Edouard Conte | Centre National de la Recherche Scientifique / French National Centre for Scientific Research (original) (raw)
Papers by Edouard Conte
De Gruyter eBooks, Mar 20, 2023
Etudes rurales, 2011
Cet article propose une analyse en termes systemiques du mariage par permutation de partenaires, ... more Cet article propose une analyse en termes systemiques du mariage par permutation de partenaires, notamment de germains, mariage dit badal en arabe. Partant de l’examen de la notion d’« echange », il s’appuie, d’une part, sur une lignee de sources textuelles allant de manuscrits de la Mer Morte aux « vies des Prophetes » arabes classiques (qisas al-anbiy?’) et s’appuie, d’autre part, sur une analyse ethnographique comparative de la Palestine et de la Turquie. Cette approche duelle suggere, au regard des dynamiques sexuees de la parente, de ne pas attribuer a posteriori a la filiation une causalite a priori, et de ne pas dissocier germanite et alliance. Car le badal met la germanite au cœur de l’alliance tout en laissant intacte l’illusion de la filiation agnatique. En accommodant la hierarchie de genre et de generation, il constitue le potentiel filiatif de la germanite tout en garantissant l’interdiction du mariage frere-sœur posee autrefois dans les traditions adamiques antediluviennes.
The International Encyclopedia of Anthropology, Sep 5, 2018
CNRS Éditions eBooks, 2001
« Muḥammad n’est le père d’aucun homme parmi vous, mais il est le Prophète de Dieu, le sceau des ... more « Muḥammad n’est le père d’aucun homme parmi vous, mais il est le Prophète de Dieu, le sceau des prophètes. »(Coran, XXXIII, 40) Cette contribution considère un trait de la biographie de Muḥammad, qui allait se révéler d’une importance certaine pour le développement des représentations et des systèmes politiques dans le monde musulman : le Prophète, comme chacun sait, mourut sans fils survivant. Ce dilemme, combien délicat au regard d’une tradition qui pose la filiation agnatique en pilier de..
Cahiers ORSTOM.Série Sciences Humaines, 1977
RÉsuhtÉ L'urchitecture de la vaste hutte de canne de mil au toit en forme de coupole aplatie timo... more RÉsuhtÉ L'urchitecture de la vaste hutte de canne de mil au toit en forme de coupole aplatie timoigne chez les Ara.bes G Suwa v des rives sud du Lac Tchad d'une L'volution vers un sédentarisme à vocation agricole de plus en plus affirmé. Les explorateurs allemands du ,ir'lXe siècle, Barth et Nachtigal, furent tous deux frappés par cette habitation ing&~ieusement cong.ue oii, truditionnellemenf, hommes et bêtes cohubitent. Les formes de certaines composantes de son armature et ameublement dénotent encore une parenté assez étroite avec les éléments correspondants, plus légers et mobiles, des habitations construites par les nomades arabes du Sahel tchadien. Cependant, la conception particulière de la hutte G Buwa l>, ainsi que la maniPre dont on y vit suggèrent que la sidentarisation des Arabes de l'dssalé et du Serbervel est un processus irréversible. Si l'aire d'habitat actuelle de ces éleveurs est naturellement assez ~Jl'O[~ice à une économie agro-pustorale semi-nomade, leur liberté dans un milieu plrrriethnique dominé par des voisins sédentaires est, par contre, réduite et de plus en plus tributaire d'udrninistrations étatiques centralisées... Cet article n'a pas la prétention de décrire exhaustivement la technologie architecturale et domestique des a Suwa O. Mais, en rendant compte d'une forme spécifique d'habitation arabe sahtYienne qui s'est développée au c.arrefour des anciens États bornuan et bagirmien au seuil du monde insulaire du Tchad, nous tentons de dPceler certaines ~irrresl'clildarices entre &dentarisation et technologie de l'hubitat.-4 ussi, essayons-nous de rapporter gestes, attitudes et paroles aux espaces définis par l'habitation et: plus généralement, de faire ressortir un ensemble de petits faits quotidiens qui peuvent contribuer à cerner ce qu'est la vie t< &uwa >>.
