Недельная глава Торы — беседы с раввином (original) (raw)
Канун Шабос главы «Ницовим»
27 элула 5782 года / 23 сентября 2022 г.
В большинстве изданий Пятикнижия рядом с текстом Торы печатается его перевод на арамейский язык, известный под названием «Таргум Онкелоса». Таргум означает «перевод», а Онкелос — имя его составителя. Этот Онкелос был потомком династии римских правителей, племянником императора Адриана, подавившего восстание Бар-Кохбы спустя 52 года после разрушения Второго Храма. Это было страшное время для евреев, которые очень страдали от так называемых «указов Адриана», запрещающих соблюдать Субботу, делать обрезание и исполнять другие заповеди Торы. Но в тот же период, как бы абсурдно это ни показалось, римляне тысячами переходили в иудаизм, становились евреями!
Онкелос был ученым человеком, познавшим все премудрости римской и греческой науки того времени. Он был одарен не только острым умом, но и золотым сердцем и возвышенной душой. Постепенно открывая для себя еврейский народ и Тору, Онкелос решил, что прежде, чем сделать столь решительный шаг в своей жизни и обратится в иудаизм, нужно спросить у авторитетных людей, что они думают о еврейском народе. Посчитав, что обычные люди, жившие в тот же период, не подходят для такого опроса, Онкелос выбрал трех, по его мнению, великих людей, которые жили в прошлом, и решил спросить у них, что они думают о народе Израиля. Он вызвал их души посредством запрещенного Торой колдовства ов, которое было достаточно распространено в то время (я не знаю, в чем точно оно заключалось, но мне сказали, что похожая практика в современном мире называется «спиритизмом»).
( Читать дальшеCollapse )
Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (857 КБ).
Канун Шабос главы «Ки совой»
20 элула 5782 года / 16 сентября 2022 г.
Наша недельная глава начинается с заповеди о приношении первых плодов (бикурим). Эта мицва призвана выразить чувство благодарности еврея за изобилие, которым награждает его Всевышний. Таким образом, принося первые колосья спелых злаков в Храм, евреи благодарили Б‑га. Кстати, стоит отметить, что заповедь бикурим касалась не только злаков, но семи видов растений, которыми славится Земля Израиля. Это пшеница, рожь, виноград, инжир, гранат, оливки (оливковое масло) и финики (финиковый мед).
Комментируя стих: «И будет: когда придешь на землю, которую Г‑сподь, Б‑г твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней…», Раши указывает, что это говорит нам о том, что «приношение первых плодов вменялось евреям в обязанность лишь после овладения землей и ее раздела». Завоевание Земли Израиля и раздел ее под руководством Йеѓошуа бин-Нуна длились 14 лет. Очевидно, что те, кто уже получил свой надел и собрал с него урожай, могли бы принести свои бикурим, даже несмотря на то, что другие евреи еще не получили свои наделы. Однако Тора говорит: нет обязанности выполнять эту заповедь, пока не закончено завоевание и раздел земли.
Это трудно понять. Ведь цель исполнения заповеди бикурим состоит в том, чтобы выразить признательность Всевышнему, доказать, что еврей — не неблагодарный человек: получив свой удел земли, посадив саженцы и собрав урожай, он принесет в Храм первинки и скажет тем самым «спасибо» Б‑гу. Разве можно наслаждаться фруктами, не выполнять заповедь и ждать целых 14 лет, пока не разделят землю?!
( Читать дальшеCollapse )
Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (546 КБ).
Канун Шабос главы «Ки сейцей»
13 элула 5782 года / 9 сентября 2022 г.
Уже не одно десятилетие ведутся по всему миру горячие споры по вопросу минимальной зарплаты. Одни утверждают, что надо все время поднимать минимальную зарплату. Эти люди заботятся о несчастном рабочем, который должен прокормить себя и свою семью. Их оппоненты считают, что нельзя поднимать минимальную зарплату. На первый взгляд кажется, что они заботятся о богатых работодателях или государственной казне (которая и без того пуста), чтобы, не дай Б‑г, не переплатили лишнюю гривну или шекель, или доллар своему работнику.
