Isabelle Charleux | Centre National de la Recherche Scientifique / French National Centre for Scientific Research (original) (raw)
Papers by Isabelle Charleux
Les Mongols et le mond, 2023
En 1990, la République de Mongolie s'émancipe de la tutelle de son « grand frère » soviétique et ... more En 1990, la République de Mongolie s'émancipe de la tutelle de son « grand frère » soviétique et adopte un régime démocratique. Ce pays de trois millions d'habitants situé entre deux géants-Chine et Russie-entre brutalement dans l'économie de marché : de pays socialiste sur la voie du progrès, il devient pays du Tiers Monde. La Mongolie s'empresse alors de promouvoir une identité forte et de réécrire son « roman national » pour combler une partie du grand vide laissé par la chute des idéaux communistes. Après près de vingt ans d'interdiction officielle (de 1962 au début des années 1980) 1 , Gengis khan devint naturellement le support premier du nationalisme mongol et participe à la construction d'une nouvelle nation fondée sur une tradition autochtone. L'empire gengiskhanide (1206-XIV e siècle) s'impose comme l'âge d'or, la référence absolue de « l'authenticité mongole ». Gengis khan, icône nationale de la Mongolie Pour les Russes (comme pour les Occidentaux), Gengis khan était représenté comme un conquérant barbare, un envahisseur sanguinaire qui soumit la Russie sous le « joug mongol » (figs 1, 2). Les Tatars, terme que les auteurs médiévaux ont déformé en « Tartares » par référence au fleuve infernal lorsqu'ils déferlèrent sur l'Europe chrétienne, étaient comme Attila un « fléau de Dieu ». Or dans les années 1990, l'Occident réévalue l'image du conquérant et présente son empire comme la première globalisation ; en 1995 un article du Washington Post le nomme « Homme du millénaire ». Confortés par cette revalorisation internationale, l'État mongol proclame le Grand khan divinité tutélaire de la nation. On assiste
Arts Asiatiques, 2005
Charleux Isabelle. Patricia Berger, Empire of Emptiness: Buddhist Art and Political Authority in ... more Charleux Isabelle. Patricia Berger, Empire of Emptiness: Buddhist Art and Political Authority in Qing China . In: Arts asiatiques, tome 60, 2005. pp. 188-191.
Lieux saints et pèlerinages : La tradition taoïste vivante / Holy sites and pilgrimages : The Daoist living tradition, 2022
Wutaishan 五臺山 (the Five-terraced mountain in Shanxi province), the abode of bodhisattva Mañjuśrī,... more Wutaishan 五臺山 (the Five-terraced mountain in Shanxi province), the abode of bodhisattva Mañjuśrī, was the main international Buddhist pilgrimage site of China, and especially attracted Mongols from the 18 th to the early 20 th century. The Mongols made pilgrimages to numerous places in Tibet and Mongolia 1 but none of them could compare to mount Wutai, that became a popular destination, attracting both nobles and commoners, laypeople and monks, men and women. 2
Études chinoises. 漢學研究, 2008
Ars Orientalis, 2021
In Mongolia, as in other parts of Buddhist Asia, a few special images inspired devotees to undert... more In Mongolia, as in other parts of Buddhist Asia, a few special images inspired devotees to undertake pilgrimages to worship them. These images often have a miraculous origin, are credited with volitional agency, and are said to perform miracles. They frequently became “tutelary deities” of local groups and played a role in the “Buddhist conquest” of Mongolia through the creation of pilgrimage sites. Some of them became palladia and were used as political tools in the formation of power, legitimacy of rule, and protection of human groups. By studying texts composed by high-ranking lamas as well as legends and tales from the sixteenth century to the present, this paper aims to understand what makes them so special, and how they gained their reputation. It will also ask whether there are specificities in the worship and understanding of images linked to ancestors’ cults and shamanist practices.
