祖宗之法 (original) (raw)

内容简介 · · · · · ·

“祖宗之法”在宋人看来，是治理国事的“法宝”，既包括治理国家的基本方略，也包括统治者该有的治事态度；既包括维系制约精神的规矩设施，也包括不同层次的具体章程。本书就是讨论“祖宗之法”与宋代基本政治格局之间的关系，宋代的政治格局在与“祖宗之法”的互动中得以最终确立。通过这种讨论，不仅揭开了宋代政治史的奥秘，同时也抓住了宋代制度史的精髓，揭示了北宋专制官僚文化精神的特点。

祖宗之法的创作者 · · · · · ·

作者简介 · · · · · ·

邓小南，邓广铭之女。1950年6月生于北京，1985年毕业于北京大学历史系。现任北京大学中国古代史研究中心教授。多年从事中国古代史教学与科研工作。主要研究领域为宋史、中国古代官僚制度史、唐宋妇女史。学术成果包括《宋代文官选任制度诸层面》等专著，以及发表于国内外学术刊物的研究论文五十余篇。曾参与主编《唐宋女性与社会》、《台湾学者中国史研究论丛》。

目录 · · · · · ·

序引：问题的提出
一、关于政治史研究：以宋代为例
（一）“问题意识”：政治史的研究导向
（二）过程·行为·关系：政治史讨论的对象
（三）学术创新：学人永远的追求
二、关于宋代的“祖宗之法”
· · · · · · (更多)

序引：问题的提出
一、关于政治史研究：以宋代为例
（一）“问题意识”：政治史的研究导向
（二）过程·行为·关系：政治史讨论的对象
（三）学术创新：学人永远的追求
二、关于宋代的“祖宗之法”
（一）“祖宗之法”：宋代政治史的核心问题
（二）“做法”与“说法”
三、关于本书的基本内容
（一）本书希望讨论的问题
（二）本书的篇章安排
第一章家法与国法的混溶
——“祖宗”与“祖宗家法”
一、“奉宗庙社稷，承祖宗休烈”：两汉时期对于“祖宗”的尊崇
（一）“宗庙社稷”与“尊祖敬宗”
（二）“汉家故事”与“祖宗之制”
二、“祖宗之法，期于慎守”：唐、五代时期对于“祖宗成规”的强调
（一）“念尔祖宗，宁我宗社”
（二）“祖宗成式，修举罔坠”
（三）“但遵故事，合举成规”
三、“祖宗法度，乃是家法”：“正家之法”与赵宋的“祖宗家法”
（一）宋人对于李唐史事的反思
（二）从“保守门户”到“嗣守祖宗基业”
（三）“祖宗家法”：帝王的“家事”与“国事”
第二章走出五代
——十世纪中原王朝统治人群的转变
一、五代宋初统治人群中民族色彩的淡出
（一）五代时期的民族混溶
（二）民族色彩的淡出与“胡/汉”语境的消解
二、走向再造：十世纪前中期的文臣群体
（一）重“流品”与抑“浮薄”
（二）“崇尚”与“荡涤”
（三）“文士”与“吏能”
（四）交汇与再造
三、导向的确立：“欲武臣读书”与“用读书人”
（一）宋初对于“读书”的提倡
（二）关于“宰相须用读书人”
（三）关于“事业付之书生”
（四）文武兼长与文武分途
第三章 “事为之防，曲为之制”
——太祖、太宗的创法立制与“祖宗之法”基调的形成
一、“变家为国”：北宋初年政治格局的形成
（一）从军阀到君主
（二）重建集权：从收兵权开始
二、波折中的调整：北宋初期的政治中枢
（一）宋初的“二府”与“废坐论之礼”
（二）走向外朝：宋初的枢密院及其长官
三、“事为之防，曲为之制”：宋代“祖宗之法”的实质
（一）“事为之防，曲为之制”的提出
（二）重在防范“内患”的防弊之政
第四章从“保祖宗基业”到“守祖宗典故”
——真宗朝的过渡
一、“祖宗法制具在”与“务行故事”
（一）并非顺畅的皇位交替
（二）遵先朝成宪，守“祖宗基业”
二、后澶渊时代与“神道设教”
（一）再受“符命”：“天书”与“圣祖”
（二）“神道设教”：殊尤之瑞与治世之灾
三、“务行故事”原则的确立
（一）抵触与困惑
（二）“典故所无不可听”
第五章 “祖宗之法”的正式提出
——仁宗朝前期
一、 “祖宗法不可坏”
（一）“遗诏”与“遗诰”：乾兴与明道
（二）“祖宗法”的明确提出
二、故事、《圣政》与《宝训》
（一）《宝训》、《圣政》的修纂
（二）《宝训》、《圣政》的基本体例
（三）进读与阐论：对于故事的“发明”
三、从“奉行圣旨”到“共治天下”
（一）“皇王之道”与“君臣之际”
（二）“比隆汉唐”与“称说三代”
（三）从“奉行圣旨”到“共治天下”
第六章概览：“祖宗之法”对于两宋政治的影响
——北宋中期到南宋后期
一、“法祖宗”与“不足法”：北宋中后期的朝政风波
（一）从“庆历新政”到“熙丰新法”
（二）从“更化”到“绍述”
二、“我朝家法，远过汉唐”：南宋时期对于“祖宗家法”的尊崇
（一）“绍祖宗垂创之基”
（二）“本朝家法，远过汉唐”
（三）“乞复旧典以彰新化”
三、附谈“祖宗之法”的诠释与“祖宗”形象的塑造：从北宋中期到南宋后期
（一）对于“祖宗之法”的主观诠释
（二）“道理最大”说的提出及其阐发
（三）兼谈宋人对于“祖宗”形象的塑造
结语：对于“祖宗之法”的再认识
一、“祖宗之法”与宋代政治
（一）稳定至上：“祖宗之法”的中心目标
（二）防微杜渐：“纪纲”与“和气”
二、虚实之间：再谈“说法”与“做法”
（一）宋人的“本朝”史观
（二）被尊崇与被利用
赘语
参考书目
出版后记
· · · · · · (收起)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

