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Books by Felix Acuto

La cuestión general sobre el origen de los Estados antiguos (arcaicos, primarios, tempranos) cons... more La cuestión general sobre el origen de los Estados antiguos (arcaicos, primarios, tempranos) constituye un problema que ha merecido las más variadas consideraciones. Disciplinas como la historia y la arqueología han desarrollado diferentes explicaciones y elaborado distintas teorías a fin de dar cuenta del surgimiento y consolidación de esta formación socio-política. Se ha discutido extensamente sobre cuáles fueron los contextos (sociales, ecológicos, económicos, religiosas y/o políticos) que posibilitaron el surgimiento de los Estados antiguos y la consolidación de su autoridad y poder. Asimismo, mucho se ha escrito sobre los aspectos burocráticos de dichas formaciones socio-políticas y la manera en que los recursos y las personas eran controlados, administrados, movilizados y organizados. Ahora bien, los análisis y estudios no han sido tan profusos cuando la pregunta apunta no tanto al origen sino a los modos en los que las dinámicas estatales se expanden y se consolidan.Este libro se propone ahondar entonces en un aspecto central, aunque quizá menos abordado, en el estudio y comprensión de los Estados antiguos: los procesos de expansión inicial y consolidación territorial y las estrategias coloniales desarrolladas por los Estados antiguos para integrar y ejercer control sobre los nuevos territorios y sus habitantes. Nos preguntamos entonces: ¿qué impulsó la expansión territorial de los Estados antiguos?, ¿fueron factores económicos, ecológicos, demográficos, políticos, religiosos, o una combinación de estos lo que motivó la anexión de nuevos territorios?, ¿cómo se expanden los Estados antiguos?, ¿qué buscaron los Estados antiguos en los territorios por ellos anexados?, ¿sobre qué elementos, lugares, objetos, personas y/o prácticas estuvieron dirigidas sus estrategias de control y dominio?, ¿cuál fue la naturaleza de las prácticas coloniales desarrolladas?, ¿qué estrategias se pusieron en juego, tanto por parte de las élites dominantes como de la población subordinada?, ¿qué efectos políticos, económicos e ideológicos pueden apreciarse como resultado de estos procesos de expansión?En este marco, y teniendo en cuenta que en coordenadas completamente divergentes han surgido dinámicas de tipo estatal, las cuales –si bien en escalas muy diferentes− han tendido a cierta expansión, de modo tal que unos siglos después de su surgimiento, lo estatal se extiende por territorios mucho más amplios que los contextos en los que inicialmente se había registrado, el objetivo central de este volumen es compilar trabajos de síntesis que respondan a estas preguntas e incluyendo casos de estudio que abarquen distintas geografías, épocas y diferentes trayectorias histórico-culturales.

Patrimonio y Pueblos Originarios. Patrimonio de los Pueblos Originarios, 2019

Patrimonio es un concepto que, en los últimos años, ha sido ampliamente debatido; se lo ha discut... more Patrimonio es un concepto que, en los últimos años, ha sido ampliamente debatido; se lo ha discutido en el campo de las ciencias sociales y las humanidades y en el ámbito de la gestión y administración pública, se lo ha vinculado con el desarrollo turístico, aparece frecuentemente mencionado en los medios de comunicación y es disputado por grupos subordinados que empiezan a adquirir visibilidad y expresión propia. Ahora bien, ¿qué se entiende por patrimonio? Sin caer en una definición precisa y exhaustiva del término, se podría decir que son elementos (materiales o inmateriales), considerados bienes, que están relacionados con la identidad de un colectivo determinado, con su cultura, sus tradiciones e historia. Este libro aborda el tema de la relación entre patrimonio y pueblos originarios en lo que hoy es Argentina. A diferencia de otros trabajos publicados sobre la temática, en este volumen se presenta la voz originaria en primera persona. En efecto, a lo largo de los distintos capítulos el lector podrá interiorizarse, a través de la vocería de referentes, delegados, autoridades y colectivos indígenas, sobre qué consideran patrimonio los pueblos originarios y cuál es el vínculo que se establece con estos elementos.