La Mongolie meridionale (aujourd'hui Mongolie-Interieure, province chinoise) possedait au deb... more La Mongolie meridionale (aujourd'hui Mongolie-Interieure, province chinoise) possedait au debut de ce siecle plus de mille temples et monasteres lamaiques (du bouddhisme tibetain). Ce vaste ensemble, construit depuis la fin du 16e siecle, s'inspire des traditions architecturales chinoises et tibetaines, mais presente un grand nombre de traits originaux. Bien qu'ayant subi d'importantes destructions au cours de ce siecle, il en subsiste une partie appreciable, qui merite d'etre etudiee tant pour sa valeur de patrimoine (qui n'est pas encore reconnue) qu'en raison de son interet pour l'histoire de l'art et de l'architecture bouddhique en Extreme-Orient. La these est divisee en trois parties. La premiere, historique, montre comment s'est progressivement bâti cet ensemble d'edifices religieux, en insistant sur les premieres fondations de la « renaissance mongole » (milieu du 16e siecle, autour d'Altan Qan et de sa capitale Koke Qota). ...
19 articles: Beg-tse 133-134 Caghan ebugen 162-163 Cultes populaires mongols 195 Dalha et Gobilha... more 19 articles: Beg-tse 133-134 Caghan ebugen 162-163 Cultes populaires mongols 195 Dalha et Gobilha 206 Gesar (2) 316-317 Lha-mo 498 Lokapala 503-504 Mahakala 518-519 Maitreya (2) 521-522 Manjushri (2) 528 Pe-har 646 Shambhala 726 Tabun khan 753 Tara 764 Tshangs-pa dkar-po 800 Vaishravana 825 Vajradhara 825 Vajrapani 825 Xuanzang 860
The cult of the warrior Buddhist deity Pe har of Central Asian origin was introduced among the Tu... more The cult of the warrior Buddhist deity Pe har of Central Asian origin was introduced among the Tumed during the Buddhist revival of the late 16 th century. Several monasteries founded at that period in and around Hohhot (capital city of Inner Mongolia, China) had a Nayicung (gNas chung) temple with images of the Five Kings-five manifestations of Pe har, symbolizing his body, speech, mind, qualities and activities. Here I propose to study the mural decoration of the Nayicung Temple of Yeke juu, the main monastery of Hohhot, which preserves the most complete interior of a temple dedicated to protector deities in Inner Mongolia. Besides iconography and style, this article will illustrate the transformation of a Tibetan oracle deity into one of the popular deities of the Mongols in 18 th and 19 th century Mongolia.
Sino-Tibetan Buddhism across the Ages, 2021
This chapter investigates the architecture, icons, and activities of two Buddhist monasteries of ... more This chapter investigates the architecture, icons, and activities of two Buddhist monasteries of the Old City of Hohhot, capital of the Inner Mongolia Autonomous Region of China: the (Tibeto-)Mongol Yeke juu (Ch. Dazhao[si]) and the Chinese Buddhist Guanyinsi. In it, I present a global view of the Buddhist revival of the Mongol monasteries of Hohhot since the 1980s, with a focus on the material culture-architecture, cult objects, and "decoration"-of the sites. These monasteries survived in the 1980s and 1990s with many difficulties, and since the 2000s, while the old city was being destroyed, have benefited from an economic boom, the rise of ancient and new forms of religiosities, and the rapid development of tourism. Yet, under the constraints of bureaucratic control, monasteries have limited autonomy and face many difficulties such as isolation from the rest of the Buddhist world, especially that of Tibet and Mongolia, adaptation to modern life and the market economy, and folklorization. The main challenge, however, is sinicization: though monk communities are still ethnically divided, this is no longer the case of lay devotees, the majority of whom are Han Chinese. Considering the fact that the majority of their donors are Han Chinese, how does this affect the physical appearance of these monasteries? My aim is to analyze the competition between these two monasteries, the religious interactions, influences, and exchanges between Mongol and Chinese Buddhisms in Hohhot (including syncretic tendencies within the monasteries) and the impact that they have had on the city: to wit, how does the city change religion(s) and religion(s) in turn change the city?
Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 2011
Cross-Currents: East Asian History and Culture Review, 2019
The cult of the Nepalese stupa of Boudhanath (Tib. Jarung khashor/Bya rung kha shor, Mo. Jarung k... more The cult of the Nepalese stupa of Boudhanath (Tib. Jarung khashor/Bya rung kha shor, Mo. Jarung khashar) was very popular in nineteenth-and early twentiethcentury Mongolia, especially in Buryatia. Testaments to its popularity include the translation into Mongolian of a famous Tibetan guidebook to Boudhanath, a corpus of Mongolian oral narratives, the many thangkas and amulets depicting Boudhanath stupa along with a Tibetan prayer, and the existence of architectural replicas in Mongolia, probably to create surrogate pilgrimages to Boudhanath. How was Nepalese architecture transmitted to Mongolia? This article focuses on these architectural replicas in an attempt to understand whether the differences between the "original" structure and the Mongol replicas are due to local techniques and materials, the impossibility of studying the original, or distortions induced by the mode of transmission. Has the original building been reinterpreted to the point of transforming its meaning, and were the architectural replicas accompanied by the cult practices associated with it?
