Тувинский миссионер Антоний: исповедение Христа — кратчайший путь к спасению - Христианская жизнь (original) (raw)

Разделы портала «Азбука веры»

Тувинский миссионер Антоний: исповедение Христа — кратчайший путь к спасению

Сегодня мало тех, кто готов и мог бы вести христианскую проповедь «вживую», знакомясь с людьми на улице или приходя к ним домой. Миссионерская команда Антония Дулевича работает на одной из сложнейших территорий: в полуязыческих Тыве и Монголии, где в некоторых уголках по сей день практикуют шаманизм. И где могут потребовать перестать проповедовать, угрожая серьёзным ранением или убийством.

Православный миссионер Антоний Дулевич

— Первое, что спросили бы большинство людей: как не перепутать вас, православных миссионеров, со свидетелями Иеговы? Особенно когда вы ходите по домам и квартирам.

— Ложный стереотип, что по домам могут ходить только сектанты, уже себя изжил. Этой проблемы, на мой взгляд, давно нет. На моей памяти в Туве (употребляются оба названия — и Тыва, и Тува. — Ред.) за 11 лет миссии кто-то лишь один раз спросил и усомнился. И даже сейчас, когда ребята из нашего Движения проповедуют в Москве и других городах, занимаются уличной миссией и ходят по квартирам, ни у кого не возникает таких проблем. Мы, когда приходим, сразу говорим, что посланы из Православной Церкви. Некоторые ходят в подряснике, поэтому их сразу узнают и принимают.

Фото из архива миссии

— И всё же я лично знаю людей, которые до сих пор боятся, потому что не раз до этого натыкались на сектантов.

— Миссия связана с посланничеством. В Писании сказано: И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! (Рим.10:15). Если мы идём проповедовать, то нас послали от епархии или от прихода. Тот, кто не верит, может позвонить туда, откуда нас прислали, и проверить: по благословению какого священника или епископа мы пришли. Конечно, есть люди, которые миссионерствуют без благословения. И такая деятельность — беззаконная и безблагодатная. Как сказал священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский: «…делающий что-нибудь без ведома епископа служит диаволу» («Послание к смирнянам»)[1].

— В вашем диспуте с протестантом Вы сказали, что опираться только на Священное Писание недостаточно. Можете пояснить эту мысль для наших читателей?

— Если бы мы опирались только на Писание, мы бы никогда не узнали, что эти книги являются Божественным Откровением. В самих текстах Писания ничего не сказано о том, что это слово Божие. Именно устное Предание Православной Церкви свидетельствует о том, что Новый Завет является словом Божьим. Апостолы учили Церковь устно, и Священное Писание появилось позже, чем Церковь. Христиане I века уже имели полноту веры без книг. Само Писание себя не может растолковать. В Библии сказано, что никакого пророчества не может быть разрешено само собой (см. 2Пет.1:20). Сектанты ссылаются только на Писание, потому что у них есть такой интересный принцип: растолковать его, как им нравится. И оправдать любое лжеучение. Все ереси всегда имели отсылку к Священному Писанию. Еретики Арий, Македоний, Несторий — все они опирались на него. Лишь с помощью апостольского Предания, которое сохранила Церковь, мы можем определить, какое учение истинное, а какое нет. И апостол Павел сказал: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес.2:15). То есть передавайте истину через Священное Предание письменно и устно. А толкование чисто по Писанию ввёл в XVI веке один из отцов протестантизма, реформатор Мартин Лютер. Церковь никогда это лжеучение не исповедовала.

Проповедь православия

— Многие думают, что протестанты — сектанты. Вы тоже так считаете?

— Лично я не называю их сектантами (зачем обижать людей?), но по сути такая точка зрения обоснованна. Понятие «секта» образовано от слова «сектор», то есть «деление». Хотя, с другой стороны, и это можно оспорить. Так как протестанты не отделялись от Церкви. Они изначально появились вне Церкви. И, отделившись от католиков, также не были причастны к истинной вере. В этом контексте они не секта. Сначала нужно дать определение (а их существует несколько) слову «секта», а потом уже делать выводы.

— Когда и с чего началась Ваша миссия?

