Michael Featherstone | Centre National de la Recherche Scientifique / French National Centre for Scientific Research (original) (raw)
Papers by Michael Featherstone
Studies in Byzantine History and Culture: A Festschrift for Paul Magdalino [The Medieval Mediterranean 141] ed. Sh. Tougher, 2024
Byzantinische ZEitschrift, 2013
The Great Palace of Constantinople lies buried under the modern city of Istanbul. On the basis of... more The Great Palace of Constantinople lies buried under the modern city of Istanbul. On the basis of the tenth-century text De Cerimoniis many reconstructions of the Palace and the ceremonial enacted in it have been proposed. Reexamination of this and other texts reveals the Palace not as a continuous tradition from Late Antiquity, but an instrument of ideological manipulation of the Macedonian dynasty. Die römische kaiserliche Palastkultur beginnt mit Ritualen, die sich um das Haus des Augustus auf dem Palatin entwickelten. Ursprünglich unterschied sich die kaiserliche Residenz kaum von einer patrizischen domus, im Laufe der Zeit aber wurde die Öffentlichkeit zunehmend von ihr fern gehalten. Aber während das Palatium, der Palastwie die Residenz jetzt genannt wurdesich immer weiter der Bevölkerung entzog, wurde der benachbarte Circus Maximus zu einem integralen Bestandteil der kaiserlichen Zeremonien. Der Circus Maximus diente als Begegnungsort zwischen Palast und Stadt, wo die Kaiser vor ihr Volk traten und ihre Machtpräzenz sichtbar zeigten. Die Anordnung des Zirkus bzw. Hippodroms neben dem Palast wurde zum Standard, insbesondere in der Zeit der Tetrarchie. Und Konstantin der Große folgte dem gleichen Modell in seiner neuen Stadt am Bosporus, in christlicher Umgestaltung. Die göttlichen Attribute des heidnischen spätantiken kaiserlichen Amtes wurden umgedeutet, der Kaiser galt nun als Stellvertreter Gottes. Der Palast und alles in ihm war heilig. Eine literarische Quelle Dieser Text wurde am 22. März 2012 im Deutschen Archäologischen Institut zu Istanbul vorgetragen. Eine frühere Version wurde am 23. Juni 2010 am II. Sevgi Gönül Symposium im Istanbuler Archäologischen Museum unter dem Titel De Cerimoniis: the revival of antiquity in the Great Palace and the 'Macedonian Renaissance' vorgetragen. Vielen Dank an den anonymen Gutachtern der BZ für ihre Vorschläge; ferner auch an
Kariye Camisi, Yeniden / The Kariye Camii Reconsidered, éd. H. A. Klein – R. G. Ousterhout – B. Pitarakis, 2011
Kariye Camisi, Yeniden / The Kariye Camii Reconsidered, éd. H. A. Klein – R. G. Ousterhout – B. Pitarakis, Istanbul, 2011, 179-203
Translation and discussion of Metochites's description of the Mosaics of Chora in his Poems I and... more Translation and discussion of Metochites's description of the Mosaics of Chora in his Poems I and II.
Encyclopedic Trends in Byzantium?, éd. P. van Deun—C. Macé [Orientalia Lovanensia Analecta 212], 2011
In: P. Odorico, ed., La face cachée de la littérature byzantine. Le texte en tant que message imm... more In: P. Odorico, ed., La face cachée de la littérature byzantine. Le texte en tant que message immédiat [Dossiers Byzantins 11], Paris 2012, 123-135
Byzantinische Zeitschrift, 2011
Though parts of the text traditionally called Theophanes Continuatus go back to the time of Const... more Though parts of the text traditionally called Theophanes Continuatus go back to the time of Constantine VII, it is in fact a compilation of various texts put together by a later redactor in the reign of Nicephorus Phokas. Likewise, the original parts of text known as the De Cerimoniis were produced in the reign of Constantine, but the text has come down to us in a later redaction, apparently also from the time of Phokas. In the case of the De Cerimoniis, the final redactor has been identified as Basil the parakoimomenos, the bastard son of Romanus I Lecapenus. Similar interests and coincidences of composition in the two texts, particularly in Book VI of Theophanes Continuatus and chapter I,96 of the De Cerimoniis, suggest that the compiling of Theophanes Continuatus was also the work of Basil.
in: I. Perez-Martin—J. Signes-Codoner (Hg.), The Transmission of Byzantine Texts between Textual Criticism and Quellenforschung [LECTIO 2], Turnhout 2014, 353-372.
