《边界的诱惑》摘录 (original) (raw)
《边界的诱惑》摘录
- 2024-03-13 14:04:29 已编辑 贵州
当你长久地困于书斋中，困于文字和图像的独裁王国中，困于信息的洪流中，如何坦诚地投入生活，如何在以肉身体验实在的困境之后，在用常识和经历过滤二手信息之后，真正抵达真实？不爱逃避的个性，让我执拗地追寻着某种虚无缥缈的“真实”。p2
引自 序 生命中的火把 001
爱与理解，如何被人为的边界所隔？p5
引自 序 生命中的火把 001
究竟是什么阻碍了人变得更好的可能性？换言之，阻碍理解的边界是如何生长出来的？p9
引自 序 生命中的火把 001
这种边界，是一种人为的观念折磨一为了分清楚“我和你不一样”，无数暴行假它之手，最终摧毁了南斯拉夫本身。而我，室息于当代社会生活无处不在的“边界”及在此基础上产生的隔阂，就像徒劳地寻找救命稻草一般，想在前南那块寂寞的土地上，寻找一些“边界消失”的慰藉，虽然这种慰藉已经成为历史的遗迹。p13
引自 序 生命中的火把 001
当文本放弃了对一种“真相”的野心，它也许会获得另一种有温度的“真相”。p13
引自 序 生命中的火把 001
事实上，斯洛文尼亚人并不对自己的民族抱有特别强烈的情感。的情感。如何优雅而有尊严地过日子，在内心保有与森林湖泊共呼吸的那份自由的感觉，如何让生活轨道不失去控制，这些才是我们最需要努力的，而且，这和你是东方人还是西方人有什么关系呢？p50-51
引自 卢布尔雅那：一个被爱的地方 033
维斯娜也很为克罗地亚惋惜：“他们把主要精力放在了过激的民族主义情感上，这种莫名其妙的情感阻碍了他们面对真实生活的能力。而斯洛文尼亚是那么小，我们一点都不重要。我们的土地是多样性的：有平原，但不及匈牙利的广阔；有海岸线，但比不上克罗地亚的绵长；有山峰，但比不上瑞士的俊秀。我们在小小的国土上拥有这些多样性，但都只有一点点，而且都不是最好的。于是，我们会去重视可循环的生活方式，谦逊地对待自然资源，因为这是我们仅有的东西。”p65
引自 卢布尔雅那：一个被爱的地方 033
也许，当今的世界会把曾经的南斯拉夫看成一个监狱，但只有我们才知道，当我们的身份还是南斯拉夫人时，我们的内心没有界限。现在？界限又重新长了出来，它叫作民族主义。欧洲是天真的，以为富裕平静的中产阶级物质主义生活会让民族主义趋于消失。真的是这样吗？也许吧，斯洛文尼亚是被驯服的物种，沉溺在富裕的幻觉中，我厌恶极了，厌恶这种无限趋同于西欧人的生活。p84
引自 皮兰：暗夜流金，沉静如海 075
维斯娜教授的回答，也许就是“爬向光明”的妈蚁们的回答：“南斯拉夫消失后，在塞尔维亚、马其顿和黑山这些落后的前加盟共和国里，你会经常遇见怀念南斯拉夫的老人，这并不只是单纯的怀旧情绪，而是一种更朴素更诚实的情感——因为那个时候他们生活得更幸福。这是当然的，因为他们那时享有许多特权，享受着从斯洛文尼亚和克罗地亚‘送来’的钱。但是反过来，斯洛文尼亚就不可能有这种情感，因为我们什么都没有得到。”p91
引自 重回卢布尔雅那：一场无可挽回的离别 087
我想，对于马蒂亚兹这一代斯洛文尼亚人，“伤心'这样一种缓慢却会延续很久的情感，真的不会出现在他们的梦里吗？如果斯洛文尼亚与南斯拉夫的分手，注定是一场无可挽回的离别，那么，所有相爱的痕迹，真的会这样悄无声息地隐去吗？（可是你很难让年轻人去体会他不曾体验过的生活以及潜藏在那种生活背后的情感）p97
引自 重回卢布尔雅那：一场无可挽回的离别 087
我们需要清晰的历史，用来勾勒自己记忆中的轮廓。我们也需要激动人心的故事，而不是在平庸中等待枯萎。p106
引自 自由的重负 099
历史真的是一个被人随心所欲打扮的小姑娘吗？对于克罗地亚来说，历史与其说是一段维护自尊的过往，不如说是一种致幻剂一一种服用后可以在镜子里显现清晰面容的魔法药水。这个自诞生起就不曾真正挣脱附属地位的巴尔干国家，最需要的就是明晰。轮廓分明的历史，才能拯救它。p113-114
引自 萨格勒布四月天：没有高潮的雨中曲 103
“但许多思想家和学者都提醒我们，所谓现代意义上的巴尔干民族主义，是以西欧为源头输入的，并不是巴尔干本身的产物。”我对赛德讲述了我敬重的学者叶礼庭和巴尔干历史专家马克·马佐尔（Mark Mazower）的观点。赛德推了一下眼镜，说：“他们是对的，但问题是，潘多拉的魔盒一旦打开，就再也关不上了。”p125
引自 萨格勒布四月天：没有高潮的雨中曲 103
在克罗地亚，乃至在巴尔干，宗教问题实在太重要。因为宗教从来不仅仅是宗教，它和民族认同、民族情感民族冲突搅在一起，是一种让人心痛而无能为力的工具，大主教斯坦皮纳茨的遗产也就是这样一种工具。p148