Cuadernillo Derecho y Pueblos Originarios, 2019

Este cuadernillo presenta y explica los derechos que tienen los Pueblos Originarios y sus comunid... more Este cuadernillo presenta y explica los derechos que tienen los Pueblos Originarios y sus comunidades en Argentina contemporánea. Si bien está principalmente dirigido a las Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios y a las comunidades indígenas que habitan en lo que hoy es Argentina, constituye también un insumo importante para todos aquellos que deseen conocer el marco de derecho indígena vigente a través de un lenguaje claro y ameno. El presente cuadernillo es producto de un trabajo intercultural realizado entre el Proyecto Promoción del derecho indígena para el empoderamiento jurídico de los pueblos originarios (PDTS CIN-CONICET-UNLaM y Proyecto Vincular UNLaM), dirigido por el Dr. Félix A. Acuto, y el Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios (ENOTPO).

by Pedro Paulo A. Funari, Eduardo Neves, Irina Podgorny, Julian Thomas, Håkan Karlsson, Hector Neff, Alejandro Haber, Felix Acuto, Bernd Fähmel Beyer, Francisco Silva Noelli, and Solange B Caldarelli

Papers by Felix Acuto

Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología 56, 2024

En el contexto actual en el que hay mayor interés por los recursos naturales y culturales de los ... more En el contexto actual en el que hay mayor interés por los recursos naturales y culturales de los territorios indígenas a lo largo de América Latina, por parte de grupos de poder y del mercado, los pueblos originarios vuelven a ser negados y sus identidades, su preexistencia en los territorios y sus derechos, cuestionados. Como arqueólogxs debemos ser conscientes de que nuestro trabajo no es simplemente investigar sobre paisajes pasados, sino que hacemos arqueología en territorios que hoy en día están cruzados por conflictos recurrentemente. El objetivo de este artículo es proponer y discutir las bases conceptuales y teórico-metodológicas de una arqueología comprometida y activista, una arqueología que contribuya a la justicia social y la emancipación de las minorías que han sido históricamente subordinadas, como el caso de los pueblos originarios. Esta arqueología debe partir de dos premisas fundamentales: el reconocimiento de los pueblos originarios como sujetos de derecho y la puesta en práctica de la interculturalidad. Con base en estas ideas se plantean dos líneas de trabajo, cada una de las cuales involucra métodos particulares: (1) el desarrollo de investigaciones a demanda que produzcan conocimiento que sirva a los proyectos y luchas de los pueblos originarios, (2) la creación de productos multivocales en los cuales las voces indígenas aparezcan en primera persona como forma de contribuir a los procesos internos de los pueblos originarios, así como a su articulación con distintos actores de la sociedad y el Estado. Este articulo propone una transformación de la arqueología latinoamericana contemporánea, tanto en lo referente a su vinculación con el entorno social, en donde se desarrollan las investigaciones, como en el modo de producir conocimiento, poniendo la disciplina a disposición de los proyectos, causas y luchas de las minorías subyugadas.

In the current context throughout Latin America, where power groups and the market are increasingly interested in the natural and cultural resources of indigenous territories, indigenous peoples are once again being denied, and their identities, preexistence in the territories, and rights are being questioned. As archaeologists, we must recognize that our work is not merely about investigating past landscapes but also about conducting archaeology in territories currently intersected by recurring conflicts. This article proposes and discusses the conceptual and theoretical-methodological foundations of a committed and activist archaeology, one that contributes to social justice and the emancipation of historically subordinated minorities, such as indigenous peoples. This archaeology must be based on two fundamental premises: the recognition of indigenous peoples as subjects of rights and the implementation of interculturality. Based on these principles, two lines of work are proposed, each involving specific methods: (1) the development of demand-driven research that produces knowledge serving the projects and struggles of indigenous peoples, and (2) the creation of multivocal products where indigenous voices appear in the first person, contributing to their internal processes and their articulation with various societal and state actors. This article advocates for a transformation of contemporary Latin American archaeology, both in its relationship with the social environment where research is conducted and in the way knowledge is produced, placing the discipline at the service of the projects, causes, and struggles of subjugated minorities.