— В Воронеже впервые решили попробовать пойти на кладбище в Светлое Христово Воскресение, потому что есть у нас такая печальная традиция: вместо того, чтобы на Пасху идти в храм, люди едут на кладбище. Это был 2010 год. После этого миссией мы стали заниматься более целенаправленно, осмысленно. Познакомились с Движением пророка Даниила отца Даниила Сысоева. С этого активно началась наша открытая проповедь на улице и не только.

— Вы получали миссионерское образование?

— Я окончил миссионерские курсы Воронежской епархии и Томскую духовную семинарию.

— Можете рассказать о самом сложном дне (случае) миссии?

— Это было лет 7 назад. Мы поехали проповедовать в один далёкий тувинский посёлок, отрезанный от больших городов и от всего мира. Когда мы там находились, я ходил в подряснике. Местные жители смотрели на меня удивлённо. Со мной никто не здоровался. Когда я подходил и пытался общаться, люди от меня отворачивались и убегали. Так происходило несколько дней. Потом за нами стала следить администрация посёлка. Нас приняли за шпионов, привлекли полицию. От этого возникло такое искушение — меня одолела какая-то скованность, я просто не мог выйти из гостиничного номера и начать проповедовать. В голову забрались мысли о том, что наша миссия никому не нужна, что мы — враги народа… В итоге помогли слова святого Никодима Святогорца: «Понудь себя и понасиль радоваться, когда кто скажет тебе оскорбительное слово или осудит тебя, или презрение тебе покажет. Потому что под таким поношением и бесчестием сокрыто великое сокровище, и если ты благоохотно примешь их, то скоро окажешься богатым духовно, о чем знать не будет даже и тот, кто сделал тебе такое». После этих слов я понял, что, оказывается, я тут самый богатый, больше всех получил. И осознал, что миссионерство и апостольство связаны со страданиями, скорбями. Путь апостолов именно такой и был. Так что миссионерство — это очень сложно. Это не просто прогулки и селфи на фоне красивых мест. Как говорил апостол Павел, лёгкое, кратковременное страдание в избытке приносит вечную славу. Когда отворачиваются от миссионера — отворачиваются и от Христа. Если вас не послушают, и Меня не послушают, сказал Господь. Через миссионерство человек становится сопричастным Христу. Это самое важное, что мы можем получить в деле миссионерства.

Проповедь православия

— С какими трудностями ещё сталкиваются миссионеры? Приходилось ли защищаться от нападений?

— Знаете, сами не защищаемся, а вот крест нас спасал. Такой случай был в другом далёком посёлке, когда один мужчина увидел, что приехали «люди в чёрном». Мы тогда собирались раздавать одежду бедным. Этот высокий и крепкий мужчина засучил рукава и двинулся на меня с кулаками. Я успел перекрестить его со словами: «Именем Иисуса Христа разворачиваешься и идёшь домой». Он остолбенел… и ответил: «Иду домой». Развернулся и ушёл. Было такое пару раз у нас. Подобное произошло во время проповеди в общежитии. Так что Господь миссионеров покрывает. Один раз и Божья Матерь в буквальном смысле жизнь спасла. Здесь, на миссии, мы ощущаем реальное присутствие Бога.

Часто, когда в отдалённых деревнях начинают строиться храмы, диавол буквально поднимает многих людей на восстание. А потом Господь с Божьей Матерью вмешиваются и посрамляют козни лукавого.

Вообще, вся миссионерская жизнь наполнена чудесами. Взять в пример помощь святителя Николая. У нас ломается машина в 40-градусный мороз на безлюдной трассе. Вытекает весь антифриз, она не может дальше ехать, иначе двигатель сгорит. По молитвам святого Николая проезжаем десять километров без охлаждающей жидкости, потом появляется связь, и на помощь приезжает эвакуатор. Такое в принципе невозможно. Оказалось, что и двигатель не поврежден.

А ещё однажды «в благодарность» за наш миссионерский концерт нам порезали шины на колёсах. Тем октябрьским вечером помогли нам случайно заехавшие в тот посёлок люди. Самое интересное, что жена того тувинца, что нам помог, давно хотела пообщаться православными миссионерами. Это ещё один пример того, как Господь обращает неприятности в Свою славу. Чем всё хуже, тем всё лучше. Такое у нас происходит довольно часто.