Mélanges James Howard-Johnston, ed. Phil Booth & Mary Whitby, Travaux et Mémoires 26 , 2022
BHG Bibliotheca hagiographica graeca, 3 e éd. mise à jour et considérablement augmentée, Bruxelle... more BHG Bibliotheca hagiographica graeca, 3 e éd. mise à jour et considérablement augmentée, Bruxelles 1957. BHO Bibliotheca hagiographica orientalis. Bruxelles. BMGS Byzantine and modern Greek studies. Leeds. BSl. Byzantinoslavica : revue internationale des études byzantines. Praha. BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African studies. London. Byz. Byzantion : revue internationale des études byzantines. Wetteren-Leuven.
Orientalia Christiana Periodica , 1998
Φιλόδωρος εὐμενείας Miscellanea di studi in ricordo di Mons. Paul Canart, ed. M. D'Agostino e L. Pieralli, Littera Antiqua 21, Vatican City, 2021
Palatium Sacrum. Sakralität am Hof des Mittelalters. Orte— Dinge—Rituale, éd. M. Luchterhand—H. Röckelein, 2021
So wie die Sakralität eines römischen Tempels auf die Präsenz einer Götterstatue angewiesen war, ... more So wie die Sakralität eines römischen Tempels auf die Präsenz einer Götterstatue angewiesen war, so heiligte der Kaiser den Palast, in dem er wohnte. Das römische Hofzeremoniell war, nach der Formulierung Otto Treitingers, halb-religiös. Alles, was mit dem Kaiser in Kontakt kam, war göttlich; die Stille im Palast rund um den Herrscher erweckte den Eindruck, als ob man in der Gegenwart eines Gottes sei. Die Absonderung des Kaisers durch räumlichen Abstand oder Vorhänge betonte das Mysterium, und wenn er sich in der Öffentlichkeit zeigte, dann geschah dies in einer Prozession, wo er vor Bögen oder unter Gewölben wie ein lebendiges Idol aufgestellt wurde. 1 In ähnlicher, allerdings christianisierter Weise vergleicht der byzantinische Kaiser des 10. Jahrhunderts, Konstantin VII. Porphyrogennetos, sein Zeremonienbuch mit einem mitten im Palast aufgestellten Spiegel, in dem die Würde des kaiserlichen Amtes reflektiert werde. Die Zeremonien des Palastes, so Konstantin VII., stellten die Harmonie und Fürsorge des Schöpfers des Weltalls dar: Sakraler könnte es nicht sein. 2 Allerdings konnten nur sehr wenige Leute in diesen Spiegel schauen. Seit der hohen Kaiserzeit war die kaiserliche Residenz auf dem Palatin in Rom von der Stadt abgeschnitten und nur den höchsten Würdenträgern zugänglich. Später wurde der Palast mit dem Circus Maximus verbunden, damit der Kaiser aus dem Pulvinar, der kaiserlichen Loge, seine Präsenz sozusagen auf das Volk ausstrahlen konnte. Das Modell »Palast und Hippodrom« wurde unter den Tetrarchen zum Standard, und so war es auch mit dem Großen Palast Konstantins I. in Konstantinopel. 3
Bizans Dönemi’nde Anadolu - Anatolia in the Byzantine Period, ed. E. Akyürek–K. Durak, 2021
Visualisierungen von Herrschaft. Fruehmittelalterliche Residenzen – Gestalt und Zeremoniell [Byzas 5], éd. F. A. Bauer, 2006
The Byzantine Court : Source of Power and Culture, ed. in: N. Necipoglu—A. Ödekan—E. Akyürek, ed., The Byzantine Court: Source of Power and Culture [2nd International Sevgi Gonül Byzantine Studies Symposium, Istanbul 21-23 June 2010], Vehbi Koç Vakfi, Istanbul 2013, 137-142
Sources For Byzantine Art History. Volume 3. The Visual Culture of Later Byzantium (1081-ca. 1350), ed. F. Spingou, 2022
Ostensibly written in response to demands by all and sundry for details of events in the Great Pa... more Ostensibly written in response to demands by all and sundry for details of events in the Great Palace during the failed coup d'état on 31 July 1200 by John Komnenos, a relation of the former ruling dynasty, against the reigning emperor Alexios III Angelos (r.1195-2003), Mesarites's Account is surely not to be seen simply as an occasional piece, but also a political pamphlet. Composed in high, albeit eccentrically vivid personal style, this text with its pronounced imperial piety and xenophobic tendency would appear to convey a message to the élite of the city of the dangers of shifting alliances in the years before the Fourth Crusade. John Komnenos' attempted coup had resulted in the intrusion of the rabble together with Latin mercenaries into the Great Palace and their near profanation of the palace church of the Pharos, the sanctum sanctorum of the Empire with its famed relics of the Passion of Christ. Mesarites' injunction here to the marauding crowd, "Leave this church undefiled!," his pious catalogue of the relics and his subsequent account of John's gruesome end after fleeing from the palace hall of the Mouchroutas with its ceiling decorations in foreign style can be read as a warning against innovation, political, or otherwise.