Heritage and Society, 2023

This is an Original Manuscript of an article published by Taylor & Francis in Heritage and Societ... more This is an Original Manuscript of an article published by Taylor & Francis in Heritage and Society on 2023, available at https://doi.org/10.1080/2159032X.2023.2226570

Heritage has been widely discussed in Latin America in general, and in Argentina in particular, in the last two decades. There have been debates about heritage within academic circles, especially in the social sciences and humanities, it has been a concern of state public administration, linked to tourism development, and it is frequently mentioned in the media. Furthermore, heritage has become an arena of dispute and struggle of subordinate groups who are in the process of regaining their identities and cultural ways, achieving social visibility, and making their voices heard. This paper explores the relationship between heritage and Original Peoples in Argentina from the indigenous point of view. Throughout this article, readers will find different indigenous voices explaining what they consider Indigenous Peoples' main patrimony, what type of relations they establish with it, and how heritage is involved in their current projects, claims, and struggles, especially over their ancestral territories. As shown in this paper, Indigenous Peoples in Argentina seek to recover their heritage to re-establish the order and balance of the territorial forces and to demonstrate their pre-existence: that is, that they were in certain places before the formation of the modern nation-state and, therefore, that they have rights over these lands. In addition, claims and disputes over heritage are favoring the re-emergence and strengthening of indigenous spirituality and cultural practices.

Forum Kritische Archäologie. Theme Issue: Archaeology as Empowerment: For Whom and How? Comments on Scholarly Activism, 2023

On the occasion of the 10th anniversary of Forum Kritische Archäologie, the editorial collective ... more On the occasion of the 10th anniversary of Forum Kritische Archäologie, the editorial collective reflected on what
has been achieved and what we originally imagined for this journal. While we think that the number of contributions
with a critical edge that have been published in our journal over the last 10 years is encouraging, and in
many ways innovative, there is still a lot to do in one respect: to advance critical discussions in German archaeology
itself. German scholarship continues to construct its discourses largely along the line of cultural-historical
knowledge, and university teaching is only slowly integrating theoretical or critical perspectives. So we pondered
the question of how the development of more critical approaches in German-speaking archaeology could be supported.
We decided to ask authors – international and German – to write about political issues, specifically an
activist archaeology. The following set of papers is conceptually similar to those in the first volume of our journal,
Forum Kritische Archäologie Special Issue: What is a Critical Archaeology? This time, too, we sent authors a set
of questions that we asked them to reflect upon in short essays:

Can activism be reconciled with the scientific claims of archaeology?
Where do the boundaries between “traditional” and “activist” archaeology lie?
How is activism to be evaluated from within academia in an age that often fundamentally denies the capacity
of science to make truth claims?
What might concrete scholarly projects with an activist claim look like?

