Jean Kellens | Collège de France (original) (raw)

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Books by Jean Kellens

Persika 24 : Études avestiques et mazdéennes 9, Leuven – Paris – Bristol, CT [Peeters], 2022.

J. Kellens et C. Redard, L’Avesta - le récitatif liturgique sacré des zoroastriens, Paris [Belles... more J. Kellens et C. Redard, L’Avesta - le récitatif liturgique sacré des zoroastriens, Paris [Belles Lettres - Docet Omnia 7], 2021.

Disponible en open access: https://books.openedition.org/lesbelleslettres/24943

Abstract: Les religions du monde contemporain se réfèrent presque toutes à un livre que leurs fidèles considèrent comme sacré. L’Avesta, qui servit dans les communautés zoroastriennes d’Iran, d’Inde et dans leur diaspora, semble appartenir cet ensemble, en témoignant des origines de la religion préislamique des tribus iraniennes.
Quelque chose toutefois exige une attention plus insistante. Presque toujours abordé comme l’expression théorique d’une doctrine religieuse ou le miroir d’une histoire et d’une géographie révolues, l’Avesta est aussi une machine littéraire dont il faut démonter les rouages. C’est-à-dire analyser avec précision son mode de transmission, les particularités de structure et les intentions liturgiques qui ont présidé aux assemblages textuels.
Telle est l’ambition de ce livre retraçant l’évolution des recherches depuis les origines jusqu’aux avancées du XXIe siècle, qui ont révolutionné les thèses couramment admises jusqu’alors.

Persika 22 : Études avestiques et mazdéennes 7, Leuven – Paris – Bristol, CT [Peeters], 2021.

Études avestiques et mazdéennes 6 , Lecture sceptique et aventureuse de la Gâthâ uštauuaitī, collection Persika, Paris, 2019

Lecture commentée de la seconde Gâthâ (Y43-46)

Ce volume comporte ‘cinq cours’ consacrés aux Yašts que Jean Kellens a tenus au Collège de France... more Ce volume comporte ‘cinq cours’ consacrés aux Yašts que Jean Kellens a tenus au Collège de France. Ils se distribuent en deux ensembles qui correspondent chacun à une époque particulière. Les trois premiers se sont succédés de 1997 à 2000 : « De la naissance des montagnes à la fin du temps : le Yašt 19 » et les deux « Promenade dans les Yašts à la lumière de travaux récents », qui paraissent ici sous les titres « La maintenance du monde » et « Le catalogue des sacrifiants ». Les deux derniers titres, « La notion d’âme préexistante » et « Le panthéon mazdéen », écrits dans les années 2008-2011, sont les témoins d’une réflexion plus récente. S’y ajoutent trois autres contributions qui complètent ou expliquent plus en détails certaines réflexions exprimées dans les ‘cinq cours’ : « Caractères différentiels du Mihr Yašt », « Les saisons des rivières » et « Les Fravaši ».

This volume includes “five courses” devoted to the Yašts, that Jean Kellens held at the Collège de France. They are divided into two series, each corresponding to a special period. The first three took place between 1997 and 2000: De la naissance des montagnes à la fin du temps: le Yašt 19 and the two Promenade dans les Yašts à la lumière de travaux récents, who appear here under the new titles La maintenance du monde and Le catalogue des sacrifiants. The two last ones titles, La notion d’âme préexistante and Le panthéon mazdéen, written in the years 2008-2011, represent a more recent reflection. Three other contributions have been added, who complete or explain more in details some reflexions of the “five courses”: Caractères différentiels du Mihr Yašt, Les saisons des rivières and Les Fravaši.

Que peut-on savoir aujourd'hui de la religion de l'Iran préislamique ? Zoroastre, longtemps consi... more Que peut-on savoir aujourd'hui de la religion de l'Iran préislamique ? Zoroastre, longtemps considéré comme le Moïse de l'Iran antique, que les manuels présentent comme un prophète monothéiste et un réformateur religieux, a-t-il vraiment vécu et accompli son oeuvre au VIe siècle avant J.-C. ?

Dans ce livre novateur, Jean Kellens propose une histoire des hypothèses échafaudées sur les origines du zoroastrisme. Sans détour, l'auteur nous dit que depuis longtemps il «sentait confusément que quelque chose ne tournait pas rond» au pays des historiens du zoroastrisme. Sceptique envers le modèle d'explication historique faisant de Zoroastre un vrai prophète qui a vraiment vécu ici ou là à tel ou tel moment, il va restituer Zoroastre à sa dimension mythologique. Autrement dit, si l'auteur refuse l'hypothèse des origines prophétiques du zoroastrisme, c'est pour mieux affirmer la créativité littéraire et spéculative des vieux textes zoroastriens.