Studies in Byzantine History and Culture: A Festschrift for Paul Magdalino [The Medieval Mediterranean 141] ed. Sh. Tougher, 2024
Byzantinische ZEitschrift, 2013
The Great Palace of Constantinople lies buried under the modern city of Istanbul. On the basis of... more The Great Palace of Constantinople lies buried under the modern city of Istanbul. On the basis of the tenth-century text De Cerimoniis many reconstructions of the Palace and the ceremonial enacted in it have been proposed. Reexamination of this and other texts reveals the Palace not as a continuous tradition from Late Antiquity, but an instrument of ideological manipulation of the Macedonian dynasty. Die römische kaiserliche Palastkultur beginnt mit Ritualen, die sich um das Haus des Augustus auf dem Palatin entwickelten. Ursprünglich unterschied sich die kaiserliche Residenz kaum von einer patrizischen domus, im Laufe der Zeit aber wurde die Öffentlichkeit zunehmend von ihr fern gehalten. Aber während das Palatium, der Palastwie die Residenz jetzt genannt wurdesich immer weiter der Bevölkerung entzog, wurde der benachbarte Circus Maximus zu einem integralen Bestandteil der kaiserlichen Zeremonien. Der Circus Maximus diente als Begegnungsort zwischen Palast und Stadt, wo die Kaiser vor ihr Volk traten und ihre Machtpräzenz sichtbar zeigten. Die Anordnung des Zirkus bzw. Hippodroms neben dem Palast wurde zum Standard, insbesondere in der Zeit der Tetrarchie. Und Konstantin der Große folgte dem gleichen Modell in seiner neuen Stadt am Bosporus, in christlicher Umgestaltung. Die göttlichen Attribute des heidnischen spätantiken kaiserlichen Amtes wurden umgedeutet, der Kaiser galt nun als Stellvertreter Gottes. Der Palast und alles in ihm war heilig. Eine literarische Quelle Dieser Text wurde am 22. März 2012 im Deutschen Archäologischen Institut zu Istanbul vorgetragen. Eine frühere Version wurde am 23. Juni 2010 am II. Sevgi Gönül Symposium im Istanbuler Archäologischen Museum unter dem Titel De Cerimoniis: the revival of antiquity in the Great Palace and the 'Macedonian Renaissance' vorgetragen. Vielen Dank an den anonymen Gutachtern der BZ für ihre Vorschläge; ferner auch an
Kariye Camisi, Yeniden / The Kariye Camii Reconsidered, éd. H. A. Klein – R. G. Ousterhout – B. Pitarakis, 2011
Kariye Camisi, Yeniden / The Kariye Camii Reconsidered, éd. H. A. Klein – R. G. Ousterhout – B. Pitarakis, Istanbul, 2011, 179-203
Translation and discussion of Metochites's description of the Mosaics of Chora in his Poems I and... more Translation and discussion of Metochites's description of the Mosaics of Chora in his Poems I and II.