Anuario de Arqueología, Rosario, 2021

Resumen: El objetivo de este trabajo es presentar un programa o praxis para la arqueología indíge... more Resumen: El objetivo de este trabajo es presentar un programa o praxis para la arqueología indígena sudamericana; es decir, la arqueología por y para los pueblos originarios. Teniendo en cuenta la historia sociopolítica y cultural de la región, las políticas de identidad desarrolladas por los estados-naciones sudamericanos, las demandas contemporáneas de las organizaciones y movimientos indígenas y el contexto actual de presión sobre y conflictos en los territorios indígenas, se plantea la necesidad de desarrollar una arqueología comprometida con los proyectos, reclamos y luchas de los pueblos originarios de la región. Este programa plantea que la arqueología indígena sudamericana debe: 1) conocer y respetar el marco de derecho indígena vigente, considerando a los pueblos originarios como sujetos de derecho y sujetos políticos; 2) conceder que lo que denominamos patrimonio arqueológico pertenece a estos pueblos y sus comunidades; 3) llevar adelante una arqueología que se ponga a disposición de los proyectos, reclamos y luchas indígenas, especialmente cuando grupos hegemónicos, que siguen negándolos, buscan apropiarse de sus territorios y recursos; 4) reconocer que los pueblos originarios hablan por sí mismos y abrir los espacios académicos a las voces indígenas, respetando los saberes y promoviendo la producción de conocimientos interculturales.
Abstract: The goal of this paper is to present a program or praxis for South American indigenous archaeology; that is, the archaeology for and with indigenous peoples. Considering the sociopolitical and cultural history of the region, the politics of identity that South American nation-states developed, indigenous movements and organizations’ contemporary demands, and the current context of pressure on and conflicts in indigenous territories, it is necessary to develop an archaeology committed to the projects, claims, and struggles of the original peoples of the region. This program claims that South American indigenous archaeology needs to: 1) know and respect contemporary indigenous rights, recognizing original peoples as subject of rights and political subjects; 2) admit that what we call archaeological heritage belongs to indigenous peoples and communities; 3) make archaeology available for indigenous projects, demands, and struggles, especially when hegemonic groups, who still deny original peoples, seek to appropriate their territories and resources; 4) recognize that indigenous peoples speak for themselves and that archaeology needs to open up academic spaces for native voices, respecting their knowledge and promoting the production of intercultural knowledge.

Lugares, Monumentos, Ancestros, 2018

En este artículo no discuto la teoría del paisaje (véase Acuto 1999, 2008, 2013) ni busco afanosa... more En este artículo no discuto la teoría del paisaje (véase Acuto 1999, 2008, 2013) ni busco afanosamente ancestros, entidades u objetos con agencia habitando las geografías pasadas . Me intereso en cambio por dos aspectos: 1) epistemológicos: cómo producimos conocimiento sobre los paisajes pasados; 2) relacionados con la praxis arqueológica: qué tipo de conocimiento producimos, por qué, para qué y para quién.

En el contexto socio-histórico argentino de los últimos años, donde las movilizaciones y las organizaciones territoriales indígenas se han fortalecido y comienzan a realizar activos reclamos sobre lo que se dice de ellos y de su pasado, sobre cómo se los representa, sobre los restos mortuorios de sus ancestros y sobre el control de su patrimonio arqueológico y las intervenciones sobre este, propongo una arqueología que produzca conocimiento intercultural sobre los paisajes arqueológicos, que vincule los paisajes pasados y los presentes y que sirva de herramienta para apoyar las luchas actuales de los Pueblos Originarios.

Este trabajo es el producto de un diálogo intercultural entre un equipo de arqueólogos que invest... more Este trabajo es el producto de un diálogo intercultural entre un equipo de arqueólogos que investigan el pasado
indígena del valle Calchaquí (provincia de Salta, Argentina) y referentes de pueblos originarios de la Argentina.
El artículo combina la perspectiva crítica y los reclamos de los pueblos sobre la práctica arqueológica con un
acercamiento académico reflexivo. De manera conjunta, ambas perspectivas buscan ir más allá de la crítica
para proponer una praxis específica, entendida esta como una acción política teóricamente informada. A partir
de un contrapunto entre la voz académica y la voz indígena, este artículo propone un trabajo colaborativo y
en diálogo, una forma distinta de producir conocimiento sobre el pasado y una praxis arqueológica que ponga
a disposición herramientas que fortalezcan las demandas y derechos de los pueblos originarios, los procesos
de consolidación identitaria y los reclamos patrimoniales.
INDIGENOUS PEOPLES AND ARGENTINE ARCHAEOLOGY: BUILDING AN INTERCULTURAL DIALOGUE
AND RECONSTRUCTING ARCHAEOLOGY. This paper is the product of an intercultural dialogue between
an archaeological research team studying the indigenous past of the Calchaquí Valley (Salta, Argentina) and
representatives of Argentine Indigenous people. The paper combines the critical perspective and claims of
Indigenous peoples concerning archaeological practice with a reflexive academic perspective. Together these
perspectives seek to go beyond critique to put forward a specific praxis, understood as theoretically informed
political action. By establishing a counterpoint between the academic voice and the indigenous voice, this article
proposes the following: the development of collaborative and dialogue-based work; a different way of producing
knowledge about the past; and an archaeological praxis oriented towards providing tools to strengthen the claims
and rights of Indigenous peoples, their identity building processes, and their heritage demands.