... Durant ce temps, on note une tendance générale à l'accroissement de la taille, mais ... more ... Durant ce temps, on note une tendance générale à l'accroissement de la taille, mais pas de modifications majeures des appareils dentaire ou locomoteur. ... 11 On y observe des modifications majeures, d'abord de l'appareil locomoteur, puis de l'appareil dentaire. ...
Extrême orient Extrême occident, 2002
Les fantasmes chinois sur les moines tibetains sont faits de fascination et de repulsion. La repr... more Les fantasmes chinois sur les moines tibetains sont faits de fascination et de repulsion. La representation du « lama » en Chine est formee d'une superposition d'images de tous les religieux etrangers ( fanseng ) originaires de « l'Ouest » (l'Inde, l'Asie centrale et le Tibet). L'image du tantriste aux moeurs depravees, specialiste de magie noire et de techniques sexuelles, coexiste avec celle du saint arhat . Les discours recueillis dans des romans, des documents officiels et la presse chinoise developpent particulierement quatre themes : l'heterodoxie du « lamaisme », le moine barbare, la mauvaise influence des lamas sur les empereurs et sur le peuple et le culte de la personnalite des « bouddhas vivants ». Les lamas sont les cibles d'un anticlericalisme general visant l'ensemble du clerge chinois, ce a quoi s'ajoute la xenophobie et un discours fonde sur le sur le «peche originel» des moines tibetains sous la dynastie Yuan.
Museum Anthropology, 2007
Isabelle Charleux teaches at the Sorbonne and is a researcher affiliated with the Centre National... more Isabelle Charleux teaches at the Sorbonne and is a researcher affiliated with the Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) in Paris.Her work focuses on Mongolian material culture, especially Buddhist architecture in Mongolia. She is the author of numerous works, including Temples et monasteres de Mongolie-Interieure (Institut National d'Histoire de l'Art et Comite National des Travaux Historiques et Scientiques, 2006) and (with Edith Parlier) L'Art bouddhique (Scala, 2000).
Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 2006
Ce document a été généré automatiquement le 13 juillet 2021. © Tous droits réservés Orientation d... more Ce document a été généré automatiquement le 13 juillet 2021. © Tous droits réservés Orientation des monastères mongols Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 36-37 | 2006 Orientation des monastères mongols Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 36-37 | 2006
Les Mongols et le mond, 2023
En 1990, la République de Mongolie s'émancipe de la tutelle de son « grand frère » soviétique et ... more En 1990, la République de Mongolie s'émancipe de la tutelle de son « grand frère » soviétique et adopte un régime démocratique. Ce pays de trois millions d'habitants situé entre deux géants-Chine et Russie-entre brutalement dans l'économie de marché : de pays socialiste sur la voie du progrès, il devient pays du Tiers Monde. La Mongolie s'empresse alors de promouvoir une identité forte et de réécrire son « roman national » pour combler une partie du grand vide laissé par la chute des idéaux communistes. Après près de vingt ans d'interdiction officielle (de 1962 au début des années 1980) 1 , Gengis khan devint naturellement le support premier du nationalisme mongol et participe à la construction d'une nouvelle nation fondée sur une tradition autochtone. L'empire gengiskhanide (1206-XIV e siècle) s'impose comme l'âge d'or, la référence absolue de « l'authenticité mongole ». Gengis khan, icône nationale de la Mongolie Pour les Russes (comme pour les Occidentaux), Gengis khan était représenté comme un conquérant barbare, un envahisseur sanguinaire qui soumit la Russie sous le « joug mongol » (figs 1, 2). Les Tatars, terme que les auteurs médiévaux ont déformé en « Tartares » par référence au fleuve infernal lorsqu'ils déferlèrent sur l'Europe chrétienne, étaient comme Attila un « fléau de Dieu ». Or dans les années 1990, l'Occident réévalue l'image du conquérant et présente son empire comme la première globalisation ; en 1995 un article du Washington Post le nomme « Homme du millénaire ». Confortés par cette revalorisation internationale, l'État mongol proclame le Grand khan divinité tutélaire de la nation. On assiste
Arts Asiatiques, 2005
Charleux Isabelle. Patricia Berger, Empire of Emptiness: Buddhist Art and Political Authority in ... more Charleux Isabelle. Patricia Berger, Empire of Emptiness: Buddhist Art and Political Authority in Qing China . In: Arts asiatiques, tome 60, 2005. pp. 188-191.
