Всходит солнце над Константинополем (original) (raw)
Перед своим возвращением из ссылки, где-то между 330-335 гг., Арий и Евзой написали Константину эпистолу со своим Символом Веры. Ввиду важности этого документа делаю авторский русский перевод с источника:
Sozom.II:27 [TLG2048]
* * *
АРИЙ И ЕВЗОЙ – ПРЕСВИТЕРЫ:
…
ВЕРУЕМ ВО ЕДИНОГО БОГА, ОТЦА, ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ;
И В СЫНА ЕГО – ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕКОВ РОЖДЕННОГО ИЗ НЕГО БОГА-ЛОГОСА, ЧЕРЕЗ КОТОРОГО СТАЛО СУЩЕСТВОВАТЬ ВСЕ НА НЕБЕСАХ И НА ЗЕМЛЕ, – СОШЕДШЕГО, ВОСПРИНЯВШЕГО ПЛОТЬ, СТРАДАВШЕГО, ВОСКРЕСШЕГО И ВЗОШЕДШЕГО В НЕБЕСА, И ВНОВЬ ГРЯДУЩЕГО СУДИТЬ ЖИВЫХ И МЁРТВЫХ.
И ВО СВЯТОГО ДУХА.
В ВОСКРЕСЕНИЕ ПЛОТИ, В ЖИЗНЬ ГРЯДУЩЕГО ВЕКА И В ЦАРСТВИЕ НЕБЕС.
В ЕДИНУЮ КАФОЛИЧЕСКУЮ ЦЕРКОВЬ БОЖЬЮ ВО ВСЕМ МИРЕ.
* * *
В этом тексте авторы избегают никейского "единосущия", но четко и ясно исповедуют:
а) Бога-Слово (а не творение)
б) Рожденного "из Него", т.е. Отца (а не сотворенного)
в) Рожденного прежде всех веков, предвечно (а не во времени).
Собственно в этом вероисповедании уже было признание ошибочности всех ранних воззрений Ария, вызвавших смуту, а именно: тварность, временность сына и Его появление в бытие не "из" Отца, а наравне со всем творением.
Собственно, на этом документе можно было бы ставить точку в арианской эпопее, если бы не два «если»:
а) если бы никейцы не уперлись на своем "единосущии", которое у многих вызывало справедливые подозрения в модализме (об этом нами будет говорено подробно в соответствующем месте нашего следующего очерка, Евсевий Никомидийский);
б) если бы сами ариане не использовали Ария лишь как толчок для движения прежде уснувшей мысли. Теперь группы его формальных учеников (многие из коих никогда в жизни не видели "учителя") сами раскололись между собою на мелкие секты и уже, собственно, к "чистому" арианству имели весьма опосредованное отношение.
November 12th, 2019
Нет ли у кого-нибудь хорошей (под печать) фотографии КАРНИЗА над главным ВЫходом из Святой Софии константинопольской? Над этими дверями расположено opus sectile (см. фото, все его вспомнят).
Это место плохо освещено, на карниз падает тень из-за контраста освещения верхней галереи, — так что нужных фотографий в сети нет (а те, что есть, затемненные).
Очень поможете.
May 24th, 2020
Появились в электронном виде восемь томов Byzantinobulgarica (1962-1986).
Можно скачать: ЯндексДиск или ГуглДиск.
October 24th, 2018
Здравствуйте! Есть ли у кого-нибудь в электронном виде:
Šegvić, Kerubin. Gotsko podrijetlo Hrvata i kako nastade Hrvatsk
, буду очень признателен за помощь. Славомир.
December 16th, 2018
Дорогие друзья,
От лица оргкомитета коллоквиума "Sol Invictus" приглашаем Вас принять участие во втором заседании коллоквиума, тема которого - "Забвение в средиземноморской культуре: от античности до наших дней". Заседание посвящается памяти Ивана Ивановича Тучкова. Заседание состоится 21 декабря 2018 г. на Историческом факультете МГУ. Все подробности Вы можете найти в программе.коллоквиума здесь или здесь.
В случае, если у Вас нет пропуска в МГУ, просьба сообщить свои ФИО Евгению Анатольевичу Заболотному по адресу e.zabolotnyj20 @ mail.ru до 17 декабря 2018 г. (включительно).
С уважением,
Р.М. Шукуров
Е.А. Заболотный
А.Ю. Чернов
А.В. Стрелецкий
Побережье Херсонеса Карийского (ныне п-ов Бозбурун) в византийскую эпоху
August 24th, 2018
Добрый день!
Этим летом я прошел на байдарке вокруг полуострова Бозбурун близ турецкого Мармариса. Туристические путеводители упоминают, в основном, об античности, а я встретил руины сразу нескольких византийских поселений с неплохо сохранившимися церквями.
Когда буду писать свои заметки, хотелось бы упомянуть, когда эти церкви были построены и как назывались эти городки в Средние века. Поделитесь, пожалуйста, статьями и картами.
В частности, ищу книгу C.Foss, “The Coast of Caria and Lycia in the Middle age”, 1983.
