Anne Monjaret | Centre National de la Recherche Scientifique / French National Centre for Scientific Research (original) (raw)
Papers by Anne Monjaret
Sociologies, Nov 13, 2017
L’ethnographe ne peut concevoir sa recherche sans « terrain ». Ce terrain peut prendre des formes... more L’ethnographe ne peut concevoir sa recherche sans « terrain ». Ce terrain peut prendre des formes multiples, etre deploye sur un site ou plusieurs a la fois, etre transnational. Il a egalement toujours quelque chose de mouvant qui peut pousser a des prises de risque. Et en cela, l’expression « tout-terrain » prend tout son sens. C’est a partir de l’examen de ses propres experiences ethnographiques, sur le temps long d’une carriere (des annees 1980 aux annees 2000), que l’auteure souhaite saisir les adaptations et les reajustements qu’ont necessite ses terrains d’enquete et par la les mouvements de perpetuel renouvellement de sa recherche. Selon elle, faire une ethnographie « tout-terrain » implique une capacite a la mobilite geographique, methodologique, thematique et theorique.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2018
Images du travail, travail des images
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2021
L’anthropologie appliquée aujourd’hui
... négliger-ce qui n'empêchera pas le commanditaire d'exercer un droit de regard sur c... more ... négliger-ce qui n'empêchera pas le commanditaire d'exercer un droit de regard sur cette ... la déontologie et cer-tains traits canoniques de la discipline1 dans une situation de terrain qui expose ... Quel fut l'enjeu de la promotion de certains principes et de l'interdiction de certaines ...
Un peu d'histoire... La SEF a pris le relais d'une autre société savante dissoute peu de ... more Un peu d'histoire... La SEF a pris le relais d'une autre société savante dissoute peu de temps auparavant : la Société du folklore français et du folklore colonial. De même qu’existait une Société des africanistes ou une Société des océanistes, la SEF regroupait tous ceux qui s’intéressaient à l’ethnologie du domaine français, à la croisée du folklore et de l’ethnologie. Le terme de folklore a disparu dans la nouvelle association qui entend par là s'inscrire dans le champ de l'étude des socié..
Lettres de l'INSHS, Sep 15, 2020
Encyclopédie critique du genre, 2021
Communications, 2019
A partir d’une enquete ethnographique menee au tournant des annees 2000 dans les services techniq... more A partir d’une enquete ethnographique menee au tournant des annees 2000 dans les services techniques d’hopitaux parisiens aujourd’hui fermes, l’article revient sur les experiences ouvrieres des sous-sols, appeles aussi « galeries », qui avaient pour but de relier les differents bâtiments pavillonnaires, supportaient tous les reseaux techniques et abritaient les ateliers. Le monde du dessous, des rats, sombre et sale, est le leur, se distinguant de celui du dessus, rattache aux « blouses blanches », au soin et a l’hygiene. De cette situation, resulte une relegation spatiale et sociale de ces personnels de laquelle ils aspirent a s’affranchir.
Sociétés & Représentations, 2005
Distribution électronique Cairn.info pour Éditions de la Sorbonne. © Éditions de la Sorbonne. Tou... more Distribution électronique Cairn.info pour Éditions de la Sorbonne. © Éditions de la Sorbonne. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.
Socio-anthropologie, 2018
Le passe boheme de Montmartre surprend par sa continuite. C’est sur la Butte que les Parisiens, l... more Le passe boheme de Montmartre surprend par sa continuite. C’est sur la Butte que les Parisiens, les provinciaux, les etrangers se rendaient et se rendent encore pour « faire la fete », pour s’amuser, danser, chanter, « s’encanailler »… Ce territoire est donc pense, promu et vecu comme historiquement festif. Il est le lieu ou les etablissements de spectacle (Moulin-Rouge, Au lapin agile, Trianon, Elysee-Montmartre) prennent vie a la tombee de la nuit avec ses figures emblematiques, comme Michou. Les plaisirs d’etre ensemble se conjuguent souvent encore avec l’affirmation d’une autonomie vis-a-vis de Paris. Les experiences et les imaginaires de la fete montmartroise contemporaine prennent leur source dans le passe, mais peuvent indifferemment garder un lien avec la tradition « authentique » ou reinterpreter l’histoire. Il est donc montre, dans cet article, comment les acteurs composent avec ces heritages festifs et cherchent a faire perdurer ces patrimoines tant materiels qu’immateriels qui contribuent a la visibilite de Montmartre.