Lieux saints et pèlerinages : La tradition taoïste vivante / Holy sites and pilgrimages : The Daoist living tradition, 2022
Wutaishan 五臺山 (the Five-terraced mountain in Shanxi province), the abode of bodhisattva Mañjuśrī,... more Wutaishan 五臺山 (the Five-terraced mountain in Shanxi province), the abode of bodhisattva Mañjuśrī, was the main international Buddhist pilgrimage site of China, and especially attracted Mongols from the 18 th to the early 20 th century. The Mongols made pilgrimages to numerous places in Tibet and Mongolia 1 but none of them could compare to mount Wutai, that became a popular destination, attracting both nobles and commoners, laypeople and monks, men and women. 2
Études chinoises. 漢學研究, 2008
Ars Orientalis, 2021
In Mongolia, as in other parts of Buddhist Asia, a few special images inspired devotees to undert... more In Mongolia, as in other parts of Buddhist Asia, a few special images inspired devotees to undertake pilgrimages to worship them. These images often have a miraculous origin, are credited with volitional agency, and are said to perform miracles. They frequently became “tutelary deities” of local groups and played a role in the “Buddhist conquest” of Mongolia through the creation of pilgrimage sites. Some of them became palladia and were used as political tools in the formation of power, legitimacy of rule, and protection of human groups. By studying texts composed by high-ranking lamas as well as legends and tales from the sixteenth century to the present, this paper aims to understand what makes them so special, and how they gained their reputation. It will also ask whether there are specificities in the worship and understanding of images linked to ancestors’ cults and shamanist practices.
La Mongolie meridionale (aujourd'hui Mongolie-Interieure, province chinoise) possedait au deb... more La Mongolie meridionale (aujourd'hui Mongolie-Interieure, province chinoise) possedait au debut de ce siecle plus de mille temples et monasteres lamaiques (du bouddhisme tibetain). Ce vaste ensemble, construit depuis la fin du 16e siecle, s'inspire des traditions architecturales chinoises et tibetaines, mais presente un grand nombre de traits originaux. Bien qu'ayant subi d'importantes destructions au cours de ce siecle, il en subsiste une partie appreciable, qui merite d'etre etudiee tant pour sa valeur de patrimoine (qui n'est pas encore reconnue) qu'en raison de son interet pour l'histoire de l'art et de l'architecture bouddhique en Extreme-Orient. La these est divisee en trois parties. La premiere, historique, montre comment s'est progressivement bâti cet ensemble d'edifices religieux, en insistant sur les premieres fondations de la « renaissance mongole » (milieu du 16e siecle, autour d'Altan Qan et de sa capitale Koke Qota). ...
19 articles: Beg-tse 133-134 Caghan ebugen 162-163 Cultes populaires mongols 195 Dalha et Gobilha... more 19 articles: Beg-tse 133-134 Caghan ebugen 162-163 Cultes populaires mongols 195 Dalha et Gobilha 206 Gesar (2) 316-317 Lha-mo 498 Lokapala 503-504 Mahakala 518-519 Maitreya (2) 521-522 Manjushri (2) 528 Pe-har 646 Shambhala 726 Tabun khan 753 Tara 764 Tshangs-pa dkar-po 800 Vaishravana 825 Vajradhara 825 Vajrapani 825 Xuanzang 860
The cult of the warrior Buddhist deity Pe har of Central Asian origin was introduced among the Tu... more The cult of the warrior Buddhist deity Pe har of Central Asian origin was introduced among the Tumed during the Buddhist revival of the late 16 th century. Several monasteries founded at that period in and around Hohhot (capital city of Inner Mongolia, China) had a Nayicung (gNas chung) temple with images of the Five Kings-five manifestations of Pe har, symbolizing his body, speech, mind, qualities and activities. Here I propose to study the mural decoration of the Nayicung Temple of Yeke juu, the main monastery of Hohhot, which preserves the most complete interior of a temple dedicated to protector deities in Inner Mongolia. Besides iconography and style, this article will illustrate the transformation of a Tibetan oracle deity into one of the popular deities of the Mongols in 18 th and 19 th century Mongolia.