Encyclopedic Trends in Byzantium?, éd. P. van Deun—C. Macé [Orientalia Lovanensia Analecta 212], 2011
In: P. Odorico, ed., La face cachée de la littérature byzantine. Le texte en tant que message imm... more In: P. Odorico, ed., La face cachée de la littérature byzantine. Le texte en tant que message immédiat [Dossiers Byzantins 11], Paris 2012, 123-135
Byzantinische Zeitschrift, 2011
Though parts of the text traditionally called Theophanes Continuatus go back to the time of Const... more Though parts of the text traditionally called Theophanes Continuatus go back to the time of Constantine VII, it is in fact a compilation of various texts put together by a later redactor in the reign of Nicephorus Phokas. Likewise, the original parts of text known as the De Cerimoniis were produced in the reign of Constantine, but the text has come down to us in a later redaction, apparently also from the time of Phokas. In the case of the De Cerimoniis, the final redactor has been identified as Basil the parakoimomenos, the bastard son of Romanus I Lecapenus. Similar interests and coincidences of composition in the two texts, particularly in Book VI of Theophanes Continuatus and chapter I,96 of the De Cerimoniis, suggest that the compiling of Theophanes Continuatus was also the work of Basil.
in: I. Perez-Martin—J. Signes-Codoner (Hg.), The Transmission of Byzantine Texts between Textual Criticism and Quellenforschung [LECTIO 2], Turnhout 2014, 353-372.
Mélanges James Howard-Johnston, ed. Phil Booth & Mary Whitby, Travaux et Mémoires 26 , 2022
BHG Bibliotheca hagiographica graeca, 3 e éd. mise à jour et considérablement augmentée, Bruxelle... more BHG Bibliotheca hagiographica graeca, 3 e éd. mise à jour et considérablement augmentée, Bruxelles 1957. BHO Bibliotheca hagiographica orientalis. Bruxelles. BMGS Byzantine and modern Greek studies. Leeds. BSl. Byzantinoslavica : revue internationale des études byzantines. Praha. BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African studies. London. Byz. Byzantion : revue internationale des études byzantines. Wetteren-Leuven.
Orientalia Christiana Periodica , 1998
Φιλόδωρος εὐμενείας Miscellanea di studi in ricordo di Mons. Paul Canart, ed. M. D'Agostino e L. Pieralli, Littera Antiqua 21, Vatican City, 2021
Palatium Sacrum. Sakralität am Hof des Mittelalters. Orte— Dinge—Rituale, éd. M. Luchterhand—H. Röckelein, 2021
So wie die Sakralität eines römischen Tempels auf die Präsenz einer Götterstatue angewiesen war, ... more So wie die Sakralität eines römischen Tempels auf die Präsenz einer Götterstatue angewiesen war, so heiligte der Kaiser den Palast, in dem er wohnte. Das römische Hofzeremoniell war, nach der Formulierung Otto Treitingers, halb-religiös. Alles, was mit dem Kaiser in Kontakt kam, war göttlich; die Stille im Palast rund um den Herrscher erweckte den Eindruck, als ob man in der Gegenwart eines Gottes sei. Die Absonderung des Kaisers durch räumlichen Abstand oder Vorhänge betonte das Mysterium, und wenn er sich in der Öffentlichkeit zeigte, dann geschah dies in einer Prozession, wo er vor Bögen oder unter Gewölben wie ein lebendiges Idol aufgestellt wurde. 1 In ähnlicher, allerdings christianisierter Weise vergleicht der byzantinische Kaiser des 10. Jahrhunderts, Konstantin VII. Porphyrogennetos, sein Zeremonienbuch mit einem mitten im Palast aufgestellten Spiegel, in dem die Würde des kaiserlichen Amtes reflektiert werde. Die Zeremonien des Palastes, so Konstantin VII., stellten die Harmonie und Fürsorge des Schöpfers des Weltalls dar: Sakraler könnte es nicht sein. 2 Allerdings konnten nur sehr wenige Leute in diesen Spiegel schauen. Seit der hohen Kaiserzeit war die kaiserliche Residenz auf dem Palatin in Rom von der Stadt abgeschnitten und nur den höchsten Würdenträgern zugänglich. Später wurde der Palast mit dem Circus Maximus verbunden, damit der Kaiser aus dem Pulvinar, der kaiserlichen Loge, seine Präsenz sozusagen auf das Volk ausstrahlen konnte. Das Modell »Palast und Hippodrom« wurde unter den Tetrarchen zum Standard, und so war es auch mit dem Großen Palast Konstantins I. in Konstantinopel. 3