熙丰变法以来，数十年间政治风云变幻翻覆。我们有时会发现，看似水火不容的两极之间，往往具有比人们意料中更多的共通之处。无论是王安石或是司马光、二程等人，都不仅仅从理论学术上探讨经学，都注重其经世致用的一画；他们都批评“人执私见家为异说”。“一人ー义，十人十义”，追求学术统一、认识统ド的理想境界：他们都希望“一道德以同俗”，在实际解“道之际，都脱不出“君子”“小人”的判分模式，都具有依事划线的主观倾向。道德理想主义的诉求，本来是人文精神进步的反映；但要求道德学术“同于己”、“定于ー”，则是当时土大夫共同认识局限的表现；也正是因此而导致了北宋后期士大夫集团内部深刻的分裂。而当朝廷致力于“人无异论”“议论专一”时，就无可避免地会导致思想上和现实中的专制倾向。 (查看原文)
摸摸小猫头 6赞
2020-04-30 00:07:38
—— 引自章节：一、“法祖宗”与“不足法”：北宋中后期的朝政风波
这场（宋真宗的天书封禅运动）事后看来是闹剧的演出，在当时却是君臣们认真操办的重大仪式。就君主而言，这是证明其“天命所归”以及至高无上、独无二的皇权合法性、权威性的途径；就朝廷而言，通过牵动上下的重大似式（乃至“运动”）示范天下、慑服内外，是强化既有政治秩序的有效方式。对臣僚而言，身预盛典，在其中有所表现，是身份与地位的反映；形式严整的系列礼仪活动赋予他们身在“文明教化圈”中的荣誉与宠遇，带给他们位于权力关节点上的切实感觉。朱熹曾说，“真宗东封西祀，縻费巨万计，不曾做得一事。”景德后期以来，原本是内外环境较好的阶段，而东封西祀仪仗的铺张奢、“神道设教”话语的充斥盛行，不仅消耗着国家的资源，也影响了一代士风。 (查看原文)
琵琶鱼 3赞
2021-09-17 09:28:57
—— 引自章节：第四章从“保祖宗基业”到“守祖宗典故”——真宗朝的过渡