Убийство - православная энциклопедия «Азбука веры» (original) (raw)

Уби́йство –

  1. лишение жизни кого-либо;
  2. грех запрещаемый шестою заповедью Божией (Исх.20:13; Втор.5:17), состоящий в незаконном отнятии жизни у ближнего.

ubijstvo 1 – Убийство

Свт. Иоанн Златоуст замечает, что Господь не объясняет причину запрета на убийство, «поскольку совесть предварительно научила нас этому, и Он говорит об этом как уже со знающими и разумеющими». По этой причине запрет на убийство (с теми или иными оговорками) существует во всех культурах. Убивающий совершает действие, противоречащее законам, обусловливающим человеческое естество, ибо Господь, по словам свт. Иоанна Златоуста, «вложил в нашу природу силу, побуждающую любить других».

Убийство может совершаться не только самим делом, но и советом, помощью, побуждением, согласием. Покаяние в вольном убийстве непременно предполагает временное отлучение от причастия, как меру наказания и духовного врачевания.

Диавол назван в Новом Завете человекоубийцей от начала (Ин.8:44). Первое на земле убийство человека, описанное в Библии – это умерщвление праведного Авеля своим братом Каином (Быт.4:8). Богочеловек Иисус Христос был убит Своими врагами руками римлян, будучи распят на кресте. Многие христианские святые были убиты злыми людьми за веру в Господа Иисуса Христа и по другим мотивам.

К тяжкому греху убийства, в расширенном понимании этого слова, относится любое незаконное отнятие жизни людей (в том числе через совершение или одобрение аборта, использование противозачаточных средств с абортивным действием, намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов при процедуре ЭКО); осуждение подсудимого, невиновность которого известна; укрывательство или освобождение убийцы; оставление человека без помощи в опасности, повлекшее его смерть; совершение самоубийства и склонение к нему.

В документе «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» написано: «Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос благовествует: _Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком_» (Ин.10:10). Заповедь Не убий в числе иных была дана Богом пророку Моисею. Православие не приемлет и осуждает терроризм, вооруженную агрессию, криминальное насилие, равно как и все другие формы преступного отнятия человеческой жизни».

Говоря о шестой заповеди в Своей нагорной проповеди, Господь Иисус Христос усиливает содержащееся в ней запретительное требование: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака́», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5:21-22). Апостол Иоанн предупреждает христиан: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин.3:15).

Однако следует заметить, что заповедь «не убивай» в Библии и в последующей христианской традиции никогда не понималась безусловно. В тексте Ветхого Завета содержится важная оговорка: «Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника» (Исх.23:7). Поскольку Господь является Творцом и Хозяином жизней всех людей, Он вправе лишить человека жизни, когда посчитает нужным, в том числе, через людей, которым Он делегирует это право (прежде всего, богоугодно действующим представителям государственной власти, которые отвечают за правосудие, порядок и безопасность в обществе). Поэтому в Ветхом Завете можно найти свидетельства об установлении Богом смертной казни для некоторых преступников (например, Быт.9:5-6; Исх.21:15; Лев.20:10; 24:21; Числ.35:16; Втор.18:20), а также повеление вести «войны Господни» с некоторыми народами, преданными идолопоклонству.

В связи с этим св. Августин объясняет: «Заповеди не убивай отнюдь не преступают те, которые ведут войны по велению Божию или, будучи в силу Его законов, т. е. в силу самого разумного и справедливого распоряжения, представителями общественной власти, наказывают злодеев смертью. За исключением тех, кому повелевает убивать или правосудный закон, или непосредственно сам Бог, источник правосудия, всякий, кто убивает себя ли самого, или кого иного, становится повинным в человекоубийстве». Также свт. Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что моральная оценка подобных дел зависит от причины их совершения: «Что бывает по воле Божьей, то, хотя бы казалось и худым, лучше всего; а что противно и не угодно Богу, то, хотя бы и казалось самым лучшим, хуже и беззаконнее всего. Если кто даже совершит убийство по воле Божьей, это убийство лучше всякого человеколюбия; но если кто пощадит и окажет человеколюбие вопреки воле Божьей, эта пощада будет преступнее всякого убийства. Дела бывают хорошими и худыми не сами по себе, но по Божьему о них определению».

В качестве иллюстрации своих слов он приводит два библейских примера. Израильский царь Ахав пощадил сирийского царя Венадада и вопреки воле Божией сохранил ему жизнь, за что был осужден Богом (3Цар.20:42). Праведный Финеес, движимый ревностью об исполнении закона Божия, пронзил копьем двух грешников в израильском стане, и награжден Богом за этот поступок (Числ.25:6,10-13). Из этого святитель заключает: «Во всех случаях старайся узнать прежде волю Божью, а не свойство самого дела, и, что найдешь согласным с ней, то только и одобряй».

На этом основании Церковь не считает смертную казнь по правосудию и участие в справедливой войне нарушением заповеди «не убивай». Осуждая войну, порождаемую ненавистью и враждой, Церковь «не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством» (Основы социальной концепции РПЦ. VIII, 2). Не нарушают эту заповедь и представители правоохранительных органов, которые убивают преступников (например, при задержании), если предпринятые ими меры адекватны цели, и они действуют в рамках закона.