Sino-Tibetan Buddhism across the Ages, 2021
This chapter investigates the architecture, icons, and activities of two Buddhist monasteries of ... more This chapter investigates the architecture, icons, and activities of two Buddhist monasteries of the Old City of Hohhot, capital of the Inner Mongolia Autonomous Region of China: the (Tibeto-)Mongol Yeke juu (Ch. Dazhao[si]) and the Chinese Buddhist Guanyinsi. In it, I present a global view of the Buddhist revival of the Mongol monasteries of Hohhot since the 1980s, with a focus on the material culture-architecture, cult objects, and "decoration"-of the sites. These monasteries survived in the 1980s and 1990s with many difficulties, and since the 2000s, while the old city was being destroyed, have benefited from an economic boom, the rise of ancient and new forms of religiosities, and the rapid development of tourism. Yet, under the constraints of bureaucratic control, monasteries have limited autonomy and face many difficulties such as isolation from the rest of the Buddhist world, especially that of Tibet and Mongolia, adaptation to modern life and the market economy, and folklorization. The main challenge, however, is sinicization: though monk communities are still ethnically divided, this is no longer the case of lay devotees, the majority of whom are Han Chinese. Considering the fact that the majority of their donors are Han Chinese, how does this affect the physical appearance of these monasteries? My aim is to analyze the competition between these two monasteries, the religious interactions, influences, and exchanges between Mongol and Chinese Buddhisms in Hohhot (including syncretic tendencies within the monasteries) and the impact that they have had on the city: to wit, how does the city change religion(s) and religion(s) in turn change the city?
Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 2011
Cross-Currents: East Asian History and Culture Review, 2019
The cult of the Nepalese stupa of Boudhanath (Tib. Jarung khashor/Bya rung kha shor, Mo. Jarung k... more The cult of the Nepalese stupa of Boudhanath (Tib. Jarung khashor/Bya rung kha shor, Mo. Jarung khashar) was very popular in nineteenth-and early twentiethcentury Mongolia, especially in Buryatia. Testaments to its popularity include the translation into Mongolian of a famous Tibetan guidebook to Boudhanath, a corpus of Mongolian oral narratives, the many thangkas and amulets depicting Boudhanath stupa along with a Tibetan prayer, and the existence of architectural replicas in Mongolia, probably to create surrogate pilgrimages to Boudhanath. How was Nepalese architecture transmitted to Mongolia? This article focuses on these architectural replicas in an attempt to understand whether the differences between the "original" structure and the Mongol replicas are due to local techniques and materials, the impossibility of studying the original, or distortions induced by the mode of transmission. Has the original building been reinterpreted to the point of transforming its meaning, and were the architectural replicas accompanied by the cult practices associated with it?
... Durant ce temps, on note une tendance générale à l'accroissement de la taille, mais ... more ... Durant ce temps, on note une tendance générale à l'accroissement de la taille, mais pas de modifications majeures des appareils dentaire ou locomoteur. ... 11 On y observe des modifications majeures, d'abord de l'appareil locomoteur, puis de l'appareil dentaire. ...
Extrême orient Extrême occident, 2002
Les fantasmes chinois sur les moines tibetains sont faits de fascination et de repulsion. La repr... more Les fantasmes chinois sur les moines tibetains sont faits de fascination et de repulsion. La representation du « lama » en Chine est formee d'une superposition d'images de tous les religieux etrangers ( fanseng ) originaires de « l'Ouest » (l'Inde, l'Asie centrale et le Tibet). L'image du tantriste aux moeurs depravees, specialiste de magie noire et de techniques sexuelles, coexiste avec celle du saint arhat . Les discours recueillis dans des romans, des documents officiels et la presse chinoise developpent particulierement quatre themes : l'heterodoxie du « lamaisme », le moine barbare, la mauvaise influence des lamas sur les empereurs et sur le peuple et le culte de la personnalite des « bouddhas vivants ». Les lamas sont les cibles d'un anticlericalisme general visant l'ensemble du clerge chinois, ce a quoi s'ajoute la xenophobie et un discours fonde sur le sur le «peche originel» des moines tibetains sous la dynastie Yuan.