Socio-anthropologie, 2014
Anne Monjaret et Valerie Guillard traitent du passage des objets entre le domicile et le travail,... more Anne Monjaret et Valerie Guillard traitent du passage des objets entre le domicile et le travail, a partir d’une enquete qualitative menee aupres de vingt citadins. Elles montrent que le statut des objets peut changer ou non, selon le lieu ou ils echoient, que cette arrivee soit permanente ou temporaire. Certains sont bureaucratises – objets « du domicile », ils deviennent objets « du bureau » – quand d’autres, a l’inverse, sont domestiques faisant le chemin contraire. Parfois, ils conservent leur statut. In fine, l’etude de ces mouvements confirme l’existence d’une separation entre domicile et travail, separation a deux dimensions. Par assimilation : les objets ne sont plus d’ici et se fondent dans leur nouveau contexte devenant des objets de la-bas. Par conservation : les objets d’ici ne seront jamais des objets de la-bas. Ces resultats permettent de saisir le role de la culture materielle dans la separation spatiale entre le domicile et le travail.
Ethnologie Francaise, Jul 27, 2012
At the end of the nineteenth century, the young garment makers, the "midinettes," used ... more At the end of the nineteenth century, the young garment makers, the "midinettes," used to stroll in Parisian public gardens. Three statues have been erected in their image in gardens situated on the right bank of the Seine. The author analyses the history of these statues and the gendered representations to which they are attached, then explains why they were fancied, in relation to their founding myth. Nowadays, these statues, which personify a popular and feminine Paris, represent a heritage of a past history of gendered roles.
Ethnologie Francaise, 1998
L'A. se propose d'etudier, a partir des resultats d'une enquete en milieu urbain cont... more L'A. se propose d'etudier, a partir des resultats d'une enquete en milieu urbain contemporain, le cadeau-objet, le cadeau selectionne sur liste et enfin le cadeau monetaire, a travers les representations et les usages de l'argent. L'analyse de ces trois formes de cadeau fait ressortir la persistance d'une ambivalence dans l'explicitation du prix. La generalisation voire l'institution de nouveaux usages (cadeau sur liste, don d'argent) ne s'accompagnent pas forcement de l'interiorisation des valeurs afferentes a ces pratiques. Cependant, les fonctions, sociale et symbolique, du cadeau restent attachees a l'evaluation et a la construction du lien social. La materialite de l'objet offert permet d'assurer une meilleure perennite de ce lien.
Ethnologie française, 1998
... Le feutre peut aussi être tendu sur un moule. Afin d'en prendre correctement l&#... more ... Le feutre peut aussi être tendu sur un moule. Afin d'en prendre correctement l'empreinte, le cône est fixé à l'aide de joncs et de ficelles eux-mêmes retenus par des épingles ou cloutés. Suivent le séchage, puis l'apprêtage, qui donne au feutre sa forme définitive. ...
Sociologies, Nov 13, 2017
L’ethnographe ne peut concevoir sa recherche sans « terrain ». Ce terrain peut prendre des formes... more L’ethnographe ne peut concevoir sa recherche sans « terrain ». Ce terrain peut prendre des formes multiples, etre deploye sur un site ou plusieurs a la fois, etre transnational. Il a egalement toujours quelque chose de mouvant qui peut pousser a des prises de risque. Et en cela, l’expression « tout-terrain » prend tout son sens. C’est a partir de l’examen de ses propres experiences ethnographiques, sur le temps long d’une carriere (des annees 1980 aux annees 2000), que l’auteure souhaite saisir les adaptations et les reajustements qu’ont necessite ses terrains d’enquete et par la les mouvements de perpetuel renouvellement de sa recherche. Selon elle, faire une ethnographie « tout-terrain » implique une capacite a la mobilite geographique, methodologique, thematique et theorique.
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2018
Images du travail, travail des images
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2021
L’anthropologie appliquée aujourd’hui
... négliger-ce qui n'empêchera pas le commanditaire d'exercer un droit de regard sur c... more ... négliger-ce qui n'empêchera pas le commanditaire d'exercer un droit de regard sur cette ... la déontologie et cer-tains traits canoniques de la discipline1 dans une situation de terrain qui expose ... Quel fut l'enjeu de la promotion de certains principes et de l'interdiction de certaines ...