Islamic Law and Society, Jul 19, 2016
transcript Verlag eBooks, Dec 31, 2011
Etudes rurales, Apr 7, 2009
N ANTHROPOLOGICAL USAGE, the term 'tribe' may refer to a presumptively unilineal descent group or... more N ANTHROPOLOGICAL USAGE, the term 'tribe' may refer to a presumptively unilineal descent group or to a politically or territorially specific entity 1. The segmentary lineage theory through which the notion of tribe was problematized by structural functionalist anthropology supposed basic dichotomies between state and stateless societies as well as egalitarian and hierarchical modes of social organisation. The persistence in anthropological literature of such polar oppositions impedes in our view arriving at any adequate sociological or political comprehension of the variegated phenomena historically and currently subsumed under the labels of 'tribe' or 'tribalism'. 2 Indeed, these dichotomies hinder identifying the gendered processes of kinship and human reproduction in transgenerational perspective. Segmentary lineage theory, however reframed by alliance theory, 3 is simply not adequate for understanding social dynamics at large in 'tribal', societal, or transsocietal settings. The renewed focus on 'tribalism', patent in both journalism and strategic planning, as well as in the social sciences, may appear Études rurales, juillet-décembre 2009, 184 : 217-248 warranted to some. Yet, it continues to imply distinguishing 'Muslims with genealogies' from those without while discarding kinship altogether. How thus, to take but one example, can emerging gendered configurations of citizenship in Southwest Asia and beyond 4 be understood? How, further, can the theory of kinship be replaced simply by claiming that the notion of universal male dominance enables one to understand the logical and substantive articulations between the fields of kinship, reproduction, and politics at the interface of 'family' and 'state' [see Joseph ed. 2000]? Addressing these issues is a matter of political urgency and not solely of academic concern. Departing from the ideology of a 'clash of civilizations' between Muslims and non-Muslims, academic, military, and political actors in the United States and Northern Europe have, ever since the 1992 US intervention in Somalia, taken up the notion of tribe, purportedly founded on the principles of endogamy and descent, to legitimate a politically potent if self-deluding ideological amalgamation of close-kin marriage, Islam, and terror. We 1. We would like to thank the evaluators of this text for their insightful comments. Further, we express our gratitude to the Swiss National Science Foundation and the Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research for their generous support. 2. L. Abu-Lughod addressed this issue as of 1989. W. Krauss [2004] presents a synthesis of English-and French-language publications on 'Islamic tribal societies'. 3. Such approaches are developed in the special issue of L'Homme 2000, 154/155 entitled 'Question de parenté'. 4. We thus designate the vast and so extraordinarily diverse expanse of territory from Sahel and Maghreb to Central Asia and North India.
Etudes rurales, 2005
By a 31 July 2003 act, the Knesset forbid Palestinians in the Occupied Territories (outside East ... more By a 31 July 2003 act, the Knesset forbid Palestinians in the Occupied Territories (outside East Jerusalem) who marry an Israeli or a permanent resident in Israel to choose to establish residence in Israel or East Jerusalem. Though initially presented as a security measure, this act actually seeks to reduce the number of Arabs dwelling in Israel for family reasons. It is intended to cope with the long-term demographic consequences of the maintenance of close matrimonial bonds, sociologically centered around the Jewish state, between Palestinians, wherever they may dwell. From this perspective, the new law fits in with building the wall. Given the impossibility of out lawing marriages between Palestinians living on different sides of the wall, Israeli authorities are restricting residence rights in the effort to settle the cases of persons who enter into such marriages. If this temporary law becomes permanent, as is likely, it will undermine any claim to equality in the eyes of the law in matters of citizenship.
Kinship is fundamental to social identity in Arab society, occupying a much more important place ... more Kinship is fundamental to social identity in Arab society, occupying a much more important place than in the West. Siblingship in particular is pivotal, with up to 40 percent of marriages in some countries contracted between cousins (i.e. between siblings' children). Siblings are also a source of important social and financial support, acting as a form of job security and insurance.
Résumé/Abstract L'architecture de la vaste hutte de canne de mil au toit en forme de coupole ... more Résumé/Abstract L'architecture de la vaste hutte de canne de mil au toit en forme de coupole aplatie témoigne chez les Arabes Suwa des rives sud du Lac Tchad, d'une évolution vers une sédentarisation à vocation agricole de plus en plus affirmée. En ...
De Gruyter eBooks, Mar 20, 2023
Etudes rurales, 2011
Cet article propose une analyse en termes systemiques du mariage par permutation de partenaires, ... more Cet article propose une analyse en termes systemiques du mariage par permutation de partenaires, notamment de germains, mariage dit badal en arabe. Partant de l’examen de la notion d’« echange », il s’appuie, d’une part, sur une lignee de sources textuelles allant de manuscrits de la Mer Morte aux « vies des Prophetes » arabes classiques (qisas al-anbiy?’) et s’appuie, d’autre part, sur une analyse ethnographique comparative de la Palestine et de la Turquie. Cette approche duelle suggere, au regard des dynamiques sexuees de la parente, de ne pas attribuer a posteriori a la filiation une causalite a priori, et de ne pas dissocier germanite et alliance. Car le badal met la germanite au cœur de l’alliance tout en laissant intacte l’illusion de la filiation agnatique. En accommodant la hierarchie de genre et de generation, il constitue le potentiel filiatif de la germanite tout en garantissant l’interdiction du mariage frere-sœur posee autrefois dans les traditions adamiques antediluviennes.