Bizans Dönemi’nde Anadolu - Anatolia in the Byzantine Period, ed. E. Akyürek–K. Durak, 2021
Visualisierungen von Herrschaft. Fruehmittelalterliche Residenzen – Gestalt und Zeremoniell [Byzas 5], éd. F. A. Bauer, 2006
The Byzantine Court : Source of Power and Culture, ed. in: N. Necipoglu—A. Ödekan—E. Akyürek, ed., The Byzantine Court: Source of Power and Culture [2nd International Sevgi Gonül Byzantine Studies Symposium, Istanbul 21-23 June 2010], Vehbi Koç Vakfi, Istanbul 2013, 137-142
Sources For Byzantine Art History. Volume 3. The Visual Culture of Later Byzantium (1081-ca. 1350), ed. F. Spingou, 2022
Ostensibly written in response to demands by all and sundry for details of events in the Great Pa... more Ostensibly written in response to demands by all and sundry for details of events in the Great Palace during the failed coup d'état on 31 July 1200 by John Komnenos, a relation of the former ruling dynasty, against the reigning emperor Alexios III Angelos (r.1195-2003), Mesarites's Account is surely not to be seen simply as an occasional piece, but also a political pamphlet. Composed in high, albeit eccentrically vivid personal style, this text with its pronounced imperial piety and xenophobic tendency would appear to convey a message to the élite of the city of the dangers of shifting alliances in the years before the Fourth Crusade. John Komnenos' attempted coup had resulted in the intrusion of the rabble together with Latin mercenaries into the Great Palace and their near profanation of the palace church of the Pharos, the sanctum sanctorum of the Empire with its famed relics of the Passion of Christ. Mesarites' injunction here to the marauding crowd, "Leave this church undefiled!," his pious catalogue of the relics and his subsequent account of John's gruesome end after fleeing from the palace hall of the Mouchroutas with its ceiling decorations in foreign style can be read as a warning against innovation, political, or otherwise.
Featherstone 2 / / La culture du palais romain impérial commence avec les rituels qui se sont dév... more Featherstone 2 / / La culture du palais romain impérial commence avec les rituels qui se sont développés autour de la maison d'Auguste sur le Palatin. A l'origine, la résidence impériale différait peu d'une domus patricienne, mais au fil du temps, le public en a été de plus en plus tenu à l'écart. Cependant, alors que le Palatium, ou palais --comme la résidence a été désormais appelée -s'éloignait progressivement de la population, le Circus Maximus adjacent est devenu partie intégrale des cérémonies impériales. Le Circus servait de lieu de rencontre entre le palais et la ville, où l'Empereur se tenait devant son peuple et rendait son pouvoir visible. L'agencement du cirque, ou hippodrome, à côté du palais est devenu la norme, surtout dans la période du règne commun, la Tétrarchie. Et Constantin Ier a suivi le même modèle dans sa nouvelle ville sur le Bosphore, sous un vernis chrétien. Les attributs divins de la fonction impériale païenne ont été réinterprétés : l'empereur était désormais considéré comme représentant de Dieu. Le palais et tout ce qu'il contenait était considéré comme sacré. Une source littéraire interprète cette sacralité en disant que le Palais, à travers son cérémoniel, imitait le ciel. Or, le développement de la résidence sur le mont Palatin à Rome a été exploré dans les sources littéraires et des fouilles archéologiques. En revanche, les fondations du Grand Palais de Constantinople gisent toujours en dessous du quartier de Sultanahmet d'Istanbul. 3 / / Ceci est clairement visible sur cette photo aérienne prise après l'incendie de 1911, lorsque la plupart des ruines connues --y compris le fameux Peristyle des mosaiques --ont été découvertes pour la première fois. Puis, il y a quelque années, la grande entrée du palais ancien, la 2 Chalké, ou Porte de Bronze, au sud-ouest de la basilique Sainte-Sophie, a été trouvée sur le site de l'ancienne prison du ministère ottoman de la Justice. --Exactement là, où Cyril Mango l'avait proposé. Mais pour les autres parties du palais, nous sommes toujours dépendants presque exclusivement des sources écrites. La source la plus importante est le De Cerimoniis, ou Livre des cérémonies. Commandé par l'empereur Constantin VII au dixième siècle, ce recueil préserve aussi des textes plus anciens, y compris des extraits des oeuvres du Magister Officiorum, Pierre le Patrice, du sixième siècle, et du maître du banquet Philothée, de la fin du neuvième siècle. 