— Почему Вы стали миссионером? Что это значит для Вас?

— Я так и не стал миссионером. Пытаюсь им быть. «Миссионер» — что-то великое, это синоним слова «апостол». Вот поэтому я себя не очень-то могу назвать миссионером. Особенно, когда приезжаешь в далёкие места, где есть люди, которых ты больше не увидишь, на тебя нападает боязнь, малодушие. Вот видишь, что христианин-то ты отвратительный, не то что миссионер. Поэтому я могу назвать себя, допустим, руководителем миссионерского отдела или членом миссионерского Движения.

Почему стал? Когда я не был воцерковлен, учился в университете, у меня были какие-то свои ложные представления о Церкви. Думал, вот в чёрных одеждах ходят какие-то религиозные фанатики… А потом, когда с Богом познакомился, понял, что всё по-другому. Миссионерское служение — это, на мой взгляд, кратчайший путь для получения благодати Духа Святого. Потому что мы исповедуем Иисуса Христа. Господь говорит: Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим… Не мир пришел Я принести, но меч… И враги человеку — домашние его… (Мф.10:32-36). Если нас не слушают, значит, не слушают и Христа. Миссионерское служение — это неиссякаемый источник благодати. Это проявление моих личных отношений со Христом. Через это служение я пытаюсь их выстраивать и вижу, насколько я от Бога далёк, а Он ко мне близок и любит меня. Я могу думать, что являюсь хорошим христианином, но когда вижу, что мне как-то неловко и неудобно подходить к людям на улице, говорить с ними о самом главном, о нашем Спасителе, о покаянии, о Царстве Божьем, о том, без чего вся эта земная жизнь вообще обесценивается — тогда мне становится ясно, что я малодушный. И это помогает мне увидеть своё ничтожество. А успех в духовной жизни наступает тогда, когда ты приходишь в состояние духовной нищеты. И миссионерство очень сильно помогает в этом. Вот что это значит для меня.

Проповедь православия

— Как Вы остановились на Туве и Монголии?

— Мы познакомились с наследием отца Даниила и, будучи в Воронеже, пытались какой-то миссионерской деятельностью заниматься с представителями Движения, которое он создал. Потом я встретился с отцом Георгием Максимовым, и он тогда меня спросил: не хотел бы я в Туву переехать? Я не знал это место. В 2013 году решил съездить посмотреть. Так и остался. Честно говоря, искал предлоги и отговорки, чтобы не переезжать, но отец Георгий на все мои доводы ответил, что такого в Евангелии нет. И тогда мне стало стыдно — что я отвечу Господу на Суде? Почему я отказался быть миссионером там, где они были очень нужны? Со страхом туда поехал, чтобы не краснеть перед Богом. И ни разу не пожалел. А Монголия рядом находится, граничит с Тувой. Поэтому и туда удаётся съездить на проповедь.

— Как тувинцы и монголы идут на это? Очень сложно с ними?

— У каждого народа свои особенности: в чём-то легче, в чём-то сложнее. Например, тувинцы — простые, непосредственные. С другой стороны, у них есть стереотип, что Православие — чисто русская вера. Его очень непросто сломать. Монголы показались мне ещё более открытыми. Думаю, эти народы объединяет простота (в отличие от других азиатов, например, корейцев).

— Какие ещё ложные стереотипы относительно миссионерства существуют?

— Первый: Бог Сам приведёт, и этим не нужно заниматься. То, что Господь приводит, это действительно так, но в то же время Он сказал нам: Идите , научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Следующий ложный стереотип — в восприятии личности миссионера. Многие думают, что он может кого-то обратить словом, харизмой и так далее, но обращает Сам Господь, а не миссионер. Следующий стереотип касается ложного понимания миссионерского служения: словно это любая проповедь, будь то экскурсия, проповедь в интернете и т. д. На самом же деле миссионерство — это когда мы идём, как посланные Господом апостолы (идите и научите все народы). Нужно идти, возвещать Христову истину. Господь не давал повеления обращать людей, Он велел научать их. И апостолы шли туда, где их не ждали, к людям, которые находились вне Церкви. Многие считают: если я проповедую православным, то это уже миссия. Но это не так. Такую форму можно назвать апологетикой, нравственной проповедью, но ни в коем случае не миссией. Их много, таких стереотипов, но давайте на этом остановимся.