Un peu d'histoire... La SEF a pris le relais d'une autre société savante dissoute peu de ... more Un peu d'histoire... La SEF a pris le relais d'une autre société savante dissoute peu de temps auparavant : la Société du folklore français et du folklore colonial. De même qu’existait une Société des africanistes ou une Société des océanistes, la SEF regroupait tous ceux qui s’intéressaient à l’ethnologie du domaine français, à la croisée du folklore et de l’ethnologie. Le terme de folklore a disparu dans la nouvelle association qui entend par là s'inscrire dans le champ de l'étude des socié..
Lettres de l'INSHS, Sep 15, 2020
Encyclopédie critique du genre, 2021
Communications, 2019
A partir d’une enquete ethnographique menee au tournant des annees 2000 dans les services techniq... more A partir d’une enquete ethnographique menee au tournant des annees 2000 dans les services techniques d’hopitaux parisiens aujourd’hui fermes, l’article revient sur les experiences ouvrieres des sous-sols, appeles aussi « galeries », qui avaient pour but de relier les differents bâtiments pavillonnaires, supportaient tous les reseaux techniques et abritaient les ateliers. Le monde du dessous, des rats, sombre et sale, est le leur, se distinguant de celui du dessus, rattache aux « blouses blanches », au soin et a l’hygiene. De cette situation, resulte une relegation spatiale et sociale de ces personnels de laquelle ils aspirent a s’affranchir.
Sociétés & Représentations, 2005
Distribution électronique Cairn.info pour Éditions de la Sorbonne. © Éditions de la Sorbonne. Tou... more Distribution électronique Cairn.info pour Éditions de la Sorbonne. © Éditions de la Sorbonne. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.
Socio-anthropologie, 2018
Le passe boheme de Montmartre surprend par sa continuite. C’est sur la Butte que les Parisiens, l... more Le passe boheme de Montmartre surprend par sa continuite. C’est sur la Butte que les Parisiens, les provinciaux, les etrangers se rendaient et se rendent encore pour « faire la fete », pour s’amuser, danser, chanter, « s’encanailler »… Ce territoire est donc pense, promu et vecu comme historiquement festif. Il est le lieu ou les etablissements de spectacle (Moulin-Rouge, Au lapin agile, Trianon, Elysee-Montmartre) prennent vie a la tombee de la nuit avec ses figures emblematiques, comme Michou. Les plaisirs d’etre ensemble se conjuguent souvent encore avec l’affirmation d’une autonomie vis-a-vis de Paris. Les experiences et les imaginaires de la fete montmartroise contemporaine prennent leur source dans le passe, mais peuvent indifferemment garder un lien avec la tradition « authentique » ou reinterpreter l’histoire. Il est donc montre, dans cet article, comment les acteurs composent avec ces heritages festifs et cherchent a faire perdurer ces patrimoines tant materiels qu’immateriels qui contribuent a la visibilite de Montmartre.
Socio-anthropologie, 2014
Anne Monjaret et Valerie Guillard traitent du passage des objets entre le domicile et le travail,... more Anne Monjaret et Valerie Guillard traitent du passage des objets entre le domicile et le travail, a partir d’une enquete qualitative menee aupres de vingt citadins. Elles montrent que le statut des objets peut changer ou non, selon le lieu ou ils echoient, que cette arrivee soit permanente ou temporaire. Certains sont bureaucratises – objets « du domicile », ils deviennent objets « du bureau » – quand d’autres, a l’inverse, sont domestiques faisant le chemin contraire. Parfois, ils conservent leur statut. In fine, l’etude de ces mouvements confirme l’existence d’une separation entre domicile et travail, separation a deux dimensions. Par assimilation : les objets ne sont plus d’ici et se fondent dans leur nouveau contexte devenant des objets de la-bas. Par conservation : les objets d’ici ne seront jamais des objets de la-bas. Ces resultats permettent de saisir le role de la culture materielle dans la separation spatiale entre le domicile et le travail.
Ethnologie Francaise, Jul 27, 2012
At the end of the nineteenth century, the young garment makers, the "midinettes," used ... more At the end of the nineteenth century, the young garment makers, the "midinettes," used to stroll in Parisian public gardens. Three statues have been erected in their image in gardens situated on the right bank of the Seine. The author analyses the history of these statues and the gendered representations to which they are attached, then explains why they were fancied, in relation to their founding myth. Nowadays, these statues, which personify a popular and feminine Paris, represent a heritage of a past history of gendered roles.