Действительно ли закон о минимальной зарплате полезен для слабых слоев населения? Результаты исследований, проведенных, например, в Израиле, не дают на этот вопрос однозначный и ясный ответ. В 2000 году была создана специальная комиссия, которая должна была дать рекомендации относительно минимальной зарплаты. Комиссия была сформирована министерством финансов, профсоюзами и общественными организациями. Она изучила различные аспекты закона и пришла к следующим выводам:
1. Принятие законов о минимальной зарплате ведет за собой увеличение количества безработных. Чем выше стоимость рабочей силы, тем меньше возможностей у работодателя предоставить работу большему количеству работников, тем меньше также его конкурентоспособность. Это значит, что закон влечет за собой закрытие предприятий и перенос производства в третьи страны, где нет подобного закона или есть дешевая рабочая сила. Так подъем минимальной зарплаты может привести к увеличению бедности.
2. Закон о минимальной зарплате не влияет на уровень бедности, который не связан с положением наемных работников, не потерявших работу. Ведь в общем числе бедных семей часть тех, кто получает минимальную зарплату, относительно невелика.
3. Закон еще больше ограничивает социально слабые слои населения и не дает им возможности конкурировать с другими. Более того, профессор Мильтон Фридман, лауреат Нобелевской премии по экономике, утверждает, что закон о минимальной зарплате в США, например, был самым дискриминационным по отношению к афроамериканцам. Он привел к увольнению сотен тысяч «черных», а их места заняли «белые», более квалифицированные и образованные. Установлено, что этот закон больно ударяет по интересам слабых: инвалидов, женщин, молодежи, иностранных рабочих, а также тех, кто живет на периферии.
4. Данные служб трудоустройства в тех странах, где нет законов о минимальной зарплате, доказывают, что относительный уровень зарплат в этих странах, формирующийся на основе спроса и предложения, гораздо выше, чем там, где существуют подобные законы. Другими словами, принятие закона о минимальной зарплате влечет за собой уменьшение, а не увеличение доходов социально слабых слоев населения! Так может все-таки противники этого закона заботятся в конечном счете именно о благополучии не самых обеспеченных, а не об олигархах и государственной казне?
Давайте вместе посмотрим, что говорит на эту тему Тора.
( Читать дальшеCollapse )
Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (536 КБ).
Канун Шабос главы «Шойфтим»
6 элула 5782 года / 2 сентября 2022 г.
Интересный факт, многое говорящий об особенностях нашего восприятия: каждый еврейский мужчина (да и подавляющее большинство женщин) знаком с запретом многоженства, а вот другие таконойс (установления), введенные рабейну Гершомом Меор ѓаГола (этот титул, прибавляемый обычно к его имени, означает «Светоч изгнания»), известны гораздо меньше. А ведь за нарушение каждого из них полагается наказание херем — отлучение от общины!
Рабейну Гершом установил эти таконойс в общинах Германии и Франции около 1000 года новой эры. Наиболее известны следующие три из них: запрет многоженства; запрет развода без согласия жены; запрет читать чужую переписку без разрешения. Среди других его таконойс — право того, кто потерял что-то, требовать, чтобы община объявила, что каждый, кто знает что-либо об этом, должен поставить его в известность; разрешение, обязывающее ответчика предстать перед судом в том месте, где на него подан иск; еврей не может запретить своему недругу молиться в синагоге, даже если он сам ее построил; меньшинство должно подчиняться большинству; путники, оказавшиеся в городе на Пурим, должны принять участие в раздаче подарков бедным; запрет укорять в отступничестве лиц, изменивших вере по принуждению (это постановление упоминается не во всех источниках, но оно вполне соответствует подходу рабейну Гершома, который установил, что нельзя напоминать человеку, совершающему тшуву, о его грехах).