Cette liste tiendra partiellement lieu pour l’avestique de ce que les „Roots“ de Whitney sont pur... more Cette liste tiendra partiellement lieu pour l’avestique de ce que les „Roots“ de Whitney sont pur le sanskrit - dérivés nominaux mis à part - et permettra de situer chaque forme verbale dans le texte du „Verbe avestique“.
La mention de la racine est suivie de la référance à la partie I consacrée à la diathèse. Les thèmes de présent sont situés dans le chapitre et le paragraphe de la partie qui leur est consacrée et chaque forme dérivée dans la partie consacrée aux modes. Il en va de manière analogue pour les thèmes d’aoriste et de parfait. Sauf exception, il n’est pas fait référence aux chapitres syntaxiques, ceux-si étant couverts par l’index des passages commentés.
Cette liste fournit aussi l’occasion de signaler quelques addenda, réduits au matériel oublié, et quelques corrigenda, qui ne concernent pas les incohérences graphiques.

L’introduction de l’auteur aux Texted vieil-avestiques reproduisait l’opinion aujourd’hui presque... more L’introduction de l’auteur aux Texted vieil-avestiques reproduisait l’opinion aujourd’hui presque unanime selon laquelle la condamnation des daivas serait, dans l’Avesta ancien, un élément de polémique actuelle. La question est réexaminée et tranchée dans le sens oposé : les daivaas n’ont jamais été les dieux traditionnels de l’Iran, mais toujours les démons qu’ils sont clairement dans le Videvdad. Dès lors, une nouvelle question s’impose : pourquoi l’Avesta ancien tait-il le nom des dieux tradtionnels autres que Mazda? Chercher à y répondre équivaut à reprendrele problème du prétendu monothéisme vieil-avestique, envisageé non plus sous l’angle de la condemnation des daivas ou de la constitution du corps des entités, mais de l’absence nominale des dieux du panthéon récent.

Ce deuxième volume des „Textes vieil-avestiques“ comprend une partie grammaticale et un partie le... more Ce deuxième volume des „Textes vieil-avestiques“ comprend une partie grammaticale et un partie lexicale. La première est essentiellement consacrée à la syntaxe, qui n’est pas envisagée dans le livre r´cent de R. S. P. Beekes. On y trouve divers catalogues exhaustifs : emploi des cas (instrumental, datif, génetif, ablatif, locatif et vocatif), construction de la proposition relative, fonction des catégories verbales, usage des particules. Ces relevés ont pour but d’établir la régularité d’une construction donnée et d’eliminer ainsi le plus grand nombre possibile de cas d’ambiguité. Dans le lexique, chaque lemme est suivi d’une notice descriptive comportant la traduction, l’équivalent sanscrit le plus proche, le renvoi à l’étude décisive et, quand il le faut, un bref commentaire, puis la liste complète, disposée selon le critère morphologique, des attestations et de leur contexte.

Ce livre est le premier de trois volumes consacrés à l’ensemble des textes vieil-avestiques, c’es... more Ce livre est le premier de trois volumes consacrés à l’ensemble des textes vieil-avestiques, c’est-à-dire au corpus constitué par les Gatha, le Yasna Haptaghaiti et les deux fragments yatha ahu vairiio et a airiiama isiio. Il présente l’édition des textes, transcrits pour la première fois (à l’exception du Yasna Haptaghaiti) selon le système mis au point par Karl Hoffmann, une traduction nouvelle et une analyse métrique de chaque vers. L’introduction se répartit en trois volets, le premier s’attachant à la portée historico-religieuse des textes, le second à leurs caractéristiques phonétiques et graphiques, le troisième aux particularités de la métrique. La traduction sera justifiée par les analyses du deuxième et du troisième volume.