— Сколько людей примерно уже удалось вразумить — направить на путь истинный?

— Ни одного. Обращать людей — это сугубая прерогатива Бога. Мы никого не изменяем, на истинный путь не ставим. Всё это делает Господь. И я видел, как Он это делает. Встречал не раз, слава Богу.

— Сколько людей входит в ваше миссионерское движение и откуда они? Кто его создал?

— Получается, что я. Входит в него 35 человек из разных городов страны (Чита, Москва, Санкт-Петербург, Кызыл, Челябинск, Муром) и даже мира. Есть у нас миссионеры из Испании, Казахстана, Белоруссии. Со многими познакомились в Туве. Объединяет нас единство взгляда на миссию: это когда мы идём туда, где нас не ждут. Миссионерство — это живая проповедь, которую человек устами возвещает людям, находящимся вне Церкви.

Проповедь православия

— Какой должна быть хорошая проповедь? Знаю, что без лишнего красноречия. А ещё?

— Самое главное, чтобы в ней присутствовало Крестное слово. Оно о том, что вечный Бог, создавший этот мир, стал Человеком, умер за нас на Кресте, чтобы мы имели возможность креститься и получить прощение грехов. Живя по заповедям, спастись и воссоединиться с Богом. Воскрес на 3-й день, оставил после Себя Церковь. В этом есть суть Крестного слова, которое является сердцевиной проповеди. Если человек крещёный, мы ему тоже об этом напоминаем и обязательно говорим о покаянии. Плохая проповедь — это когда всё завуалировано, нечётко, где много разной воды, приукрашиваний. Хорошая же ясно показывает, что без Иисуса Христа невозможно спастись.

— На что живут миссионеры? Кто платит им «зарплату»?

— Не знаю, как на местах, но могу рассказать, как у нас. Я как руководитель миссионерского отдела получаю зарплату от Кызыльской епархии. На оплату труда ребят, которые у нас трудятся (четыре человека), я нахожу средства из пожертвований.

— Каковы основные результаты, плоды вашей миссии за последнее время?

— Оценивать их не нам, и вообще этих результатов можно долго не видеть. У нас были случаи, к примеру, когда общаешься с прихожанкой на тему: «Как давно Вы в церковь начали ходить?» А она говорит: «Вы вот не помните, какое-то время назад вы приходили ко мне домой проповедовать (когда мы занимались квартирными миссиями)». Или покрестилась тувинка. А потом узнаёшь, что она решила стать православной после знакомства с нами на улице. Господь укрывает вот это всё от нас, потому что мы люди гордые, можем высоко о себе подумать. Потому реальных результатов не видно. А ещё я считаю, что результатом не может являться обращение человека к Богу. Почему? Потому что это прерогатива Самого Бога. Если сапожнику мы отдаём обувь свою в ремонт, то мы с него можем потребовать результаты (починил он обувь или нет). То же самое с банкиром: все деньги в целости и сохранности? А на миссионера Бог не возлагал послушания обращать людей к Нему, поэтому плоды у миссии другие и результаты тоже. Есть кондак праздника святых апостолов Петра и Павла, в котором сказано: «Ибо труды их и смерть признал Ты высшими всякой жертвы…». То есть участие в благовестии — это уже некоторый плод (иногда он сопровождается страданиями). Апостол Павел говорил своему ученику Тимофею: переноси скорби, совершай дело благовестника (2Тим.4:5). И блаженный Феофилакт Болгарский говорил, что дело благовестника — страдать и от себя, и от посторонних. Плоды миссионерства как добродетели оценил святой Никодим Святогорец. Однако если я занимаюсь святой миссией редко, то это ещё не добродетель. Святой Никодим подчеркнул, что преуспевание в добродетели — это когда она совершается постоянно. У меня вот даже миссией не получается постоянно заниматься. По разным причинам. Это и епархиальные дела, и что-то ещё.