( Некоторые фотографииCollapse )
August 2nd, 2018
Архиерейское облачение в византийском литургическом обряде, изначально – облачение римских кесарей, пожалованное императорами первоначально епископам крупных столичных центров (Константинополь, Фессалоника, Халкидон, Эфес), а затем ставшее облачением епископата как такового. Обычно этимологию этого слова выводят от греческого «σάκκος», что можно перевести и как «вретище» (в смысле, рубище, поношенная одежда), но и как «мешковина». Чаще останавливаются на втором смысле греческого слова, что, по мысли толкователей, должно указывать на «округлость» покроя саккоса, первоначально представлявшего собою мешок с прорезью для головы и рук.
Автора этих строк долгое время не удовлетворяла такая этимология: с чего бы это царскую одежду официально прозвали «мешком»? Да и на рубище она едва ли была похожа у римских кесарей (как не похожа и у нашего епископата).
И вот буквально на днях я случайно набрел на возможность построения совершенно иной этимологии этого слова: В Assidua (1-е житие Антония Падуанского) упоминается городок близ Падуи – Пьове-ди-Сакко. Переводчик и комментатор Ольга Карпова дает его этимологию: «Лат. saccus – достояние короны» [Assidua, 35:1, прим.162 на с.199]. И тут я соотнес следующие факты: 1. Официальным языком протокола Римской Империи даже в ее византийской части (включая эпоху Юстиниана Великого) была латынь. 2. Саккосы – одежда римских кесарей – были жалованы некоторым епископам еще в конце IV – начале V в., когда все «римское» еще крепко держало монополию на Востоке (до того, как было вытеснено «византийским»). Мне кажется, куда логичнее выводить этимологию саккоса от «далматики императора»: saccus – далматика (кожма), которую носил кесарь [о.Тафт в своем «Лексиконе» тоже указывает на то, что саккос и есть императорская далматика, но не объясняет этимологию слова «саккос» вовсе]. Конечно, сие есть лишь моя гипотеза, которая нуждается в тщательной научной проверке. Но кто знает, может, моя интуиция окажется верной?
© идеи этимологии «саккоса» от лат. saccus – архимандрит Феогност (Пушков),
кандидат богословия,
священник Луганской Епархии УПЦ МП
Цитированный текст: Assidua = Первое житие св.Антония Падуанского (†1231). / Пер. с лат. и комм. О.Карповой. – М. издат. Францисканцев, 2007.
January 10th, 2018
Нет ли у кого этой (известной) статьи:
Werner Seibt 'Der Bildtypus der Theotokos Nikopoios . Zur Ikonographie der Gottesmutter-Ikone, die 1030/31 in der Blachernenkirche wiederaufgefunden wurde' // BYZANTINA, 13/1 (1985) 549–565
Или, мб, имеется доступ к журналу: http://ejournals.lib.auth.gr/BYZANTINA/article/view/1906
December 21st, 2017
Иногда древнерусских князей насильственно ссылали в Византию. Почему туда? Что определяло этот выбор? На что рассчитывали ссылающие, что ждало там ссыльных? Например, полоцких в 1129 г.; другие сами бежали, имея родственников, но что тоже не совсем понятно.
Нет ли об этом исследований? (Я не встречала.)
Севир Антиохийский (ок. 553) -христологич. фрагмент
November 27th, 2017
«Еммануил, [состоящий] из божества и человечества, то есть человеческой плоти, одушевленной разумной душой, совершенно сохраняющихся согласно своему закону, есть одно Лицо через соединение, без изменения и без слияния, из двух в единстве, [ибо] Бог Слово Свою Ипостась, то есть Свое пред вечное божество, без изменения сохраняет, и человечество, которое Он с Собой неизъяснимым образом со единил, в своей ипостаси без изменения пребывает» (Севир Антиохийский. Против нечестивого Грамматика / Пер.: свящ. О. Давыденков // БС ПСТБИ 2003. Вып. 12. С. 89).
Я думаю, что с этой формулой согласятся и многие халкедониты, и многие несториане: Слова "в своей ипостаси без изменения пребывает" относятся явно к Богу Слову, т.е. Его ипостась – неизменна, согласно Севиру, даже при воплощении. Это подразумевает (не проговоренное тут) наличие реальной человеческой индивидуальности ("ипостаси" в значении "кхномы" сирийской Традиции).
Знаменитая христологическая формула «единая сложная природа», впервые появившаяся у Севира, теоретическое осмысление получила именно в трудах Иоанна Филопона. Если вдуматься в эту формулу, то единство бытия, предполагает и единство природы. Так природа "человек" может соединиться с природными элементами (но не полной ипостасью природы), скажем, свиньи (при пересадке почек или переливании крови свиньи к человеку, что уже применяется в современной науке). В таком случае природа прибавленная мутируется в природу доминирующую: свиная почка становится почкой человека. Но ведь генетически, даже существуя в природе человека, она, во-первых, остается свиной почкой, а во-вторых, составляет единое природное бытие человека, принявшего эту почку. Полноценное слияние двух природ (а не просто одной природы с фрагментом другой природы) в одном субъекте бытия (лице) либо образует мутанта (на что справедливо указывают халкедониты), либо требует реального центра этого бытия – ипостаси, кхномы (на что справедливо указывают несториане).