Commencer une grammaire avestique par un volume sur le verbe répond à une nécessité. D’une part, ... more Commencer une grammaire avestique par un volume sur le verbe répond à une nécessité. D’une part, le système verbal, qui situe les faits dans le temps et dans l’échelle des degrés de réalité, joue dans toute langue un rôle central: si on ne comprend pas le contenu noématique de sformes verbales, il est évident qu’on ne peut comprendre le sens d’un texte. D’autre part, lorsqu’une forme nominale avestique fait difficulté, on peut l’aborder par le biais du védique en se référant à l’Altindische Grammatik de Wackernagl-Debrunner. Celle- ci n’ayant pas de section sur le verbe, ce recours nous est interdit pour les formes verbales.
Fondé sur un relevé, exhuastif dans la mesure du possible, des formes verbales de l’Avesta, cet ouvrage envisage le verbe sous trois aspects principaux:

1. il analyse la sytanxe de l’emploi des voix, examinant, verbe par verbe, la valeur du moyen.
2. il dresse le catalogue des thèmes verbaux: présents primaires et secondaires, aoristes et parfait. On sait que c’est à ce sujet qu’il était le plus urgent de revoir l’einseignement du Grundriß et de l’Altiranisches Wörterbuch.
3. il fait l’analyse des paradigmes mode par mode. Cette dividion contient aussi un examen de la valeur syntaxique des temps et des modes, qui, toutefois, ne concerne que les passages canoniques de l’Avesta récent. Pour des raisons évidentes, le gâthique et les fragments n’ont pas été pris en compte. La syntaxe verbale avestique n’ayant encore fait l’objet d’aucune analyse fouillée, ce chapitre constitue surtout un ensemble de propositions offertes à la discussion.

L’avestique est une langue dont la transmission manuscrite est mal assurée et pose de graves prob... more L’avestique est une langue dont la transmission manuscrite est mal assurée et pose de graves problèmes philologiques. Présenter quelques extraits de l’Avesta dans une édition à l’usage des débutants est en raison de cela une tâche malaisée. On a choisi de présenter ici la première partie du Yasht des Frauuasis qui, parmi les textes de l’Avesta récent, est un des mieux transmis et des plus cohérents au point de vue linguistique et mythologique.

Persika 24 : Études avestiques et mazdéennes 9, Leuven – Paris – Bristol, CT [Peeters], 2022.

J. Kellens et C. Redard, L’Avesta - le récitatif liturgique sacré des zoroastriens, Paris [Belles... more J. Kellens et C. Redard, L’Avesta - le récitatif liturgique sacré des zoroastriens, Paris [Belles Lettres - Docet Omnia 7], 2021.

Disponible en open access: https://books.openedition.org/lesbelleslettres/24943

Abstract: Les religions du monde contemporain se réfèrent presque toutes à un livre que leurs fidèles considèrent comme sacré. L’Avesta, qui servit dans les communautés zoroastriennes d’Iran, d’Inde et dans leur diaspora, semble appartenir cet ensemble, en témoignant des origines de la religion préislamique des tribus iraniennes.
Quelque chose toutefois exige une attention plus insistante. Presque toujours abordé comme l’expression théorique d’une doctrine religieuse ou le miroir d’une histoire et d’une géographie révolues, l’Avesta est aussi une machine littéraire dont il faut démonter les rouages. C’est-à-dire analyser avec précision son mode de transmission, les particularités de structure et les intentions liturgiques qui ont présidé aux assemblages textuels.
Telle est l’ambition de ce livre retraçant l’évolution des recherches depuis les origines jusqu’aux avancées du XXIe siècle, qui ont révolutionné les thèses couramment admises jusqu’alors.

Persika 22 : Études avestiques et mazdéennes 7, Leuven – Paris – Bristol, CT [Peeters], 2021.

Études avestiques et mazdéennes 6 , Lecture sceptique et aventureuse de la Gâthâ uštauuaitī, collection Persika, Paris, 2019

Lecture commentée de la seconde Gâthâ (Y43-46)

Ce volume comporte ‘cinq cours’ consacrés aux Yašts que Jean Kellens a tenus au Collège de France... more Ce volume comporte ‘cinq cours’ consacrés aux Yašts que Jean Kellens a tenus au Collège de France. Ils se distribuent en deux ensembles qui correspondent chacun à une époque particulière. Les trois premiers se sont succédés de 1997 à 2000 : « De la naissance des montagnes à la fin du temps : le Yašt 19 » et les deux « Promenade dans les Yašts à la lumière de travaux récents », qui paraissent ici sous les titres « La maintenance du monde » et « Le catalogue des sacrifiants ». Les deux derniers titres, « La notion d’âme préexistante » et « Le panthéon mazdéen », écrits dans les années 2008-2011, sont les témoins d’une réflexion plus récente. S’y ajoutent trois autres contributions qui complètent ou expliquent plus en détails certaines réflexions exprimées dans les ‘cinq cours’ : « Caractères différentiels du Mihr Yašt », « Les saisons des rivières » et « Les Fravaši ».