По данным некоторых источников, срок действия этих постановлений ограничивался тем тысячелетием, в котором они были даны, то есть они были действительны до 1239 года новой эры, когда закончилось четвертое и началось пятое тысячелетие от Сотворения мира. В любом случае большинство еврейских общин следовало этим постановлениям и после этого — кроме йеменских общин, долгое время оторванных от остального еврейского мира. Впрочем, хотя они и не приняли таконойс рабейну Гершома в свое время, но сегодня подчиняются этим установлениям, потому что они признаны раввинатскими судами Израиля…
Очевидно, что эти таконойс рабейну Гершом установил для общин Германии и вначале не претендовал на то, чтобы они соблюдались во всех общинах, во всех поколениях и во все времена. Эти законы рассматривались как обязательные, только потому, что сами общины добровольно приняли на себя их исполнение. Однако сегодня вряд ли найдется раввин или группа раввинов, которая хотела бы отменить их.
( Читать дальшеCollapse )
Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (446 КБ).
Канун Шабос главы «Ръэй»
29 менахем-ова 5782 года / 26 августа 2022 г.
Вряд ли существует еще что-либо, против чего учение хасидизма ведет столь же решительную войну, как против равнодушия, обыденности, рутины. Одна из главных задач хасидизма — вдохнуть жизненные силы, радость и восхищение в работу по служению Всевышнему, изжить исполнение заповедей по привычке, что с точки зрения хасидизма есть корень любого прегрешения.
Хасидизм указывает несколько причин, по которым рутинность представляет собой опасность для еврея. Во-первых, только теоретически можно утверждать, что нет связи между внутренним ощущением человека и исполнением заповедей Торы и что возможно полное соблюдение заповедей в состоянии равнодушия. На практике душевный настрой влияет на все наши дела и поступки. Это особенно заметно, например, при анализе тщательности исполнения заповедей. Если мы исполняем заповедь как долг, мы не стремимся к совершенству, делаем необходимый минимум и считаем это достаточным. Если же еврей исполняет заповеди Торы с чувством восторга и радости, то он старается совершенствоваться и делает это самым что ни на есть красивым и полным образом.
В более широкой перспективе отсутствие свежести восприятия и радости должно повлиять на саму суть заповеди. В человеческой душе не может быть пустого пространства. Человек должен любить что-то, радоваться чему-то и получать от этого удовольствие. Если исполнение заповедей Торы не вызывает у него наслаждения и радости, то источниками этих чувств могут стать другие вещи. А когда мирские наслаждения притягивают сердце человека и наполняют его душу, тогда, не дай Б‑г, со временем, постепенно они заставят его отказаться от основных принципов жизни по законам Торы. Преступление влечет за собой преступление — это общеизвестно.
И более того: даже если мы уверены, что можно достичь совершенства, ничего не чувствуя, исполняя заповедь по привычке, то в этом обнаруживается существенный изъян. Заповедь без кавоны (намерения) подобна телу без души. Даже если тело будет абсолютно совершенно, души в нем все равно будет не хватать. Мицва есть мицва, и она имеет определенную ценность независимо от того, вложили вы душу в ее исполнение или нет. Однако без живого духа исполнение заповеди теряет свой основной смысл. Всевышний хочет от нас заповеди, полные жизни, в которых есть и тело, и душа, а не безжизненные трупы.
Исполнение мицвойс без чувства радости и наслаждения приводит к ослаблению их воздействия на душу человека. А ведь одна из главных целей Торы и ее заповедей — «духовное оздоровление», которое призвано укрепить и освятить душевные силы человека, сделать их более чистыми, утонченными и возвышенными. Когда душа задействована в процессе, мозг понимает значение сделанного, сердце испытывает любовь и радость, — тогда силы души освящаются и поднимаются посредством заповеди. Однако когда мы исполняем заповедь «сухо», она влияет только на силы деятельности человека и не достигает его внутреннего содержания. И человек может годами заниматься Торой и заповедями, но это не приведет к каким-либо внутренним изменениям в нем самом, и Тора не оставит в его душе печати своей мудрости.
( Читать дальшеCollapse )
Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (548 КБ).
Канун Шабос главы «Эйкев»
22 менахем-ова 5782 года / 19 августа 2022 г.
Каждую Субботу и праздник, в рош-хойдеш, холь ѓамоэд и дни общественных постов, а также по понедельникам и четвергам мы читаем в синагоге определенные отрывки из Свитка Торы. По мнению мудрецов, есть два отрывка, чтение которых является заповедью самой Торы. Это отрывок Зохойр, который читается один раз в году, перед праздником Пурим, и отрывок Ѓакѓель, который читал царь в холь ѓамоэд праздника Суккос года, следующего за субботним. Сейчас у нас нет возможности исполнить заповедь чтения Ѓакѓель, потому что нет царя и нет Храма, но заповедь чтения отрывка Зохойр продолжает исполняться.
