Какие у вас есть основания обвинять капитана в случившемся?» (Это было через несколько дней после катастрофы, когда все детали еще не были известны.) Наш гость ответил: «Я, моя жена и дочь плыли на этом судне, и, слава Б-гу, мы оказались в числе спасенных!»

Конечно, мы подняли бокалы за его здоровье, и при первом же после фарбренгена чтении Торы он получил алию и смог произнести Биркас ѓагомель — благодарственную молитву за избавление от опасности…

Если вдуматься, то там произошло большое чудо: более четырех тысяч человек было на борту тонущего корабля, и почти всем удалось спастись! При других подобных кораблекрушениях пострадавших было гораздо больше. Но особенность случившегося, конечно, в том, что капитан (который, судя по всему, и был виновником аварии) покинул корабль, прежде чем все пассажиры были эвакуированы… Это напомнило мне историю о Любавичском Ребе, которого много раз спрашивали, почему он не совершает алию в Израиль. Ариэль Шарон и большинство израильских лидеров, которые приезжали к Ребе, в той или иной форме задавали этот вопрос. Вместо ответа Ребе рассказывал притчу о спасении пассажиров с тонущего корабля, завершая ее словами: «Международное право гласит, что капитан последним покидает судно…» — и добавлял, что евреи диаспоры подвергаются опасности ассимиляции и смешанных браков, и до тех пор, пока здесь есть евреи, которые нуждаются в его помощи, он не может их покинуть и перебраться в Землю Израиля.

Более того, Ребе неоднократно подчеркивал, что это правило касается не только его, но и каждого раввина и даже каждого «простого еврея», участвующего в работе по распространению иудаизма в своем городе, в своей общине. Если эти люди оставят свой пост и уедут в Израиль, они уподобятся тому самому капитану, покинувшему свою команду и пассажиров на судне, потерпевшем бедствие у берегов Италии!

…Спасшиеся при кораблекрушении, конечно, радовались, что остались в живых, однако все они лишились одежды, документов, денег и вместо запланированного десятидневного круиза вынуждены были вернуться домой через несколько дней. А в нашей недельной главе «Воэйро» Тора рассказывает совсем другую историю — о путешествии, которое должно было продлиться несколько дней, но в конечном счете растянулось на сорок лет.

На этой неделе мы все глубже погружаемся в историю Исхода из Египта. Не многие знают, что когда Моше первый раз пришел к фараону и сказал ему знаменитую фразу: «Отпусти народ Мой!», он на самом деле… не просил фараона освободить сынов Израиля из рабства. Его просьба была гораздо скромнее: «Пойдем же мы на три дня пути в пустыню и принесем жертвы Г-споду, Б-гу нашему» (Шмойс, 5: 3). Моше, оказывается, всего лишь попросил для народа Израиля трехдневный отпуск!

И даже сама эта идея не принадлежала Моше. Б-г повелел ему сказать следующее: «И придешь ты и старейшины Израиля к царю Египта, и скажешь ему: «…позволь нам пойти на три дня пути в пустыню и принести жертвы Г-споду, Б-гу нашему» (Шмойс, 3: 18). И Моше продолжал все время утверждать, что они просто хотят совершить трехдневную экскурсию по пустыне.

В нашей недельной главе мы узнаем, что после четвертой казни, нашествия диких зверей, призвал фараон Моше и Аѓарона и предложил им: «Идите, принесите жертвы вашему Б-гу на земле Египта» (Шмойс, 8: 21). «Зачем вам уходить за границу? — спросил фараон. — Вы можете возносить молитвы вашему Б-гу здесь, в Египте». Но Моше отверг это предложение и снова повторил свою просьбу: «На три дня пути уйдем в пустыню и принесем жертвы Г-споду, Б-гу нашему, как Он скажет нам» (Шмойс, 8: 23).

В конце концов фараон уверился: евреи собираются в краткое путешествие по пустыне, и в недельной главе «Бешалах» Тора рассказывает, что когда сыны Израиля на самом деле вышли из страны, и после этого прошло три дня, на четвертый день «было донесено царю Египта, что народ бежал» (Шмойс, 14: 5). Почему? Потому, что он был уверен, что они должны вернуться.