This volume includes “five courses” devoted to the Yašts, that Jean Kellens held at the Collège de France. They are divided into two series, each corresponding to a special period. The first three took place between 1997 and 2000: De la naissance des montagnes à la fin du temps: le Yašt 19 and the two Promenade dans les Yašts à la lumière de travaux récents, who appear here under the new titles La maintenance du monde and Le catalogue des sacrifiants. The two last ones titles, La notion d’âme préexistante and Le panthéon mazdéen, written in the years 2008-2011, represent a more recent reflection. Three other contributions have been added, who complete or explain more in details some reflexions of the “five courses”: Caractères différentiels du Mihr Yašt, Les saisons des rivières and Les Fravaši.

Que peut-on savoir aujourd'hui de la religion de l'Iran préislamique ? Zoroastre, longtemps consi... more Que peut-on savoir aujourd'hui de la religion de l'Iran préislamique ? Zoroastre, longtemps considéré comme le Moïse de l'Iran antique, que les manuels présentent comme un prophète monothéiste et un réformateur religieux, a-t-il vraiment vécu et accompli son oeuvre au VIe siècle avant J.-C. ?

Dans ce livre novateur, Jean Kellens propose une histoire des hypothèses échafaudées sur les origines du zoroastrisme. Sans détour, l'auteur nous dit que depuis longtemps il «sentait confusément que quelque chose ne tournait pas rond» au pays des historiens du zoroastrisme. Sceptique envers le modèle d'explication historique faisant de Zoroastre un vrai prophète qui a vraiment vécu ici ou là à tel ou tel moment, il va restituer Zoroastre à sa dimension mythologique. Autrement dit, si l'auteur refuse l'hypothèse des origines prophétiques du zoroastrisme, c'est pour mieux affirmer la créativité littéraire et spéculative des vieux textes zoroastriens.

Cette liste tiendra partiellement lieu pour l’avestique de ce que les „Roots“ de Whitney sont pur... more Cette liste tiendra partiellement lieu pour l’avestique de ce que les „Roots“ de Whitney sont pur le sanskrit - dérivés nominaux mis à part - et permettra de situer chaque forme verbale dans le texte du „Verbe avestique“.
La mention de la racine est suivie de la référance à la partie I consacrée à la diathèse. Les thèmes de présent sont situés dans le chapitre et le paragraphe de la partie qui leur est consacrée et chaque forme dérivée dans la partie consacrée aux modes. Il en va de manière analogue pour les thèmes d’aoriste et de parfait. Sauf exception, il n’est pas fait référence aux chapitres syntaxiques, ceux-si étant couverts par l’index des passages commentés.
Cette liste fournit aussi l’occasion de signaler quelques addenda, réduits au matériel oublié, et quelques corrigenda, qui ne concernent pas les incohérences graphiques.

L’introduction de l’auteur aux Texted vieil-avestiques reproduisait l’opinion aujourd’hui presque... more L’introduction de l’auteur aux Texted vieil-avestiques reproduisait l’opinion aujourd’hui presque unanime selon laquelle la condamnation des daivas serait, dans l’Avesta ancien, un élément de polémique actuelle. La question est réexaminée et tranchée dans le sens oposé : les daivaas n’ont jamais été les dieux traditionnels de l’Iran, mais toujours les démons qu’ils sont clairement dans le Videvdad. Dès lors, une nouvelle question s’impose : pourquoi l’Avesta ancien tait-il le nom des dieux tradtionnels autres que Mazda? Chercher à y répondre équivaut à reprendrele problème du prétendu monothéisme vieil-avestique, envisageé non plus sous l’angle de la condemnation des daivas ou de la constitution du corps des entités, mais de l’absence nominale des dieux du panthéon récent.

Ce deuxième volume des „Textes vieil-avestiques“ comprend une partie grammaticale et un partie le... more Ce deuxième volume des „Textes vieil-avestiques“ comprend une partie grammaticale et un partie lexicale. La première est essentiellement consacrée à la syntaxe, qui n’est pas envisagée dans le livre r´cent de R. S. P. Beekes. On y trouve divers catalogues exhaustifs : emploi des cas (instrumental, datif, génetif, ablatif, locatif et vocatif), construction de la proposition relative, fonction des catégories verbales, usage des particules. Ces relevés ont pour but d’établir la régularité d’une construction donnée et d’eliminer ainsi le plus grand nombre possibile de cas d’ambiguité. Dans le lexique, chaque lemme est suivi d’une notice descriptive comportant la traduction, l’équivalent sanscrit le plus proche, le renvoi à l’étude décisive et, quand il le faut, un bref commentaire, puis la liste complète, disposée selon le critère morphologique, des attestations et de leur contexte.