4 / / Sur la base du De Cerimoniis et d'autres sources, de nombreuses reconstructions du Palais ont été proposées. Ici, nous voyons la plus récente, sur l'Internet, par Tayfun Öner. Très agréable à voir. Mais en fait, bien que les sources nous permettent d'identifier plus ou moins la zone du Palais, l'emplacement exact et l'apparence des bâtiments restent un mystère. 5 / / Ici vous voyez la même zone dans une version révisée du plan de Woflgang Müller-Wiener, avec le palais d'origine délimitée en rouge, et la proposition de l'emplacement de certains bâtiments. Parmi les plus importants était la Chalke, l'entrée principale majestueuse que nous venons de mentionner. 6 / / Ici vous voyez les ruines récemmment fouillées, et aussi la reconstruction de Tayfun Oner. --Je montre ces reconstructions seulement afin de donner une idée à quoi ces bâtiments pouvaient ressembler, bien que nous n'en avons aucune preuve. 7 / / De suite, nous voyons, relié au Palais, le Kathisma, ou loge impériale à l'Hippodrome. Puis, à l'intérieur du Palais, il y avait le Consistoire, 8 / / ou salle d'audience, probablement une basilique, avec un trône surélevé sur un des petits côtés. 9 / / La salle à manger du Palais s'appelait «Les 19 Lits». Ce 3 nom fait allusion aux lits où l'empereur et ses invités dînaient couchés selon la tradition antique. On peut imaginer dix-huit niches sur les deux côtés longs devant l'abside principale, comme dans la salle du palais du cinquième siècle à côté du palais de Lausus au nord de l'Hippodrome, --ici en vert. Enfin, nous pouvons mentionner 10 / / le Cubiculum, en grec Koiton, ou «appartement privé» de l'empereur, qui donnait sur la cour de Daphné. 11 / / D'après les textes il est clair que le palais d'origine se trouvait au niveau supérieur, à trente-deux metres au-dessus du niveau de la mer. 12 / / Au cours des siècles, ce palais s'est développait à l'ouest, le long du côte sud de l'Hippodrome. Ainsi, le palais s'est finalement étendu à un niveau inférieur, à seize metres au-dessus de la mer de Marmara. Cette extension du palais a commencé au quatrième siècle avec les maisons que les jeunes membres de la famille impériale ont construites au niveau inférieur. 13 / / Au VIe siècle, Justinien, avant de monter sur le trône, habitait avec son épouse Théodora dans une telle maison à proximité de l'église des Saints Sergius et Bacchus --le Küçük Ayasofya d'aujourd'hui. Devenu empereur en 527, Justinien a lié son ancienne maison privée au palais. Le Peristyle des mosaïques faisait probablement partie de cette extension du Palais sous Justinien. Les bâtiments au niveau inférieur restaient d'abord des maisons privées, car nous savons que le successeur de Justinien en 565, Justin II, qui, comme Justinien, avait auparavant habité avec sa femme dans une maison sur la mer de Marmara, après son accession au trône tenait toujours les fonctions officielles dans les bâtiments anciens au niveau supérieur. 14 / / Cependant, ce même Justin a construit plus tard au niveau inférieur le Chrysotrikline, c'est-à dire la Salle Dorée, ici dans un croquis de Cyril Mango. Finalement, le Chrysotrikline a remplacé le 4 Consistoire comme salle du trône de l'empire. De forme il était octagonal, avec une abside en face de l'entrée centrale. Il y avait trois arcs sur les deux côtés qui s'ouvraient sur un couloir externe. Une porte dans le mur extérieur sud de ce couloir conduisait au Koiton, ou appartement privé de l'empereur. 15 / / Enfin, sur le côté nord du Chrysotrikline l'empereur Justinien II a construit, à la fin du septième siècle, les deux salles de réunion, le Lausiakos et Ioustinianos. De ces bâtiments et des autres du Palais inférieur aucune trace n'existe aujourd'hui. 16 / / Il n'en reste rien que des ruines d'une façade dans le mur maritime, généralement connues sous le nom du Palais de Bucoléon ».