The International Encyclopedia of Anthropology, Sep 5, 2018
CNRS Éditions eBooks, 2001
« Muḥammad n’est le père d’aucun homme parmi vous, mais il est le Prophète de Dieu, le sceau des ... more « Muḥammad n’est le père d’aucun homme parmi vous, mais il est le Prophète de Dieu, le sceau des prophètes. »(Coran, XXXIII, 40) Cette contribution considère un trait de la biographie de Muḥammad, qui allait se révéler d’une importance certaine pour le développement des représentations et des systèmes politiques dans le monde musulman : le Prophète, comme chacun sait, mourut sans fils survivant. Ce dilemme, combien délicat au regard d’une tradition qui pose la filiation agnatique en pilier de..
Cahiers ORSTOM.Série Sciences Humaines, 1977
RÉsuhtÉ L'urchitecture de la vaste hutte de canne de mil au toit en forme de coupole aplatie timo... more RÉsuhtÉ L'urchitecture de la vaste hutte de canne de mil au toit en forme de coupole aplatie timoigne chez les Ara.bes G Suwa v des rives sud du Lac Tchad d'une L'volution vers un sédentarisme à vocation agricole de plus en plus affirmé. Les explorateurs allemands du ,ir'lXe siècle, Barth et Nachtigal, furent tous deux frappés par cette habitation ing&~ieusement cong.ue oii, truditionnellemenf, hommes et bêtes cohubitent. Les formes de certaines composantes de son armature et ameublement dénotent encore une parenté assez étroite avec les éléments correspondants, plus légers et mobiles, des habitations construites par les nomades arabes du Sahel tchadien. Cependant, la conception particulière de la hutte G Buwa l>, ainsi que la maniPre dont on y vit suggèrent que la sidentarisation des Arabes de l'dssalé et du Serbervel est un processus irréversible. Si l'aire d'habitat actuelle de ces éleveurs est naturellement assez ~Jl'O[~ice à une économie agro-pustorale semi-nomade, leur liberté dans un milieu plrrriethnique dominé par des voisins sédentaires est, par contre, réduite et de plus en plus tributaire d'udrninistrations étatiques centralisées... Cet article n'a pas la prétention de décrire exhaustivement la technologie architecturale et domestique des a Suwa O. Mais, en rendant compte d'une forme spécifique d'habitation arabe sahtYienne qui s'est développée au c.arrefour des anciens États bornuan et bagirmien au seuil du monde insulaire du Tchad, nous tentons de dPceler certaines ~irrresl'clildarices entre &dentarisation et technologie de l'hubitat.-4 ussi, essayons-nous de rapporter gestes, attitudes et paroles aux espaces définis par l'habitation et: plus généralement, de faire ressortir un ensemble de petits faits quotidiens qui peuvent contribuer à cerner ce qu'est la vie t< &uwa >>.