Некоторые из авторитетов Торы считают, что каждый год перед праздником Песах следует читать отрывок Поро, и это также является заповедью из Торы. В остальном, чтение Торы в синагогах регулируется установлением мудрецов — устной традицией, восходящей к Моше-рабейну. Он ввел обычай, согласно которому отрывки из Торы должны были читать в утреннюю молитву каждую Субботу, по понедельникам и четвергам, а также в праздничные дни, в холь ѓамоэд и рош-хойдеш. Эзра добавил некоторые правила к первоначальным законам Моше (как, например, вызывать к Торе трех чтецов в понедельник и в четверг утром, и чтобы в общей сложности они прочитали не менее десяти стихов) и добавил чтения Торы в Субботу во время молитвы Минха. Эзра установил также читать Тору вместе с определенной интонацией, в соответствии со специальными знаками кантилляции (таамим).
Существуют разные мнения по поводу того, должны ли молящиеся стоять во время чтения Торы. Большинство мудрецов пишут, что можно сидеть, но есть и мнение о том, что надлежит стоять.
Хотя закон и не предписывает стоять при чтении Торы, но так как во время ее дарования на горе Синай все стояли, то существует обычай стоя произносить слова: «Благословен Г‑сподь Благословенный во веки веков!», отвечая на призыв вызванного к Торе: «Благословите Г‑спода благословенного!» Впрочем, и тут есть разные мнения. Так, святой Аризаль имел обыкновение сидеть во время чтения Торы, даже когда говорили: «Благословен Г‑сподь…», и так было принято во многих синагогах — как сефардских, так и ашкеназских.
А вот насчет молитвы Шмоне-эсре разночтений нет. Ее другое название — Амида, что в переводе означает «стояние». Это указывает на то, что нужно стоять во время ее произнесения.
Почему же евреи должны молиться стоя? ( Читать дальшеCollapse )
Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (557 КБ).
Канун Шабос главы «Воэсханан»
15 менахем-ова 5782 года / 12 августа 2022 г.
Есть такой еврейский анекдот. После хупы жених, шествуя с невестой в зал торжеств для участия в свадебном банкете, к своему удивлению, замечает, что невеста слегка хромает на правую ногу. Жених поискал глазами шадхена, который сосватал ему невесту, сделал ему знак подойти и прошептал на ухо: «Ты подсунул мне хромую невесту!» — «Можешь говорить громче, — ответил ему шадхен. — Она еще и глухая!»
А если говорить серьезно, то шадхен — это человек, который устраивает знакомство двух людей, желающих вступить в брак и подыскивающих себе кандидатов в супруги. Это тяжелое и непростое занятие. Необходимо много времени и терпения, чтобы выслушать людей, которые ищут свою вторую половину. Нужны умение понять их, способность помочь им выбрать основное направление, которое поможет в дальнейшем найти того, кого они ищут… В течение многих поколений в еврейском народе выработался обычай платить за успешно проведенное сватовство и платить довольно щедро, так как шадхен вкладывает много сил, времени и денег, чтобы сватовство состоялось. Однажды я прочитал интервью, которое давал рав Йеѓошуа Шапира, известный в Израиле раввин и глава иешивы в Рамат-Гане. В ходе этого интервью он высказывает свое отношение к шадхенам и самому процессу сватовства: «Шадхен ведет длительные телефонные переговоры для уточнения всех деталей, у него есть много непредвиденных расходов… Он тратит время на то, чтобы посоветовать каждой стороне, как наиболее правильно вести себя с кандидатами в супруги, чтобы избежать ненужных проблем. Если умножить все это на количество попыток и пар, то станет понятно, что это очень тяжелая работа, которая может довести шадхена до потери сознания». Затем рав Шапира процитировал Любавичского Ребе: «Деньги за сватовство, которые берет шадхен, — это самые что ни на есть кошерные деньги»!