引自 萨格勒布四月天：没有高潮的雨中曲 103
看来，克罗地亚人对于接受自己的过去，可能有心理障碍。根据官方的阐述，对于克罗地亚来说，乌斯塔沙的“独立”性质比它的法西斯性质更重要，好像我们真的可以把这二者分开来评估似的。p158
引自 萨格勒布四月天：没有高潮的雨中曲 103
在萨格勒布，你会频繁听到人们抱怨政客的愚蠢，抱怨电视媒体不负责任，抱怨政府煽动民众，可是你很少听到有亲历者会说，是的，我们也有罪，我们的恐惧让我们顺从。p159
引自 萨格勒布四月天：没有高潮的雨中曲 103
我曾问过经历了社会主义南斯拉夫的斯洛文尼亚、克罗地亚、波斯尼亚和塞尔维亚的朋友，他们如何定义那四十五年？由于个体经历的差异，我不会得到一致的答案，可有一点总是相似的：当他们谈起社会主义南斯拉夫，他们不会说，那是个自由的时代，但他们会说，那是个开放的时代。p171
引自 萨格勒布四月天：没有高潮的雨中曲 103
西方媒体感到困惑。对于那些记者来说，一个人同时是克罗地亚人、意大利人和斯洛文尼亚人，这是不可能的。在这些人的理解里，国籍代表身份，属于政治范畴，是一道单选题。然而，伊斯特拉的村民有他们自己的身份定义，国籍只是其中一方面，国籍和身份并不必然重合。按照斯拉文卡的阐述，伊斯特拉人，和狭隘的国籍概念相反，是身份的某种扩展概念，住在边界上的人比任何人都理解，每个人都是混血儿。p175
引自 萨格勒布四月天：没有高潮的雨中曲 103
然而，是不是斯拉夫人，是否说共同的语言，有共同的族群记忆，是不是属于巴尔干，克罗地亚人觉得这并不是什么重要的事。克罗地亚人属于信奉天主教的西方世界，塞尔维亚归属于信奉东正教的拜占庭传统，对于克罗地亚人来说，这才是更重要的边界。p179
引自 萨格勒布四月天：没有高潮的雨中曲 103
叶礼庭曾试图用弗洛伊德的“最小差异的自恋”理论来解释塞一克民族敌对的心理动机，然而，在度过数个萨格葡布的日夜后，我越来越怀疑这个说法——某些场景里，环境影响可能更致命，作为巴尔干问题核心的塞一克矛盾证明：我们的归宿，也许比我们的来源更重要。p180
引自 萨格勒布四月天：没有高潮的雨中曲 103
“欧洲”更多是地理上的概念，无法提供解决方案。p185
引自 萨格勒布四月天：没有高潮的雨中曲 103
斯普利特人对古建筑并无供奉之心，不曾划定界线，不曾把罗马皇帝的官殿当作“历史文化遗产”，隔绝于真实生活。他们也许真的理解“文化遗产”就是“民产”的含义继续生活，就是延续历史。p207
引自 斯普利特：失落之城 193
在南斯拉夫即将崩溃之时，可能只有波黑是最慌张的家庭成员，无论是血缘，还是归属，他们都无法说清楚自己的身份。他们是民族主义者争取的对象，利用的对象，诱惑的对象，也是牺牲的对象。p264
引自 等待的热情 249
距离波黑内战过去已经二十三年，人们清醒了过来，开始认识到，在那场被种族民族主义煽动的三族残杀悲副中，宗教信仰的分歧并不是点火线，相反地，是战争操纵了宗教信仰，并把宗教作为煽风点火的工具。p271
引自 萨拉热窝无消息 255
只要你足够细心，总能发现诗意，尽管这样的诗意依然是苦涩的，它也许关乎尊严和美，却和快乐没有太多缘分。p289-290
引自 萨拉热窝无消息 255
虽然伤痛会永远存在，结了疤也不能假装没受过伤，但是萨拉热窝人对当下的热爱超出了我的想象，面对他们的笑脸时，我一度陷入失语中。p297
引自 萨拉热窝无消息 255
“每一个萨拉热窝人都要努力地活过昨天。如何表现得像个正常人，这就是萨拉热窝人要打的仗。”p299
引自 萨拉热窝无消息 255
而塞尔维亚的历史，如同一个正确的人一直无法获得幸福的悲剧人生。这个人因为迟迟得不到幸福，就开始犯错，在犯了很多错误之后，他也开始怀疑自己不配得到幸福。在帝国和列强的夹缝中待的时间太长，他可能忘记了什么是幸福。p363
引自 贝尔格莱德：谁在那儿歌唱？ 339
几乎所有去过塞尔维亚的人，都会折服于塞尔维亚人的精神力量，但正是这种精神力量让他们的命运成为悲剧。塞尔维亚人活在悲剧里，长久动弹不得。他们的悲剧产生于一种不切实际的梦想——把现代国家的枝干“移植”到中世纪王国的树干上。但是，他们恐怕必须放下这种嫁接术的幻觉。现代世界也许是平庸的，但正是在这种平庸的保护下，贝尔格莱德才能睡眠安稳，繁衍生息。p400
引自 贝尔格莱德：谁在那儿歌唱？ 339
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