Islamic Law and Society, Jul 19, 2016
transcript Verlag eBooks, Dec 31, 2011
Etudes rurales, Apr 7, 2009
N ANTHROPOLOGICAL USAGE, the term 'tribe' may refer to a presumptively unilineal descent group or... more N ANTHROPOLOGICAL USAGE, the term 'tribe' may refer to a presumptively unilineal descent group or to a politically or territorially specific entity 1. The segmentary lineage theory through which the notion of tribe was problematized by structural functionalist anthropology supposed basic dichotomies between state and stateless societies as well as egalitarian and hierarchical modes of social organisation. The persistence in anthropological literature of such polar oppositions impedes in our view arriving at any adequate sociological or political comprehension of the variegated phenomena historically and currently subsumed under the labels of 'tribe' or 'tribalism'. 2 Indeed, these dichotomies hinder identifying the gendered processes of kinship and human reproduction in transgenerational perspective. Segmentary lineage theory, however reframed by alliance theory, 3 is simply not adequate for understanding social dynamics at large in 'tribal', societal, or transsocietal settings. The renewed focus on 'tribalism', patent in both journalism and strategic planning, as well as in the social sciences, may appear Études rurales, juillet-décembre 2009, 184 : 217-248 warranted to some. Yet, it continues to imply distinguishing 'Muslims with genealogies' from those without while discarding kinship altogether. How thus, to take but one example, can emerging gendered configurations of citizenship in Southwest Asia and beyond 4 be understood? How, further, can the theory of kinship be replaced simply by claiming that the notion of universal male dominance enables one to understand the logical and substantive articulations between the fields of kinship, reproduction, and politics at the interface of 'family' and 'state' [see Joseph ed. 2000]? Addressing these issues is a matter of political urgency and not solely of academic concern. Departing from the ideology of a 'clash of civilizations' between Muslims and non-Muslims, academic, military, and political actors in the United States and Northern Europe have, ever since the 1992 US intervention in Somalia, taken up the notion of tribe, purportedly founded on the principles of endogamy and descent, to legitimate a politically potent if self-deluding ideological amalgamation of close-kin marriage, Islam, and terror. We 1. We would like to thank the evaluators of this text for their insightful comments. Further, we express our gratitude to the Swiss National Science Foundation and the Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research for their generous support. 2. L. Abu-Lughod addressed this issue as of 1989. W. Krauss [2004] presents a synthesis of English-and French-language publications on 'Islamic tribal societies'. 3. Such approaches are developed in the special issue of L'Homme 2000, 154/155 entitled 'Question de parenté'. 4. We thus designate the vast and so extraordinarily diverse expanse of territory from Sahel and Maghreb to Central Asia and North India.
Etudes rurales, 2005
By a 31 July 2003 act, the Knesset forbid Palestinians in the Occupied Territories (outside East ... more By a 31 July 2003 act, the Knesset forbid Palestinians in the Occupied Territories (outside East Jerusalem) who marry an Israeli or a permanent resident in Israel to choose to establish residence in Israel or East Jerusalem. Though initially presented as a security measure, this act actually seeks to reduce the number of Arabs dwelling in Israel for family reasons. It is intended to cope with the long-term demographic consequences of the maintenance of close matrimonial bonds, sociologically centered around the Jewish state, between Palestinians, wherever they may dwell. From this perspective, the new law fits in with building the wall. Given the impossibility of out lawing marriages between Palestinians living on different sides of the wall, Israeli authorities are restricting residence rights in the effort to settle the cases of persons who enter into such marriages. If this temporary law becomes permanent, as is likely, it will undermine any claim to equality in the eyes of the law in matters of citizenship.
Kinship is fundamental to social identity in Arab society, occupying a much more important place ... more Kinship is fundamental to social identity in Arab society, occupying a much more important place than in the West. Siblingship in particular is pivotal, with up to 40 percent of marriages in some countries contracted between cousins (i.e. between siblings' children). Siblings are also a source of important social and financial support, acting as a form of job security and insurance.
Résumé/Abstract L'architecture de la vaste hutte de canne de mil au toit en forme de coupole ... more Résumé/Abstract L'architecture de la vaste hutte de canne de mil au toit en forme de coupole aplatie témoigne chez les Arabes Suwa des rives sud du Lac Tchad, d'une évolution vers une sédentarisation à vocation agricole de plus en plus affirmée. En ...
Karthala, 2020
Le parcours de Pierre Bonte a laissé un héritage scientifique considérable, offrant sur... more Le parcours de Pierre Bonte a laissé un héritage scientifique considérable, offrant sur près d’un demi-siècle (1965-2013) des avancées significatives dans la compréhension des sociétés musulmanes, en particulier ouest-sahariennes. Cette anthropologie foisonnante, toujours soucieuse de faire le lien entre la parenté, le politique, le religieux et l’économique, n’a eu de cesse d’ouvrir de nouvelles pistes de réflexion à partir d’une ethnographie de terrain rigoureuse et d’une connaissance approfondie de la littérature anthropologique française et anglo-saxonne. Les articles publiés dans cet ouvrage ont été exposés lors du colloque international organisé en son hommage au Collège de France en janvier 2015. Ils reflètent la diversité des thématiques de recherche qu’il a abordées, de ses premiers travaux sur le pastoralisme aux Récits d’origine (Karthala, 2016), dont le manuscrit était pratiquement achevé lors de son décès. L’ouvrage met ainsi en dialogue des anthropologues reconnus, de différentes générations, autour d’une œuvre centrale, en France et au-delà, s’agissant de l’anthropologie comparative des sociétés et cultures musulmanes, et plus largement de l’anthropologie sociale.