《危机与克服》笔记 (original) (raw)

（一）皇帝加巴尔

“他来了，他当上皇帝了，他死了。”当时，昏君新丧，局势嚣然，军队骄吝。坐在君位上如在火上烧。如没有大野心，大能力，怎么能当的了呢？

奥托这个人，治地方有术，其德一；不害对手之弟，其德二；战败自刎，不使祖国陷于战争的泥淖，其德三。君子乎若人。孔子说：陈力求列，不可而止。说的就是这样的人。他的能人只能无法成为乱世的君主，读者不能指责他。

尼禄死至奥托已经换了三个皇帝了，近卫军说换皇帝就换皇帝；罗马公民也不把换皇帝当回事；元老院也是看热闹的心态。我要是维特里乌斯，也深恨之。尤其是近卫军这些不打仗只换皇帝少爷兵。让他们扫厕所都是对厕所的侮辱。虽然这样，维特里乌斯还是缺少政治家隐忍的素质。

不过这么换皇帝，总有一天，大阴谋家会上台，搞北宋那一套。到时候军队、元老院与罗马公民都要臣服于这套集权系统，后悔也来不及了。

1. 日尔曼人的叛变

罗马一年之内换了四个皇帝，防御帝国边境的公民兵们都去打内战了。罗马又是一个以征服立国的帝国主义国家。此时不反何时反！晋朝的八王之乱也是一样。

虽然这样，罗马人迅速的镇压了叛乱（或称日尔曼·高卢民族起义），晋朝就没有那么好运气了。其原因在于，皇帝维特里乌斯死的痛快；韦斯帕芗继位的叙述；再加上用了可靠的将军佩提里乌斯·凯利亚里斯。罗马算是逃过一劫，晋朝的则没有那么幸运了，仗打成了一锅粥。

“罗马人的事，罗马人自己解决。”何等的霸气。

盐野女士说，战争结束后，罗马人采用了宽容的态度。这不像往迦太基土地上撒盐的民族干的事。应该说韦斯帕芗刚刚继位，地位不牢，不愿意纠缠此事才是合理的解释。不管怎么说，罗马摆脱了危机。历史再一次证明，庞大帝国的崩溃，祸起首先于萧墙之内。

2. 犹太人的反叛

最近，西班牙的加泰罗尼亚人闹独立。一个民族一个国家这是西方人的观点；五十六个民族五十六朵花这是中国人的观点。中国人没有宗教信仰，从坏的一方面来看，“没有宗教信仰的民族是可悲的”，从好的一方面来看，没有信仰就什么都信，就不会为信仰发动无聊的战争。读者认为宁可没有信仰也不能把我中华变成巴尔干半岛。

犹太人独立，既非正义，又非不正义。要靠实力说话。洋人老说人权高于主权。人权当然是高于主权。譬如台湾想独立，大陆要打战争，死了人。这个帐怎么算。生命权是第一人权。当然你可以说，不打，那不是现实主义。

约瑟夫斯看到了犹太人抵抗无希望，自然要投降。当然汪精卫也是怎么看的，前面来说，洪承畴也是怎么看呢。当然，日本帝国主义是侵略；犹太人一半是侵略吧。

总之，不管统治者是谁，是日本人、满州人。只要能给的老百姓带来幸福与安宁，就是好的。这一点日本人没做到，而清朝康乾时期就有了合法性。

多民族国家每个民族都以为自己吃亏了。其实正因为联合起来，才有巨大力量。宽容、平等、团结，才是大国对待民族问题的一般性原则。

另外，作为无信仰中国人（读者），与善于学习的日本人（作者）；对于犹太民族的这种固执，并不是特别喜欢。假如中国有一群有钱人，他们的天天向美帝交税。美帝再是灯塔国，中国人也会不爽。犹太人的悲剧就在于此吧。

读者说，一年之前换四个皇帝。等待罗马只有两个结果，一个是强人出现；另一个是罗马帝国的解体。幸运的是罗马帝国没有解体。

从公元前一世纪罗马内战开始，因为帝国的膨胀，共和国政体已经不适应驾驭这么广大的国土。到韦斯帕芗，终于完全变成了父死子继的“家天下”。《皇帝法》的制定，也是没有办法的事。不然当皇帝太危险。

韦斯帕芗并非贵族，能重新使罗马复于和平，是一代雄主。

读者说，图密善的功过说不清楚。盐野说的对：要看皇帝对于国家或人民做了什么，其它的不重要。这一点来说，图密善当皇帝四平八稳，没有什么不对之处，至于私德问题，无所谓。何况我也不觉得图密善有什么私德问题。（不过就是老婆给他带绿，他没给老婆离婚。被老婆杀了。）

关于图密善几个诟病，最大的问题达契亚之战，罗马作为老大帝国居然入岁币。但从第三者的角度来看的，这不失为解决问题办法。

图密善时期的告密制（Delator）到底是什么，如果是盐野女士所谓“私人检察官”，那么不过是皇帝与元老院争权的工具，没有什么不好的。要是来俊臣、周兴之流。则是一种恶。

图密善拿基督徒喂狮子，这无论不能说是善举。但这个恶是罗马人所有的恶。

总体来说，图密善得罪了两种人，一种是掌握知识的元老院；另一种是后来掌握了宗教基督教，都是掌握话语权的阶级。

另外，其死于继承问题，这一个大问题。尤其是专制皇权。

有关键情节透露