大不敬的年代 (original) (raw)

内容简介 · · · · · ·

从 1890 年代到 1930 年代，中国人对“可笑”的思考和谈论方式发生了很大转变。本书将关于“笑”的文化表达分成五种：笑话、游戏、诟骂、滑稽和幽默，展现了这一时代日常生活中的喜剧特质，呈现了中国文化现代化进程中为我们所忽视的面向，揭示了这一时期的喜剧文化对当下汉语表达的持久影响。

2017 年本书获亚洲研究协会列文森图书奖

大不敬的年代的创作者 · · · · · ·

作者简介 · · · · · ·

【作者简介】

雷勤风（Christopher Rea），加拿大英属哥伦比亚大学教授，研究方向为中国现代文学与文化史。著有《中国电影经典，1922—1949》(Chinese Film Classics, 1922-1949)，合著有《研究的方法：如何找到对你和世界都有意义的研究项目》，合译有钱锺书《人兽鬼》、 [明] 张应俞《杜骗新书》等。

【译者简介】

许晖林，香港中文大学中国语言及文学系副教授。著有《当黄河泛滥时：二十世纪初中国文学中的水利工程与民族建构》(When the Yellow River Floods: Water, Technology, and Nation-Building in Early Twentieth-Century Chinese Literature)。研究兴趣包括明清小说、明清文化史、视觉及物质研究与生态批评。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

（林语堂）“今天的中华文化相当类似于一味轻浮，而尚未达到任何思想深度的文人。”他也暗示了中国的批判性思考需要一些不敬的精神。这不是指早期极端分子那种对传统文化的反对态度，而是知识性的独立与怀疑态度。一位作家既不应该是权威的奴隶，也不该变成享乐主义者或唯我主义的信徒，成为自我的奴隶。……（他）宣称毁坏国家的“正是中国人那种冷静的幽默感，一种对一切理想都一笑置之，面对罪恶则微笑以对，视之为人生必要部分的幽默感”；每个中国人的心里都潜伏着一个老恶棍，他会“将一切政治改革都看成闹剧，将一切人类制度都视为笑话”；中国人是“世上最无情的现实主义者，最伟大的幽默家”，面对罪恶和政治闹剧只会大笑，而不会去修正。他还指出，中华文化的主要问题有三：一种“强烈的说谎欲”，“像绅士一样的说谎的能力，以及……藉由将自己和其他人所说的谎言幽默的处理掉，而对世上一切都不用过于认真的冷静态度。”中国人说话的方式本身就将他们困在一个愤世嫉俗的思想与行为所构筑而成的死胡同里。 (查看原文)
照叶 1赞
2023-10-01 09:45:49
—— 引自章节：第六章幽默年
“对于瓦解后极权来说，哈维尔式真话反抗和昆德拉式玩笑瓦解具有互补作用。……真话政治是少数良知人士不畏强暴的公开挑战……，没有真话政治便没有民间道义勇气的公开表达。玩笑政治是沉默大多数的私下挖墙脚……，没有笑话政治，真话政治也就失去了赖以支撑的社会土壤。” (查看原文)
照叶 1赞
2023-10-02 10:47:02
—— 引自章节：尾聲笑死