Ethnologie Francaise, 1998
L'A. se propose d'etudier, a partir des resultats d'une enquete en milieu urbain cont... more L'A. se propose d'etudier, a partir des resultats d'une enquete en milieu urbain contemporain, le cadeau-objet, le cadeau selectionne sur liste et enfin le cadeau monetaire, a travers les representations et les usages de l'argent. L'analyse de ces trois formes de cadeau fait ressortir la persistance d'une ambivalence dans l'explicitation du prix. La generalisation voire l'institution de nouveaux usages (cadeau sur liste, don d'argent) ne s'accompagnent pas forcement de l'interiorisation des valeurs afferentes a ces pratiques. Cependant, les fonctions, sociale et symbolique, du cadeau restent attachees a l'evaluation et a la construction du lien social. La materialite de l'objet offert permet d'assurer une meilleure perennite de ce lien.
Ethnologie française, 1998
... Le feutre peut aussi être tendu sur un moule. Afin d'en prendre correctement l&#... more ... Le feutre peut aussi être tendu sur un moule. Afin d'en prendre correctement l'empreinte, le cône est fixé à l'aide de joncs et de ficelles eux-mêmes retenus par des épingles ou cloutés. Suivent le séchage, puis l'apprêtage, qui donne au feutre sa forme définitive. ...
[English below] Cette journée d’étude poursuit une réflexion autour de l’usage transdisciplinaire... more [English below]
Cette journée d’étude poursuit une réflexion autour de l’usage transdisciplinaire des outils audio-visuels en sciences sociales. Les méthodes participatives de l’image, ensemble hétérogène tant du point de vue théorique que technique, ont pour similarité l’implication active des enquêteurs et des enquêté-e-s dans le processus d’exploration, immersion et construction du savoir ethnographique. Nous cherchons à ouvrir le débat autour du rôle et des enjeux actuels des ces méthodes. Pendant cette journée, nous convions les chercheurs et doctorant-e-s à présenter leurs recherches sous forme de présentation orale, d’essai photographique ou de film.
[English]
In recent years, visual participatory methods have become more and more common in ethnographic fieldwork. What these methods share is the active contribution of participants and researchers in the processes of exploration, immersion and in the collaborative construction of knowledge. Their increased use among social scientists, calls for serious inquiry into the role and stakes of participatory techniques in the ethnographic practice.
During this workshop we would ask you to reflect on the stakes and consequences of the use collaborative approaches in your ethnographic practice, using your own experience as a starting point. Of particular interest is how participants and researchers use these techniques to develop participative (audio)visual projects in the field. We would also like to draw attention to the theoretical reflections in which these methods can be framed.
Ces journées d'étude internationales visent à créer une fenêtre de comparaison et de dialogue aut... more Ces journées d'étude internationales visent à créer une fenêtre de comparaison et de dialogue autour des processus mémoriels engagés dans l’exposition et la muséification des objets et des espaces domestiques. Si des études existent sur l’habitat, la mémoire et les musées, le croisement entre ces champs se fait plus rarement. Espace de construction d’un récit matériel et sensible ouvrant parfois sur un discours mémoriel officiel (Hooper-Greenhill, 2000), le musée s’est progressivement diversifié. Il renvoie aujourd’hui à une grande variété de formes : musée national, municipal, associatif, privé, écomusée, ego-musée mais aussi espaces domestiques musealisés, performance scénographique, etc. Des contextes domestiques et/ou informels aux contextes les plus institutionnels, c’est en tant que dispositif permettant la mise en scène d’une sélection d’objets que nous aborderons le musée lors de ces journées. Celui-ci nous intéresse dès lors qu’il aide à interroger le traitement patrimonial de l’intérieur domestique, et par là, les processus mnémoniques qui s’y engagent. Que se passe-t-il lorsque les principes muséaux de collection et d’exposition pénètrent dans l’espace domestique ? Et à l’inverse, que voit-on lorsque le domestique s’invite dans l’espace du musée ?
Pour répondre à ces questions, les communications de ces journées proposeront une lecture croisée des espaces domestiques et muséaux et du traitement des objets. Nous espérons ainsi amorcer une réflexion sur leur processus de patrimonialisation et l’émergence de « mémoires domestiques » : celles des habitants des lieux, individus ou collectifs autant que celles des espaces habités proprement dits ; celles des musées-maisons comme celles des maisons-musées.