J. M. Featherstone -Византийские иконы как маркеры культуры * Тема религиозных образов и поклонен... more J. M. Featherstone -Византийские иконы как маркеры культуры * Тема религиозных образов и поклонения им -, то есть всё то что обычно * Это -слегка переделанная версия доклада прочитаннаго на конференции L'Aniconisme dans l'art religiuex byzantin в Musée d'art et d'histoire/Университете
![Research paper thumbnail of Nicephorus Patriarcha. Refutatio et Eversio Definitionis Synodalis anni 815 [Corpus Christianorum, Series Graeca 33] 1997](https://a.academia-assets.com/images/blank-paper.jpg)
](![Research paper thumbnail of Chronographiae quae Theophanis Continuati nomine fertur Libri I-IV. Recensuerunt anglice verterunt indicibus instruxerunt M. Featherstone et J. Signes-Codoñer nuper repertis schedis Caroli de Boor adiuvantibus, [Corpus Fontium Historiae Byzantinae - Series Berolinensis 53], Berlin 2015](https://attachments.academia-assets.com/47831606/thumbnails/1.jpg)
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Iti lr,! . flr lil tr ft I I Foreword Witl the estâblishment ofihe principaie and the de facto au... more Iti lr,! . flr lil tr ft I I Foreword Witl the estâblishment ofihe principaie and the de facto autocracy of Augustus in 27 BC' Rome was in need of a new type of building: a residence for the firsi man of the Empire Onginally not very alifferent ftom any other patdcian domus' the emperor's lesidence on the Palatine became th€ centre of the jûperiâl adminisûation s}mbol of ihe state, it grew inio a vast architectural complex which was coDtintaly augmenied and embellishedby the reigning sovereign wjthin the /aialrun as it came to be câlled, anal ftom which the word patace/palais/Palast etc is derived elaborate ceremonial regulateal access to the imperiâlfamilv with r€laiion to rank' thus creating a system of privilege which strengiheneal the centraliseal power' Already by the end of the first century AD the ilavian complex came to be called a seconal capitoiium, where the empetor clearly d€monstrated his power as ruler of the Roman world ln counterbalance to this remoieness of ihe palâce ptoper' the adjaceni Circus Ma-ximus became an integral part of imperial ceremonial, where the emper ors received the acclamation of the popùlace and thus legitimised their power' The anangemenl palac€'cum circus, or hippodrome, becamÊ standard during the T€trârchjc period in n€w seats of ;ower such as Milan, Nicomedia, Thessalonikii and Constantine wâs to follow the same model in his city on the Bosphon$, under a Christian veneer' The divine attrib tes of the Lat€ Àntique imperiâl office were refashioned, with the empero( as God's representative Thepalace and iis cer_ emonialwas sacrerl.Itwas, as one sourcecalled it, "Heavenon Earth " ln the centuries after the loss of the empire in the Wesi anal ure Arab conquesi, the palâce in Consiântinople remained stanalins, aalapted and augmented according to the conditions and usages of tbe times, and was a model for palaces in former Roman territories, in the visgothic Lombard, Metovingian, Cârolingian and Islamic states subsequently, during the Renaissance' European rulers woulddrawinspiraiion for their residences directly from ancient ruins and Roman literature, but ceremonial influ€nces came also ftom the Laie Byzantine court With the develop_ ment of Absolutisrn in the sevent€enth and eighteenth centuries the palace was asain a srmbol â nd instrument of power within vast cenÛalised states Tellingly, ihere was renewed interest in Roman and Byzantine inperial tradition and ceremonial.
Araştirma Sonuçlari Toplantisi 29/3, 2011
Mary WHITBY - Peter BOOTH (eds.), Mélanges James Howard-Johnston (Travaux et Mémoires 26), Paris, 2022
BHG Bibliotheca hagiographica graeca, 3 e éd. mise à jour et considérablement augmentée, Bruxelle... more BHG Bibliotheca hagiographica graeca, 3 e éd. mise à jour et considérablement augmentée, Bruxelles 1957. BHO Bibliotheca hagiographica orientalis. Bruxelles. BMGS Byzantine and modern Greek studies. Leeds. BSl. Byzantinoslavica : revue internationale des études byzantines. Praha. BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African studies. London. Byz. Byzantion : revue internationale des études byzantines. Wetteren-Leuven.