Мы сталкиваемся с таким же поведением евреев в отношении египетского золота и серебра, которые они уносят с собой, покидая страну. После того, как Б-г приказал Моше просить фараона освободить народ Израиля всего на три дня, Творец сказал, что Его народ не выйдет из Египта с пустыми руками: «И спросит женщина у соседки своей и у живущей с ней в доме вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и возложите это на ваших сыновей и на ваших дочерей, и опустошите Египет» (Шмойс, 3: 22). Всевышний повелевает женщинам просить у их египетских соседей серебра и золота — но почему в долг? Потому, что это путешествие всего на несколько дней, а затем евреи вернутся, и египтяне получат все свое добро обратно.

И когда приходит время Исхода, Б-г снова повелевает Моше: «Говори же во всеуслышание народу: пусть испросит каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых» (Шмойс, 11: 2). И затем Тора рассказывает, как все происходило на самом деле: «И сыны Израиля сделали по слову Моше, и испросили у египтян вещей серебряных и вещей золотых, и одежд. И Г-сподь придал милость народу в глазах египтян, и они давали им, предупреждая просьбу, и опустошили они Египет» (Шмойс, 12: 35, 36).

Из всего сказанного мы понимаем, что египтяне поверили в рассказанную им историю о том, что народ Израиля отправится в путешествие на три дня, а затем вернется в Египет. Но если египтяне поверили, то, конечно, и сам народ Израиля знал и верил в это (возможно, за исключением старейшин, которые слышали, что на самом деле евреи собираются уйти навсегда). Потому что не может быть, что весь народ знал секрет о выходе из Египта навсегда, а египтяне не услышали об этом. Но если это так, то возникает вопрос, который задают все комментаторы: почему Моше и Аѓарон не сказали фараону правду, что народ Израиля уходит из Египта навсегда?! Зачем нужно было «убеждать» его десятью казнями, если можно было просто рассказать ему всю правду, и посмотреть, в состоянии ли он противостоять этому?.. И тот же самый вопрос возникает, когда говорится об имуществе, с которым народ Израиля вышел из Египта. Если «Г-сподь придал милость народу в глазах египтян» (Шмойс, 12: 36), то они отдали бы свои богатства в любом случае. Ведь в действительности там происходила целая цепь чудесных явлений, что вполне позволяло сказать правду с самого начала?!

Может быть, причина в том, что эта история «о трех днях» была сочинена не столько для фараона, сколько для самого народа Израиля? Евреи не были готовы покинуть Египет и идти просто так в пустыню. Верно, что они не хотели быть рабами, но это не значит, что они были готовы покинуть богатую страну со всеми достижениями тогдашней цивилизации и пойти в пустыню на неопределенный срок!

Мы помним, как Б-г обещал Моше в конце главы «Шмойс»: «Теперь увидишь, что сделаю Я с фараоном, ибо из-за крепкой руки он отпустит их и крепкой рукой он изгонит их из своей страны» (Шмойс, 6: 1). Любавичский Ребе объясняет, что сыны Израиля сами не слишком стремились покинуть Египет, и было необходимо использовать фараона для того, чтобы он изгнал их из своей страны. Так все и произошло: «И силою понуждали египтяне народ, чтобы скорее выслать их из земли» (Шмойс, 12: 33).

Итак, чтобы убедить народ Израиля уйти из Египта, пришлось рассказать им историю о коротком трехдневном походе, и только при рассечении Красного моря, им было объявлено: «Как видели вы египтян сегодня, более не увидите их вовеки» (Шмойс, 14: 13). Это дает нам понимание, что желая вывести еврея из его «Египта», из теснин, в которые его загнала жизнь или он сам загнал себя («Египет» на иврите — Мицраим, это слово имеет тот же корень, что и слово «теснины»), не следует рассказывать ему всю Тору. Нужно начинать с малого и действовать постепенно, понемногу «изгоняя из него раба».

Этот метод подходит ко всем нашим делам. Люди, решившие придерживаться строгой диеты, сразу же отказываются от сахара, мучных изделий и сладостей. Такую диету долго соблюдать не получается. А почему? Потому, что это радикальное изменение. Так что если человек действительно хочет поменять свою жизнь, он должен делать это постепенно, шаг за шагом двигаясь вперед — тогда есть шанс, что он преуспеет во всех своих начинаниях. И, кстати, если это правило справедливо в отношении физических изменений, то тем более оно прекрасно сработает, когда речь идет о переменах в нашем духовном мире!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (952 КБ).