Ce livre est le premier de trois volumes consacrés à l’ensemble des textes vieil-avestiques, c’es... more Ce livre est le premier de trois volumes consacrés à l’ensemble des textes vieil-avestiques, c’est-à-dire au corpus constitué par les Gatha, le Yasna Haptaghaiti et les deux fragments yatha ahu vairiio et a airiiama isiio. Il présente l’édition des textes, transcrits pour la première fois (à l’exception du Yasna Haptaghaiti) selon le système mis au point par Karl Hoffmann, une traduction nouvelle et une analyse métrique de chaque vers. L’introduction se répartit en trois volets, le premier s’attachant à la portée historico-religieuse des textes, le second à leurs caractéristiques phonétiques et graphiques, le troisième aux particularités de la métrique. La traduction sera justifiée par les analyses du deuxième et du troisième volume.

Commencer une grammaire avestique par un volume sur le verbe répond à une nécessité. D’une part, ... more Commencer une grammaire avestique par un volume sur le verbe répond à une nécessité. D’une part, le système verbal, qui situe les faits dans le temps et dans l’échelle des degrés de réalité, joue dans toute langue un rôle central: si on ne comprend pas le contenu noématique de sformes verbales, il est évident qu’on ne peut comprendre le sens d’un texte. D’autre part, lorsqu’une forme nominale avestique fait difficulté, on peut l’aborder par le biais du védique en se référant à l’Altindische Grammatik de Wackernagl-Debrunner. Celle- ci n’ayant pas de section sur le verbe, ce recours nous est interdit pour les formes verbales.
Fondé sur un relevé, exhuastif dans la mesure du possible, des formes verbales de l’Avesta, cet ouvrage envisage le verbe sous trois aspects principaux:

1. il analyse la sytanxe de l’emploi des voix, examinant, verbe par verbe, la valeur du moyen.
2. il dresse le catalogue des thèmes verbaux: présents primaires et secondaires, aoristes et parfait. On sait que c’est à ce sujet qu’il était le plus urgent de revoir l’einseignement du Grundriß et de l’Altiranisches Wörterbuch.
3. il fait l’analyse des paradigmes mode par mode. Cette dividion contient aussi un examen de la valeur syntaxique des temps et des modes, qui, toutefois, ne concerne que les passages canoniques de l’Avesta récent. Pour des raisons évidentes, le gâthique et les fragments n’ont pas été pris en compte. La syntaxe verbale avestique n’ayant encore fait l’objet d’aucune analyse fouillée, ce chapitre constitue surtout un ensemble de propositions offertes à la discussion.

L’avestique est une langue dont la transmission manuscrite est mal assurée et pose de graves prob... more L’avestique est une langue dont la transmission manuscrite est mal assurée et pose de graves problèmes philologiques. Présenter quelques extraits de l’Avesta dans une édition à l’usage des débutants est en raison de cela une tâche malaisée. On a choisi de présenter ici la première partie du Yasht des Frauuasis qui, parmi les textes de l’Avesta récent, est un des mieux transmis et des plus cohérents au point de vue linguistique et mythologique.

Les Noms-racines de l’Avesta se veulent une contribution à la grammaire de l’Avesta et, plus préc... more Les Noms-racines de l’Avesta se veulent une contribution à la grammaire de l’Avesta et, plus précisément, à l’étude de la dérivation nominale. Le matériel rassemblé par Bartholomae est critiqué à la lumière des études ultérieures et d’un examen reposant sur les méthodes classiques de la philologie. Le but de l’ouvrage est de dresser le catalogue complet d’une classe de dérivés, les noms-racines, en établissant l’existance du mot, en décrivant son comportement grammatical et en tentant de définir sons sens.

In Samra Azarnouche (ed.), À la recherche de la continuité iranienne : de la tradition zoroastrie... more In Samra Azarnouche (ed.), À la recherche de la continuité iranienne : de la tradition zoroastrienne à la mystique islamique. Recueil de textes autour de l’œuvre de Marijan Molé (1924-1963) (Bibliothèque de l’Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses 193), 2022, 83–92. Turnhout: Brepols.

The reward of the Righteous. Festschrift in honour of Almut Hintze, Alberto Cantera, Maria Macuch... more The reward of the Righteous. Festschrift in honour of Almut Hintze, Alberto Cantera, Maria Macuch & Nicholas Sims-Williams (éds.), Iranica 30, Wiesbaden (Harrassowitz), 253-256.