В еврейской истории были, однако, особые времена, когда услугами шадхенов не пользовались. В эту пятницу мы празднуем Ту беОв (15 ова). Немногие знакомы с этим праздником, так как полноценно его отмечали только во времена существования Храма.
Что же это за день? ( Читать дальшеCollapse )
Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (524 КБ).
Канун Шабос главы «Дворим»
8 менахем-ова 5782 года / 5 августа 2022 г.
Ѓафтора к сегодняшней недельной главе «Дворим» — третья по порядку из трех «Ѓафторойс бедствий» и представляет собой пророчество Ишаяѓу (Исайи), произнесенное во времена правления царя Узияѓу. Как сказано: «Видение Ишаяѓу, сына Амоца, который созерцал слово Б‑га про Иудею и Иерусалим в дни Узияѓу, Йотама, Ахаза, Йехизкияѓу — царей Иудеи».
Во времена правления Узияѓу Иудейское царство находилось в состоянии расцвета и благополучия. Сила царя Узияѓу и мощь Иерусалима были известны во всем мире. Его армия была оснащена по последнему слову техники того времени. Об этом так написано в Диврей ѓайомим: «И построил Узияѓу башни в Иерусалиме… И построил башни в пустыне… И было у Узияѓу войско, для военных действий — армия, выходившая отрядами… И пронеслось имя его далеко, потому что он удивительно помог себе, весьма окрепнув. Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его до нестерпимости, и он проявил вероломство пред Г‑сподом, Б‑гом своим».
Ишаяѓу произнес народу свое пророчество, когда страна находилась в состоянии экономического процветания и военной мощи. Он предупреждает народ о распространившейся среди правящей верхушки коррупции, которая приведет к катастрофе. Пророк сравнивает армейских офицеров с жителями Содома за то, что они неправедно используют свою силу. Народ, который не протестует, он называет народом Гоморры. Вдобавок к этому, он читает мораль судьям, что вершат неправедный суд: «Сироты не желают судить, и тяжба вдовы до них не дойдет». Он также с горечью осуждает правящую верхушку: «Вельможи твои — строптивцы и собрание воров. Все как один любят взятки и гонятся за подношениями». Таким образом, Ишаяѓу предупреждает руководителей народа о том, что не следует воспринимать изобилие и силу как согласие Небес на их неправедные дела. Он сообщает им от Имени Б‑га, что преступное поведение в скором времени приведет их к катастрофическому падению: «Страна ваша опустошена, города ваши огнем сожжены. Земля ваша — у вас на глазах чужаки пожирают плоды ее и превращена она чужаками в пустыню…»
Завершается пророчество, правда, на оптимистической ноте: «Посему, — слово Г‑спода, — верну Я руку Мою к тебе. И верну судей твоих, как в прежние времена… И после того будут звать тебя «город праведности, верная столица»! Сион правосудием будет искуплен!»
( Читать дальшеCollapse )
Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (460 КБ).
Канун Шабос главы «Матойс-Масъэй»
1 менахем-ова 5782 года / 29 июля 2022 г.
Почти в каждой хорошо организованной еврейской общине есть свой колель аврехим — учебное заведение типа иешивы, предназначенное для женатых мужчин (на иврите — аврех, множественное число — аврехим), которые продолжают учиться и после вступления в брак. На протяжении всей истории еврейского народа основной целью обучения в колеле была подготовка раввинов, шойхетов, сойферов и других представителей святых профессий. Так что в большинстве классических ортодоксальных колелей обучение является целенаправленным и включает изучение еврейского закона (в первую очередь — все, что связано с деятельностью бейс-дина, раввинского суда) и ряд других дисциплин. В некоторых колелях учеба ограничена определенным количеством лет, необходимых для достижения соответствующего уровня знаний.
