谈哈贝马斯的《现代性的哲学话语》 (original) (raw)

这本书共十二章，章章堪称精华。唯一的译本说，它们是对法国后结构主义激进理性批判的回应，也是对康德之后欧洲哲学主流全面而公允的评估。当然评估的背后还有另一个目的，就是推销自己的交往行为理论，这和康德的批判如出一辙，依次否定前人的理论，找出错误和忽略地方，并以新的理论加以修复。 康德开启了现代的大门。哲学上的现代，比文学上的现代早了一百多年。现代性，则是在文学和文化上的后现代时期完全爆发了出来。这是因为「系统」和「生活世界」的分离，而系统又反过来侵蚀生活世界，于是有了现代性。现代性的端倪自尼采始，哈贝马斯说尼采“叩开了后现代的大门”，而尼采正是现代主义文化的哲学引路人。哲学的后现代，是文化的现代。事实上，哲学的“后”现代，并不是现代之后，而是还在现代之中。哈贝马斯在开头提到，人们以为后现代已经完成，事实是，不仅我们没有步入“后现代”，甚至还没有逃出「现代性」的圈子。 哈贝马斯的现代性，发自康德，完善于黑格尔，然后有黑格尔左右派，随着是马克思和尼采。他们所批判的，是「启蒙辩证法」，和「理性」。 康德的《纯粹理性批判》，摧毁了形而上学，是故现代以康德始。 马克思的“意识形态批判”，认为以前的理论，包括以后的理论，都是“非真实的”，他说“哲学家们只不过是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”，这句话的基础，是唯物史观。马克思的历史唯物主义，哈贝马斯划分为「实践哲学+主体哲学」，其结果是「二元性」，但马克思没有看到。 尼采的道德批判，“上帝已死”和“一切价值重估”，是启蒙辩证法的第二次反思。哈贝马斯没有讨论著名的超人哲学，而是选择了权力意志和“酒神精神”来进行研究。 康德、马克思和尼采，批判的都是理性。 黑格尔站在形而上学的废墟上，依照启蒙辩证法的纲领，重新定义了理性：决定精神息事宁人的自我认识。 哈贝马斯说他失败了，包括黑格尔左派：理性是对积极释放出来而又是隐而未现的本质力量的解放和习惯；黑格尔右派：理性是通过回忆对必然分裂所引发的痛苦的补偿。 现代性已经出现，三者企图重新定义理性而来克服分裂。 之后的尼采，决定不再修复启蒙辩证法的理性，而是放弃之。于是，主体哲学的主体暴露了出来，那是第一人称的主体，马克思在这一点上，做了同尼采一样的事。 以前的哲学，都是以第一人称的主体为「视角」而建立的，形而上学如此，康德的批判如此，黑格尔、费希特、谢林等，也没有逃出这个怪圈。马克思没有发现这个问题，但他的历史唯物主义发现了；尼采是第一个，直接看到认识的主体的视角问题的人 。然而尼采是在自掘坟墓。希尔贝克的《西方哲学史》说，尼采何以知道自己的「视角」不过是千万视角中的一个?罗素的《西方哲学史》说，马克思何以知道自己的理论不过是那个时代的经济所决定的，一个德国中产阶级青年的牢骚?马克思和尼采依然用的是主体哲学。 第一人称的客观，是第三人称的主观。于是就有实用主义认识论（詹姆斯，杜威，皮尔士，英国的席勒）、道德冲动论，甚至数学和物理也难逃一劫：虚构主义（魏欣格尔）、约定主义（马赫、庞加勒）和现象学。 选择第一人称和第三人称，一直是个问题，胡塞尔努力的，就是选择第三人称，同时他“悬搁”了第一人称主体的全部理论。 哈贝马斯的交往行为理论，冲淡了这个问题。交往理性没有选择的难题。意义是，交往行为理论可以达到第三人称。这是一种实践哲学，但超越了它，因为他摆脱了主体哲学的桎梏。连存在主义的萨特也没有超越，更别提萨特之前的海德格尔了。海德格尔通过回溯考古形而上学，从而批判了形而上学，他想找到第三人称的主体。 其他的努力者，霍克海默、阿多诺、德里达、巴塔耶、卡斯托里亚迪斯和卢曼，下次再谈。 尼采的继承者，按照两个不同的方向，最著名的分别是海德格尔和福柯。下次再谈。

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