Oral et écrit dans l’Antiquité orientale : les processus de rédaction et d’édition. Actes du coll... more Oral et écrit dans l’Antiquité orientale : les processus de rédaction et d’édition. Actes du colloque organisé par le Collège de France, Paris, les 26 et 27 mai 2016, Thomas Römer, Hervé Gonzalez, Lionel Marti & Jan Rückl (éds.), Orbis Biblicus et Orientalis 291, Leuven – Paris – Bristol CT (Peeters), 53-59.

Keynote lecture au 9e colloque de la Societas Iranologica Europaea. (Ed.) Alberto Cantera & Juanj... more Keynote lecture au 9e colloque de la Societas Iranologica Europaea. (Ed.) Alberto Cantera & Juanjo Ferrer Losilla. Estudios Iranios y Turanios 4. 51–59.

In Norbert Oettinger, Stefan Schaffner & Thomas Steer (eds.), „Denken Sie einfach!“ Gedenkschrift... more In Norbert Oettinger, Stefan Schaffner & Thomas Steer (eds.), „Denken Sie einfach!“ Gedenkschrift für Karl Hoffmann (Münchener Studien zur Sprachwissenschaft, Beihefte 30), 2020, 113–121. Dettelbach: Verlag J.H. Röll.

In Céline Redard, Juanjo Ferrer-Losilla, Hamid Moein & Philippe Swennen (eds.), Aux sources des ... more In Céline Redard, Juanjo Ferrer-Losilla, Hamid Moein & Philippe Swennen (eds.), Aux sources des liturgies indo-iraniennes (Religions), 2020, 165–173, 377–400. Liège: Presses Universitaires de Liège.

Résumé : Cet article vise à établir les faits suivants. 1. La complexité de la notion d’ahu- « état d’existence » n’est apparente que dans la Gâthâ ahunauuaitī (GA) et dans la Gâthâ uštauuaitī (GU). 2. La GA et la GU présentent la particularité commune de commencer par évoquer un ahu caractérisé par la dichotomie astuuaṇt- « osseux » : manax́iia- « mental » et de se terminer par une strophe où il est devenu fraša- « parfait » (Y28.2 - Y34.15 et Y43.3 - Y46.19). 3. La seule autre caractérisation directe de ahu- est pauruiia- « premier » dans la GA et, semble-t-il, vahišta- dans la GU. 4. pauruiia- de la GA semble définir un état transitoire entre astuuaṇt- : manax́iia- et fraša-. 5. La GU atteste en réalité une autre qualification : daibitiia- « deuxième » (Y45.1), de sorte qu’elle met en opposition un ahu qui fut d’abord « très bon » à un ahu à présent menacé par le mal. 6 et 7. La conclusion proposée est que l’ahu « premier » de la GA est l’état d’existence correspondant au premier temps rituel quotidien, ušāh- « l’aurore » ; l’ahu « deuxième » de la GU l’état d’existence du temps qui sera appelé plus tard celui du mélange.
Abstract: This contribution aims to establish the following facts: 1. The complexity of the notion of ahu- “state of existence” appears only in the ahunauuaitī Gāϑā (AG) and in the uštauuaitī Gāϑā (UG). 2. AG and UG exhibit the common peculiarity to start by invoking an ahu- characterized by the division of astuuaṇt- “bonny”, manax́iia- “mental” and to finish with the stanza where it became fraša- “perfect” (Y28.2 - Y34.15 and Y43.3 - Y46.19). 3. In AG the only other direct characterisation of ahu- is pauruiia- “first” and, as it seems, vahišta- in UG. 4. pauruiia- in AG tends to define a transitional state between astuuaṇt-, manax́iia and fraša-. 5. In reality UG attest a different classification: daibitiia- “second” (Y45.1) in a way that it places in opposition an initial ahu- “very good” to a present ahu- threatened by the evil. 6 and 7. The proposed conclusion is that ahu- “the first” from AG is the state of existence, corresponding to the first daily ritual period ušāh- “dawn”, ahu- “second” from UG is the existential state of time, which will later be called that of the mixture.

