虽殊途，岂异理 (original) (raw)

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在《早期中国的鬼》中著者蒲慕州先生说，他的目的并不是研究诸神或者鬼是否存在，而是将注意力集中在鬼的现象上，以此为切入点观察社会。毕竟对一种文化的全面认识，不仅含有对生者的观点，亦含有对死者的态度才是完整的逻辑。

-鬼的观念的产生

在中文语境中，“鬼”多带有负面倾向的含义，例鬼迷心窍、鬼鬼祟祟。但其与“神”字同时出现时，多含有中性意义，如鬼斧神工、神鬼莫测等。但这一切的起点在何处？

如今见于记录最早的关于鬼怪故事见于先秦，后有唐“志怪”，及至宋代笔记的发展，诞生了《太平广记》，再至清代，蒲松龄先生的《聊斋志异》道尽鬼情妖思。鬼怪文化在中国经历了漫长且完整的演变历程。甚或可以说，中国文化有多历久，鬼文化就有多弥坚。

追溯最初的鬼之根源，源于人类对生命终结后的想象——在生的另一端，存在着什么样的生命形式？和什么样的世界。公元前三世纪的《楚辞》给出了“冥界”这个命名。再往前可能有更为模糊的懵懂意识（尽管没有书面记录），史前时期的墓葬和陪葬品意味着，人们默认墓葬中的逝者是拥有某种程度的对陪葬品的使用能力。因为人对于未知的想象，一定建立在已知的基础上，因而鬼是人的背面，具有与人相类似的形态、行事亦不足为奇。这些都没有超出人类认知范畴的常见部分。

依书中言，“鬼”字最早见于商甲骨文，含有“畏”之意。“现代汉字的鬼是商代的甲骨文鬼的直系后裔。”后《左传》、《庄子》、《易经》、《论语》等多有“鬼”字出现，有时可做“神灵”意用，有时特指人死后灵魂。

直至东汉许慎《说文解字》，基本确定了“鬼”字的思路：“鬼者归也。”鬼，是人死后重归于土地的形式或存在。

-鬼的观念的成型

在鬼的观念产生后，在汉之前，显然已经有所谓鬼世界秩序性的雏形了，如存在对鬼治理管辖的职位——“司命”。但在汉代，阴间观念才发展出完整的官僚体系化。这一过程和汉帝国化的过程有紧密关系。

《汉代的谣言》一书中反复提及巫蛊、谣言、谶言等舆论形式对统治者及其政权的伤害性。因此，汉朝将地方各种宗教势力和代表齐拢至长安，政府统一控制，以便确定国家宗教的权威性。这种宗教权威同时又为国家秩序和统一性服务。

但官方层面的宗教环境和民间信仰存在差异性。当国家层面有祭祀等宏大叙事模式时，植根于民间的生病、生育、婚丧嫁娶等一系列现实生活中的行为，都充斥着对神、鬼、灵的私人崇拜。换句话说，人们在现实生活中的不如意、缺失、困难或问题，在神鬼层面祷告时可以得到一种精神上的补充和慰藉。

因而，在汉代作为中国历史上中央帝制集权的成型确立期，官方宗教和民间信仰在囿于彼时认知边界的情况下，共同完善了阳间和阴间的官僚世界。

随历史演进，汉末的战争纷乱、血流漂杵、尸积如山，进一步造成了鬼世界的扩大。也正是此阶段，佛道两教兴起。一方面塑造己方话语中的鬼，一方面利用对鬼的应对之道来开拓己方教域。在两教实力增强的过程中，鬼作为民间信仰构成的一部分也被愈加强化。

若说汉代是鬼“集体秩序”的完善，那么其后六朝期，鬼的进化发生在“个体方面”。在志怪文本中，鬼更加具有人性化的一面，人具备何等七情六欲、优点毛病，鬼亦相同。

鬼的人性化趋势，依书中言“可以被视为集体努力创造理想世界的一部分，这是因为鬼世界在某种意义上比人的世界更加理想。”

现世凄苦，鬼故事的叙事者——文人，和鬼故事的观者——百姓，都将情感更多的寄托于和“人的世界”一体两面的那个“鬼世界”。志怪、鬼怪小说不止是一种文本形式，更是某种情感的话语体系。不过是因为在书中，鬼怪们的世界可以善恶到头终有报罢了。

本书在大框架方面的着笔止于此，著者蒲慕州先生说他这部作品的重心止于隋唐之前的鬼文化。但框架之外的细节之处，补充很多。涨知识。