Museum Anthropology, 2007
Isabelle Charleux teaches at the Sorbonne and is a researcher affiliated with the Centre National... more Isabelle Charleux teaches at the Sorbonne and is a researcher affiliated with the Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) in Paris.Her work focuses on Mongolian material culture, especially Buddhist architecture in Mongolia. She is the author of numerous works, including Temples et monasteres de Mongolie-Interieure (Institut National d'Histoire de l'Art et Comite National des Travaux Historiques et Scientiques, 2006) and (with Edith Parlier) L'Art bouddhique (Scala, 2000).
Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 2006
Ce document a été généré automatiquement le 13 juillet 2021. © Tous droits réservés Orientation d... more Ce document a été généré automatiquement le 13 juillet 2021. © Tous droits réservés Orientation des monastères mongols Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 36-37 | 2006 Orientation des monastères mongols Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 36-37 | 2006
Temples et monastères de Mongolie-Intérieure
début du XX e siècle, plus de mille monastères bouddhiques de rite tibétain s'élevaient en Mongo... more début du XX e siècle, plus de mille monastères bouddhiques de rite tibétain s'élevaient en Mongolie méridionale-actuelle Mongolie-Intérieure, l'une des cinq « régions autonomes » de Chine. Un siècle plus tard on en compte moins de deux cents. Si l'on ne peut que déplorer les destructions massives, les monastères épargnés constituent une partie appréciable d'un vaste ensemble architectural élaboré depuis la fin du XVI e siècle. Ce patrimoine architectural, d'une immense richesse, mérite d'être étudié aussi bien en tant qu'héritage culturel d'un peuple de pasteurs nomades qu'en raison de son poids dans l'histoire de l'architecture bouddhique d'Extrême-Orient. Placée entre deux puissants voisins, le Tibet et la Chine, la Mongolie est riche d'une histoire forgée sur le mythe d'ancêtres prestigieux, nourrie par une pratique sensible des religions et du bouddhisme en particulier, une histoire qui s'appuie sur des structures sociales écartelées entre nomadisme et sédentarisation. Ce passé se lit à travers les vestiges des monastères, dont l'éclectisme témoigne du brassage des influences et de la subtile adaptation de modèles pan-asiatiques aux besoins de communautés locales. Temples et monastères de Mongolie-Intérieure étudie, dans le cadre historique complexe de la Mongolie méridionale, les caractéristiques principales du patrimoine bouddhique mongol, tant du point de vue de ses enjeux spirituels, économiques ou stratégiques, que de celui des conceptions architecturales et des techniques de construction elles-mêmes. Il dresse une typologie de référence et présente les principaux monastères de Mongolie-Intérieure dans un CD-rom illustré : les156 monastères sont localisés sur une carte et accompagnés d'une notice décrivant leur histoire, leur plan au sol, l'architecture de leur temple principal, les sources épigraphiques éventuelles ainsi que les références bibliographiques utiles. 2
This catalogue of Buddhist monasteries of Inner/Southern Mongolia (China) was originally publishe... more This catalogue of Buddhist monasteries of Inner/Southern Mongolia (China) was originally published on a CD-rom in appendix to the book Temples et monastères de Mongolie-Intérieure, Comité des Travaux Historiques et Scientifiques & Institut National d’Histoire de l’Art, Paris, 2006. It introduces 156 monasteries (out of a total of more than 1,600) founded between the end of the 16th century and the beginning of the 20th. Since 2006, many of the monasteries I visited in the 1990s and the early 2000 have been rebuilt.
Ce catalogue de monastères bouddhiques de Mongolie Intérieure/méridionale est originellement publié sous forme de CD-rom en annexe à l'ouvrage Temples et monastères de Mongolie-Intérieure, Comité des Travaux Historiques et Scientifiques & Institut National d’Histoire de l’Art, Paris, 2006. Il introduit 156 monastère (sur un total de plus de 1600). Depuis 2006, un grand nombre de ces monastères, que j'ai visités dans les années 1990 et au début des années 2000, ont été reconstruits.