Кроме понятия «физическое убийство человека» существует понятие «привидение человека к духовной гибели». Этот грех совершается тогда, когда человек (группа людей) ложным учением о вере, неверием, пропагандой греховной идеологии, пороков, склонением других людей к совершению смертного греха, дурным примером распутной жизни, губит не только свою, но и другие бессмертные души. Погубление души – особо тяжкий грех. Господь говорит: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф.18:6-7).

ubijstvo 2 – Убийство

Является ли убийство при самозащите грехом?

В Священном Писании Ветхого Завета указывается, что тот, кто убьет посягающего на его имущество, не совершает греха: «Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его так, что он умрет, то кровь не вменится ему» (Исх.22:2). Тем более, это касается защиты жизни, которая более ценна, по сравнению с имуществом. Убийство при самозащите не является желательным и не должно быть преднамеренным действием. Поэтому если при самозащите человек применяет силу сверх необходимого, то он действует незаконно, в то время как если он защищается с должной умеренностью, то его защита будет законной.

Как следует относиться к непреднамеренному убийству?

В «Пространном христианском катихизисе» дается такой ответ: «Невольный убийца, если им не были использованы необходимые предосторожности для предотвращения нечаянного убийства, не может считаться невиновным. В любом случае ему необходимо очистить совесть, по установлению Церкви».

Является ли грехом отнятие жизни у животных и растений?

Господь создал животных и растения для человека и благословил употребление их в пищу (Быт.1:29-30; 9:2-3). По словам св. Августина, «в этой заповеди (не убивай – прим. ред.) речь идет не о растениях, ибо ни одно из них не обладает чувствами, и не о неразумных животных, ибо они не могут входить в общение с нами по разуму, который им не дано иметь наравне с нами. Следовательно, слова не убивай остается понимать в приложении к человеку». Как говорит св. Августин, «по правосуднейшему распоряжению Творца их жизнь и смерть служат к нашей пользе». Вместе с тем, человеку не позволено мучить животных, а также истреблять их без необходимости.

Церковные каноны об убийстве

66-е апостольское правило о том, что клирик-убийца извергается; мирянин отлучается.

8-й канон свт. Василия Великого о епитимиях для убийц (вольных, невольных и близких к вольному).

11-й канон свт. Василия Великого о епитимии для невольного убийцы.

91-й канон Трулльского собора о епитимии за аборт.

52-й канон свт. Василия Великого о том, что надлежит наказывать как убийцу – мать, которая намеренно допустит ребенка, коего случайно родила в дороге, умереть.

56-й канон свт. Василия Великого о епитимии для лиц, которые намеренно убьют кого-либо и в том покаются.

5-й канон свт. Григория Нисского о том, что даже невольный убийца недостоин священнической благодати (не может ни принять сан пресвитера, ни оставаться в сане пресвитера).

azsaints 150 – Убийство

Цитаты об убийстве

«Шестой заповедью запрещается убийство, или отнятие (лишение) жизни у ближнего каким бы то ни было образом. Не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство. Не является беззаконным убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество».
_Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви

«Я заметил странное явление: люди БОЯТСЯ открыто взглянуть на ВЕЛИЧИЕ человека. Увидеть Божественный замысел о себе людям кажется «непомерною гордостью». Узнать о себе, что в идее Отца мы прежде создания мира задуманы как полнота совершенства, мне кажется делом совершенно необходимым для того, чтобы жить и действовать должным образом. Я полагаю, что умалять предвечную мысль Творца о человеке не только ОШИБКА, но действительно ВЕЛИКИЙ ГРЕХ. Из-за того, что люди не видят ни в себе самих, ни в брате своем подлинного и вечного достоинства, они так зверски злы в своих взаимоотношениях и так легко друг другу убивают».
преподобный Софроний (Сахаров)

«Должность благочестивых монархов – отечество свое от иноплеменников защищать. Потому, когда начинают войну, должно им крайне беречься от неправильной войны и брани без правильной причины не начинать, свое хранить и чужого не касаться, дабы и своего не лишиться, и подданных своих напрасно кровь не проливать, и перед Богом в том тяжко не согрешить. И одного человека напрасно кровь пролить страшно, тем более многих. Одного, напрасно убиенного, кровь вопиет на небо и отмщение низводит, тем более многих. За всех, на неправильной войне убиенных, следует ответ дать Богу, Который сердца человеческие испытывает, и замыслы и начинания знает, в книге Своей записывает все».
св. Тихон Задонский. Об истинном христианстве

«Убийство происходит от удара, удар – от гордости, а она – от гнева, гнев же возникает, когда кто-то наносит нам ущерб, удар или оскорбление, поэтому Господь сказал: Отнимающим у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку (Лк.6:29). Так и ударившему тебя не отвечай ударом и оскорбившему не воздавай оскорблением. Ты тем и себя самого и обидчика твоего предохранишь от греха убийства».
_свт. Григорий Палама