士族在汉代的三次跃变 (original) (raw)
2024-09-04 09:34:46 已编辑 浙江
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《士仕之间》，王保顶，思库
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该书对两汉四百年间士人身份的演变进行了详细的分析，作者王保顶指出，在这三百年间，士”的定义发生了三次跃变——由游士到儒士、由儒士到士大夫、再由士大夫到名士。
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据作者所言，这三次跃变的过程，既塑造了士人这一群体性的概念，也让这一群体正式进入了王朝政治的结构。
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汉朝之前的“士”，是在春秋、战国时期的社会变革中形成的特殊阶层，位为贵庶之间的交接点上，实际上是一个很松散的群体。在作者看来，汉高祖至汉武帝时期的“儒士化”现象，正是“士”这一群体从边缘化的松散群体走向政治舞台、集体化的过程，这一过程由陆贾、贾谊所开启，后为董仲舒所完成。
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作者指出，从游士到儒士的过程，可以视为士族向儒家主导制度的效忠，这种效忠并非是对皇帝本人的效忠，而是一种对于“正统性”，对于伦常秩序的效忠，董仲舒所强调的“天人感应”，正是这一现象的表现，而这也同样可以解释为何当王莽篡汉之时，大多数的儒士选择依附王莽，人造“祥瑞”——他们本就不是汉王朝的效忠者，而是儒家—士族利益共同体的成员，王莽本身作为儒家的代言人，自然而然地受这一利益集团支持。
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而王莽的失败，则标志了儒家激进理想主义的失败，当光武帝刘秀重建大汉之后，他以一种新的手段改造了旧有的士族群体，这一手段，便是对儒家道德观中“忠”概念的改造，这样的改造分为了两部分，其一是“忠”、“孝”概念的一体化，其二则是强调忠节，将其纳入儒家的“气节”范畴之中。在精神的改造之外，刘秀也对儒士进行了现实领域的“吏化”，实行士、吏的合流。于是，儒士阶层在这一历史时期再度发生了跃变，士被重新定位为了“士大夫”。
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由此，我们不难看出，“士仕之间”的关系，便是士人主体性与君主专制性之间此消彼长的关系，这两者的关系是对立统一的，共同构建了封建社会早期的政治基础。作者对此展开的论述详尽可靠，令人信服。
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