In Shervin Farridnejad (ed.), zaraϑuštrōtǝma. Zoroastrian and Iranian Studies in Honour of Philip... more In Shervin Farridnejad (ed.), zaraϑuštrōtǝma. Zoroastrian and Iranian Studies in Honour of Philip G. Kreyenbroek (Ancient Iran Series 10), 215–218. Irvine: Jordan Center for Persian Studies.

in : Entre dieux et hommes : anges, démons et autres figures intermédiaires. Actes du colloque or... more in : Entre dieux et hommes : anges, démons et autres figures intermédiaires. Actes du colloque organisé par le Collège de France, Paris, les 19 et 20 mai 2014, Thomas Römer, Bertrand Dufour, Fabian Pfitzmann et Christoph Uehlinger, éds., Fribourg, 232-237.

in : Persian Religion in the Achaemenid Period / La religion perse à l’époque achéménide (= Class... more in : Persian Religion in the Achaemenid Period / La religion perse à l’époque achéménide (= Classica et Orientalia 16), Wouter F. M. Henkelman et Céline Redard, éds., Wiesbaden, 11-20.

Homenaje a Helmut Humbach en su 95º aniversario

The analyze of the only other mention of each of the two first words of the Yasna, ni + vaēδaii... more The analyze of the only other mention of each of the two first words of the Yasna, ni + vaēδaiia- “to announce” (Yt 5.85) and haṇ + kāraiia- “to organize” or “to celebrate” (Y19.15), lets appear that these two verbs are effectively devoted to express the declarations which constitute the very beginning of the Yasna.

Etudes de linguistique iranienne, in memoriam Xavier Tremblay, contributions rassemblées par Eric... more Etudes de linguistique iranienne, in memoriam Xavier Tremblay, contributions rassemblées par Eric Pirart, Acta Iranica 57, 2016, 195-204.

Des contrées avestiques à Mahabad, via Bisotun. Études offertes en hommage à Pierre Lecoq, éd. pa... more Des contrées avestiques à Mahabad, via Bisotun. Études offertes en hommage à Pierre Lecoq, éd. par C. Redard, 155-165.

Abstract
Strategies of the Mihr Yašt
The greater part of the Mihr Yašt (Yt10.7-114) belongs to the rhetoric style yasna, it is to say a recitative rooted in a formula having yazamaide “we sacrifice” as its main verb. The direct discourse repeated in the central part of the hymn (Yt10.53-78), where Miθra complaints about the fact that he did not receive in the past a sacrifice “with mention of his name” seems to be the testimony of a liturgical innovation: the institution of the ratu hāuuani, the ceremony which begins with sunrise and is personnaly dedicated to Miθra.

Résumé
La majeure partie du Mihr Yašt (Yt10.7-114) relève du genre yasna, c’est-à-dire un récitatif qui se développe à partir d’un socle formulaire ayant pour verbe yazamaide « nous sacrifions ». Le discours direct répété dans la partie centrale de l’hymne (Yt10.53-78), où Miθra se plaint de ne pas avoir reçu dans le passé de sacrifice « avec mention de son nom » semble le témoignage d’une innovation liturgique : l’institution du ratu hāuuani, la cérémonie qui commence au lever du soleil et dont Miθra est le dieu dédicataire.

Mots clés
Avesta, Iran ancien, Zoroastrisme, Miθra

The discussions about the origin of mazdean dualism are concentrated upon the interpretation of t... more The discussions about the origin of mazdean dualism are concentrated upon the interpretation of the Gathic stanza Y30.3 which opposes two mental powers called mainiiu and usually translated by «spirit». The divergence of the understandings led to a controversy on the nature of this dualistic opposition : is it philosophical, cosmic or religious ? Do these various distinctions remain relevant now we know that this stanza is not a piece of a sermon, but of a liturgical recitative ?

Sahasram Ati Srajas, Indo-Iranian and Indo-European Studies in honor of Stephanie W. Jamison, Die... more Sahasram Ati Srajas, Indo-Iranian and Indo-European Studies in honor of Stephanie W. Jamison, Dieter Gunkel, Joshua T. Katz, Brent Vine, Michael Weiss, éd., Ann Arbor - New York, 153-158.

at̰cit̰ bā nǝmō haōmāi, Homenaje a Éric Pirart en su 65° aniversario, Estudios Iranios y Turanios... more at̰cit̰ bā nǝmō haōmāi, Homenaje a Éric Pirart en su 65° aniversario, Estudios Iranios y Turanios 2, 123-129, 2015.

