《修仙》读书笔记 (original) (raw)

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序

个人永生不是与世隔绝的，往往受到社群、集体记忆的决定性影响，修仙的神秘性通常是某种社会环境的产物，所以本书的主旨是解释修仙的实现是通过什么样的社会、叙事和文本过程创造和表达的。

第一章将仙带回人间

论证方法和概念的引入，试图打破前人的研究模式。提出了以下几个问题：1、如何看待修仙者？修仙者如何看待其他人？即修仙者这一社会角色的本质和身份认同问题，尤其强调修仙者与其他人身份的对立性，从而突出他们的独特。2、如何解读仙传文献？参照了学界对圣徒传记的研究，批判了以往将奇迹色彩从历史中剔除的简单化处理方法，引发对文学与宗教关心的新思考，文学形式背后其实也有一定生活意义，不应把它孤立，而是从建构体系里挖掘出集体记忆。3、修仙的三个方向，生理学、宇宙学意义上的修行，仙被构建、创造的社会源头，仙成为集体集体的过程。4、“表演的自我”，即探讨修仙者角色的表演性，它如何按照社群的预设去表现自我？这一节中作者批判了宗教学研究的某种倾向和模式，认为不应把修仙现象整体置入道教的框架，不应对可能出现的宗教类型做假设（有人把修仙归入民间宗教的行为，从而把文人等阶层排除在此现象外），也不应用二分法将修仙视为与“此在”毫无关联的“彼在”行为（理解为超越此在的尝试较妥）。

第二章仙的文化总集

提出概念“文化总集”，即将文化视为一个巨大的资源、角色总集，其中绝大部分元素通过内在和外在两种基本方式发挥功能。内在涉及到实践或规范的依据，解释权威的来源；外在与周围的环境有关，关系到一系列文化、社会、宗教等观念。用“文化总集”的概念来解释“仙”的角色，在修仙实践的方方面面，通过与其他社会角色的对比，归纳出仙的特征，构建出超越平常人的“另一种存在”。此外，作者谈到了创造奇迹的僧侣对修仙者预人设的参考，借用了后者的某些功能。这一章主要解释了“联合”与“分化”两种塑造方法，与其他角色“相似”和“区分”，从而了解到仙的独特意义。

第三章更加深入的总集分析：“断谷”

断谷或辟谷，即避免食用谷物等主食。作者首先探讨了谷物在中国文化里的重要性和意义范围，然后构建与修仙环境对立的常规环境，也就是以农业为核心、政治权力占据重要地位、崇拜祖先的社会文化，修仙的外在意义就在于超越这种文化。作者在第二章从内在意义探究修仙的特征，说明“仙是什么”，又在第三章把目光转移到外在环境，从否定角度来限定概念，阐述“仙不是什么”。

第四章秘术、展现奇迹

修仙者并非完全远离社会，而是在“展示”与“隐蔽”之间保持张力。他们充当着统治者与神仙（及其本质的秘奥文化）的中介，一方面维护神秘，尤其体现在保持秘奥文本的渺远感，让人觉得文本难以获得，且里面记载的神奇能力不易领悟，只有命中注定、天资禀赋的人才能掌握创造奇迹的能力，为了制造神秘的错觉，修仙者往往选择隐居山林沼泽，与社会保持一定距离；另一方面他们也具有表演性，摆出兜售自己的姿态，将自己置身于能够传播个人名声的社会网络中，让人注意到自己的存在，并通过某种标准识别出他们的独特身份。这就是修仙者身份的双重性。

第五章语言的自我展示和听众回应

本章从仙传叙事角度来分析修道者如何展示自我能力，运用了几个例子，分析修道者遵循某些特定方向而建立权威性的讲述方式。听众或信或疑，但没有记载提到他们的反应。本章最后作者进一步提出一个问题：修道者和听众之间起到保存、传播、传承故事的中介者是谁？

第六章修道者和他们的社群

最核心的观点在于修道者不是绝对孤立存在的，他们“避免正常的交流模式并不会导致与社会的脱节”。修道者与社群其实是互动的关系，修道者给顾客提供治疗、预测、保佑等特定帮助，满意的顾客们会偿还服务，向身边的人宣扬修道者的成就，这些支持者逐渐形成修道者声名传播的社交网络。一些顾客还会给修道者提供经济赞助或物资馈赠，但后者往往不接受金钱，这一点使之区别于常规的经济关系，使之“得以脱离道德互惠或者说‘报’的网络”。反过来，赞助者也能从帮助修道者的行为中获益，甚至自己达到“仙”的境界。在修道者离世后，其事迹的传播主要通过立碑、修建祠庙来实现。

第七章修道者、他们的家庭和皇权

首先谈及“不孝”，是修道者被指责的标准理由，为了回驳这一观点，修道者声称自己所修功德是属于整个家族的，但他们仍需要遮蔽自己在世俗中的身份，并创造一个新身份。术法的传承主要是在家庭内部，通过父子或隔代相传，也有超越权威的夫妇、主仆相传的模式。修道者与君主的互动关系更加复杂，后者试图凭借统治者的地位升仙，而前者却努力证明仙不属于皇帝所统治的权力系统，并且逃避皇帝的迫害和干扰，甚至捉弄皇帝，以此来“强调修道者相对统治者的优越性”。

第八章仙传的劝说

这一章的重点在于“文本如何尝试说服读者的（它们试图说服什么）以及它们这么做背后的思想派别（或者说关注内容）”，并围绕集体记忆的动态性的观点，探讨人们对关于仙的认识的塑造与重塑。立碑是劝说的主要途径之一，碑文表演性地展现了修道者的美好品质与特殊能力，所表达观点很大程度上依赖于立碑者的立场。仙传不断传播的过程中，可能会被跨区域的文化所批判、吸收、改造，仙人的名声也在此情况下被重建。

尾声

“仙是社会构建出来的”，全书的核心观点。参与构建的人不仅有修道者自身，还有对他的行为做出回应的听众，听众的期待所创造的信仰氛围，使升仙成为可能。作者还试图将修道现象与某些人类学调查类比，说明修道者“心态的复杂性和易变性”。至于真相的问题，作者无意在本书回答，他所关注的其实是静态的真相背后很多人的真实活动，文本证据无论如何都与真相有偏差，“但就是它们，维护了整个世界”。

【在读本书前，恰好读了戴维斯的《档案中的虚构》，本书的出发点应该是受到了戴维斯启发，从叙述角度分析历史事件和现象的构建。本书对案例的解读比《档》要更清晰明了，戴维斯对“虚构性”的论证稍显薄弱，而康儒博将“社会/集体记忆”的概念引入“叙述”，关注记忆的主体和内容、记忆的建立和重塑等方面，使得研究更具体。】

2019/05/06