Семена, которые миссионер посеял, могут взойти через годы только. Это всё равно, что, знаете, помолиться за какого-то человека, который тяжело болеет, а потом он умрёт. Люди ещё вдобавок скажут, что зря время потратил. Поэтому в миссионерстве нельзя вот так взять и высчитать результаты. Понимаете, апостолы приходили в какие-то места, и их вообще там не слушали. И это не значит, что они зря время потратили. И святой Иоанн Златоуст говорит: «Итак, вследствие того, что ты не можешь научить многих, не пренебрегай и немногими, и пожеланием великого не устраняй себя от малого. Если не можешь обратить сотни, позаботься о десятке; если десяти не можешь, не пренебрегай и пятерыми; если и пяти не можешь, не презирай и одного. Бог определяет венцы, сообразуясь не с числом исправленных, а с намерением исправляющих… Если сегодня не убедишь, может быть, убедишь завтра; и если никогда не убедишь, сам ты всё равно получишь совершенную награду. Если не всех убедишь, можешь убедить некоторых. Так и апостолы, хотя и не всех убедили, получили награду за всех, так как ко всем обращались со словом проповеди».

Самый главный плод миссионерства — это когда я вижу, что я никто и ничто, и не перестаю проповедовать. Когда понимаю, что я ничтожество — и слава Богу за это.

А теперь блиц-опрос.

— Ваша любимая книга?

— «Моя жизнь со старцем Иосифом», автор архимандрит Ефрем Филофейский, Аризонский (Мораитис). Потрясающая книга, читая которую боишься, что она закончится. Люблю творения Феофана Затворника, книги старца Эмилиана (Вафидиса). Вот его книги не раз перечитываю и всё не могу ими насытиться.

— Какую музыку предпочитаете?

— Некоторые песни только, которые несут в себе взгляд православного человека на окружающий мир: искренний и честный. Могу Кинчева (группа «Алиса») послушать как православного христианина, который рассуждает о происходящем вокруг.

— Какое блюдо для Вас самое вкусное?

— Окрошка.

— Любимый святой?

— Феофан Затворник, которого считаю своим покровителем, потому что он всегда помогает мне в миссии. Было много чудес, связанных с его помощью. И святой апостол Павел («апостол язычников») очень меня вдохновляет своим примером.

— Любимое место в Евангелии?

— Момент, связанный с нашей миссионерской деятельностью, очень сильно вдохновляющий. Господь Иисус Христос пришёл в Гадаринскую землю и исцелил бесноватых. Когда вышли местные жители, они попросили Христа уйти. Господь изгнал бесов, а они вместо слов благодарности просто прогнали Его. Точно так же происходит и с миссионерами. Самое трогательное для меня в этом моменте — это реакция Иисуса Христа. Он ничего не стал доказывать и объяснять, а просто молча ушёл. Когда нас прогоняют, мы не всегда можем поступить так же. А если удалось промолчать и уйти, то сразу чувствуется присутствие Самого Христа.

— Ваше кредо или святоотеческая цитата, на которую опираетесь по жизни.

— Цитата святителя Николая Японского: «Разве добрые дела как некое сокровище человек понесёт на плечах за гроб? Нет, он не понесёт ничего, кроме собственной души. Наги все предстанем пред Господом. Что это значит? А вот что. Я трудился в Японии, хоть и плохо, всё же трудился, 35 лет; умри сегодня — что будет явлено завтра на Суде Божием? Явлено будет, нажил ли я смирение или гордость; если последнее… то Япония, значит, не только не послужила мне самому во спасение, но, напротив, погубила меня. Иуда был апостол и спас, вероятно, многих, но это послужило ему к тягчайшему осуждению, когда он предстал пред Судом Божиим своею нагою душою, такою, как она значится в Евангелии…»

Интервьюировала Наталья Кострыкина

[1] Из Троады святой Игнатий отправил диакона Вурра в Смирну с посланием. Похваливши твердость смирнских христиан в вере в воплощение и страдание Христа, он обличает тех (докетов), которые отвергали истину рождения, страдания и воскресения Спасителя, и потому не имели правой веры и любви христианской (гл. 2–7), убеждает повиноваться предстоятелям Церкви (гл. 8–9), и наконец благодарит, просит о Церкви сирской, и поименно приветствует (гл. 10–13).

Тувинский миссионер Антоний: исповедение Христа — кратчайший путь к спасению - Христианская жизнь (original) (raw)

Тувинский миссионер Антоний: исповедение Христа — кратчайший путь к спасению

Рекомендуемые статьи