Démons iraniens, Ph. Swennen, éd., Liège, 13-16, 2015

La fondation dans les langues indo-européennes : religion, droit et linguistique, Charles Guittar... more La fondation dans les langues indo-européennes : religion, droit et linguistique, Charles Guittard et Michel Mazoyer éds., Paris, 87-91, 2014

Autorité des auteurs antiques. Entre anonymat, masques et authenticité, Maria Gorea et Michel Tar... more Autorité des auteurs antiques. Entre anonymat, masques et authenticité, Maria Gorea et Michel Tardieu, éds., Turnhout, 111-120, 2014.

2014, Studia Iranica 43, 163-175

14 novembre 2023, 14h, Université de Strasbourg (Institut Le Bel, Salle Ourisson)

Les mardi 16 avril, jeudi 18 avril et vendredi 19 avril de 16h à 18h

Jean Kellens fera quatre interventions à Rome (Facoltà di Lettere e Filosofia, Città universitari... more Jean Kellens fera quatre interventions à Rome (Facoltà di Lettere e Filosofia, Città universitaria, aula di Geografia, I piano) :

Mardi 15 mai de 14h à 16h « Qu’est-ce que l’Avesta ? »

Mercredi 16 mai de 14h à 16h « Nature et difficultés du texte des Gāθās (I) »

Jeudi 17 mai de 14h à 16h « Nature et difficultés du texte des Gāθās (II) »

Vendredi 18 mai de 14h à 16h « Origines linguistiques des divinités de l’Avesta récent »

Il participera également à la table ronde « The Achaemenids in the context of ancient Iranian religions » le 19 mai de 10h à 13h.

The analyze of the only other mention of each of the two first words of the Yasna, ni + vaēδaiia-... more The analyze of the only other mention of each of the two first words of the Yasna, ni + vaēδaiia-" to announce " (Yt 5.85) and haṇ + kāraiia-" to organize " or " to celebrate " (Y19.15), lets appear that these two verbs are effectively devoted to express the declarations which constitute the very beginning of the Yasna. Les formes verbales niuuaēδaiiemi haṇkāraiiemi sont les deux premiers mots du Yasna. Leur juxtaposition forme le socle verbal de l'énumération des temps rituels (ratu-) et de leur(s) dieu(x) dédicataire(s) qui constitue le premier chapitre de la liturgie longue. La première forme, niuuaēδaiiemi « je fais l'annonce sacrificielle », ancrée dans le plus vieux vocabulaire rituel indo-iranien, dérive de la racine préverbée ni + vid qui a produit le scr. védique nivíd-. La seconde, haṇkāraiiemi, d'origine et de sens incertains, pourrait représenter le dénominatif de *haṇkāra-= scr. saṃ skāra-« je donne une organisation parfaite » (KELLENS 2006 : 11) ou le dérivé d'une racine haṇ + kar « célébrer » (TREMBLAY 2007 : 758) 1. Contrairement aux variantes établies sur un autre socle verbal qui se succèdent dans les chapitres suivants (Y3 en āiiese yešti + dat./gén., Y4 en āuuaēδaiiamahi, Y6 en yazamaide et Y7 en aš ̣aiia daδąmi) et qui réapparaissent sporadiquement dans le Yasna ou dans d'autres rituels mineurs, le Y1, comme le Y2 en āiiese yešti + acc., n'est répété nulle part ailleurs et constitue donc un début absolu (CANTERA 2016 : 174) 2. Par ailleurs, niuuaēδaiia-et haṇkāraiia-ont en commun d'être attestés chacun une fois, et une seule, dans un autre contexte. Dans le Yt 5.85, niuuaēδaiiat̰ traduit l'acte de parole par lequel Ahura Mazdā annonce à Anāhitā que les hommes – plus précisément leurs chefs sociaux – sont prêts à lui offrir le sacrifice : āiδi paiti auua.jasa arǝduuī sūre anāhite haca auuat̰ biiō stǝrǝbiiō auui ząm ahuraδātąm ϑβąm yazā ̊ ṇte… daŋ́hupataiiō « Viens ! Descends des étoiles là-haut, ô Arǝduuī Sūrā Anāhitā, sur la terre mise en place par Ahura (Mazdā) ! Les chefs de pays vont t'offrir le sacrifice… ». La confirmation sémantique est simple et évidente. Conformément à sa racine constitutive, à sa dérivation causative et à son 1 Mais « in eine Litanei einfügen » ou « als eine Litanei aufsagen » nécessite un coup de pouce contextuel. 2 Ce qui n'est pas le cas de la nivid védique. Des études récentes ont montré qu'elle n'était ni un genre aussi ancien qu'on le présumait, ni une déclaration sacrificielle inaugurale (MINKOWSKI 1997, PROFERES 2014 et SWENNEN 2015).