Студенты колелей нигде не работают и только учатся, поэтому заботу о материальном содержании их самих и их семей берет на себя, с Б‑жьей помощью, еврейская община. Обычно это делается за счет пожертвований людей, которые дают деньги именно на поддержания талмидей-хахомим, чтобы иметь удел в их заслуге изучения Торы. Поступая таким образом, они опираются на известное еврейское соглашение, так называемый «договор Иссахара и Звулуна», основной смысл которого заключается в партнерстве между евреем с широкими финансовыми возможностями и бедным студентом. Богатый материально поддерживает бедного и тем самым удовлетворяет его жизненно важные потребности, а взамен он считается полноправным участником изучения Торы талмид-хохомом, и награда заповеди делится между ними. Этот принцип — основа для содержания иешив и колелей, которые обычно существуют за счет пожертвований меценатов.
Договор назван именами Иссахара и Звулуна, сыновей Яакова. Упоминание о нем мы находим в комментариях на стих из Книги Дворим, в отрывке о благословлениях колен Израилевых, произнесенных Моше перед тем, как его душа оставила этот мир: «Радуйся, Звулун, при выходе твоем, а Иссахар — в шатрах твоих» (Дворим, 33: 18). Мидраш утверждает, что эти два колена благословлены вместе, так как после входа в Землю Израиля колено Звулуна обеспечивало себя морской торговлей и поддерживало колено Иссахара, которое занималось Торой. Как сказано в «Мидраш рабо»: «Звулун на берегу моря расположится…» (Брейшис, 49: 13, благословения, данные Яаковом) — Звулун здесь предшествует Иссахару, хотя по родословной Иссахар прежде Звулуна. Почему же наш праотец Яаков изменил порядок колен? Звулун был занят торговлей, а Иссахар занят Торой, приходил Звулун и кормил Иссахара, поэтому предшествует ему».
( Читать дальшеCollapse )
Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (607 КБ).
Канун Шабос главы «Пинхос»
23 тамуза 5782 года / 22 июля 2022 г.
На прошлой неделе мы читали в главе «Болок» о героических действиях Пинхоса, который совершил подвиг во Имя Всевышнего, когда часть сынов Израиля согрешили с дочерьми Моава. Наша недельная глава открывается благословлением имени Пинхоса за то, что он «отвратил ярость Мою от сынов Израиля тем, что возревновал Моей ревностью среди вас, и не истребил Я сынов Израиля ревностью Моей».
История Пинхоса — это история ревнителя Б‑га, который убил Зимри, сына Салу, предводителя одного из пяти отчих домов колена Шимона. Зимри увлек за собой в идолопоклонство многих евреев. За поклонение идолам сыны Израиля подлежали, не дай Б‑г, истреблению, как мы видели после совершения греха золотого тельца. То же самое произошло с евреями, когда они согрешили с дочерьми Моава: начался мор, и 24 тысячи человек уже умерли из-за этого! И кто знает, сколько бы еще погибло, если бы не вмешательство Пинхоса!..
Всевышний дал Пинхосу за это в подарок священство, и не только он сам, но и его потомки во всех поколениях тоже стали коѓенами. До сих пор Пинхос, родившийся до помазания Аѓарона и его сыновей, не обрел достоинства священнослужителя. После того, как Пинхос убил Зимри и остановил волну идолопоклонства, Всевышний обнаружил Свое расположение к нему, обещал Пинхосу любовь и защиту и одарил правом священнослужения. Тора так говорит об этом: «И будет ему и потомству его заветом священнослужения вечного за то, что возревновал он за Б‑га и искупил сынов Израиля (Бамидбор, 25: 11, 12).
Дальше в нашей недельной главе мы читаем, что Всевышний сказал Моше: «Взойди на гору Аварим и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израиля». Моше знает, что не войдет вместе с евреями в Эрец-Исроэль, и, заботясь о достойном преемнике, просит Всевышнего: «Да поставит Г‑сподь, Б‑г духов всякой плоти, мужа над общиной». И ответил ему Всевышний «Возьми Йеѓошуа бин-Нуна». «Мидраш раба» пишет, что Моше попросил, чтобы его сынам было дозволено унаследовать его величие, но Всевышний ответил ему: «Кто охраняет смоковницу, будет есть ее плоды» (Мишлей, 27: 18). Твои сыновья, сказал Всевышний Моше, не занимались Торой, а Йеѓошуа много служил тебе и много уважения оказал. Он должен быть руководителем народа Израиля после тебя.
( Читать дальшеCollapse )
Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (577 КБ).