Este artículo discute los procesos de restitución de restos mortales indígenas. Lo hace desde dos... more Este artículo discute los procesos de restitución de restos mortales indígenas. Lo hace desde dos perspectivas. Por una parte, desde la experiencia institucional y académica de dos de los autores, quienes estuvieron involucrados en el Programa Nacional de Identificación y Restitución de Restos Humanos Indígenas, Dirección de Afirmación de Derechos Indígenas, Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, Argentina. Por otra parte, el artículo explora el tema de la restitución desde la perspectiva, conocimiento y experiencia indígena. En este segundo caso, se discute especialmente el proceso de restitución complementaria del Gama/Longko Pewenche – Günün a künä Inakayal y la restitución de los restos mortales de su esposa y de su sobrina, Margarita Foyel (o Rutukar, su nombre en lengua). A través de estas reflexiones interculturales buscamos construir y ofrecer herramientas de trabajo que puedan ser tomadas y aplicadas por el Estado, las instituciones académicas y todos aquellos que estén involucradas en procesos de restitución. Palabras clave: restitución, pueblos originarios, Estado, ciencia, perspectiva indígena.
This article discusses the processes of repatriation of indigenous mortal remains. It develops this discussion from two perspectives. On the one hand, from the institutional and academic experience of two of the authors, who participated in the National Program of Identification and Repatriation of Indigenous Mortal Remains, Office of Assertion of Indigenous Rights, National Institute of Indigenous Affairs, Argentina. On the other hand, the issue of repatriation is explored from the indigenous' point of view, knowledge, and experience. In this second case, the process of the complementary repatriation of the Gama/Longko Pewenche – Günün a künä Inakayal, and the repatriation of his wife and his niece, Margarita Foyel (or Rutukar, her original name), is especially analyzed. Through these intercultural reflections, we seek to construct and offer working tools for the State, academic institutions, and everyone involved in processes of repatriation.

This article is the product of an intercultural archaeological project which main goal and praxis... more This article is the product of an intercultural archaeological project which main goal and praxis is to promote and empower indigenous voices and knowledge in contemporary Argentina, in a context of re-emergence of indigenous identities and organizations after decades of invisibilization and denial. Here we explore the past by combining two sources of knowledge: the archaeological one (with its theories and methods) and the indigenous knowledge (based on a non-Western ontology and informed by oral traditions, cosmological observations, practical know-hows, and the experience acquired by dwelling in the indigenous territory). To accomplish this task, the graphic representations that the Diaguita communities of the North Calchaquí Valley (Argentina) painted on their pots and engraved on rocks during the Late Intermediate Period (AD 1000-1450) is examined and discussed. We claim that analyzing prehistoric material culture from these two perspectives and sources of knowledge allows the production of richer, plural, and better-informed narratives of the past.

Este trabajo apunta a generar conocimiento sobre las vidas sociales y las materialidades del pasa... more Este trabajo apunta a generar conocimiento sobre las vidas sociales y las materialidades del pasado en base al diálogo intercultural y a la combinación de saberes. En este sentido, el conocimiento arqueológico (con sus teorías y métodos) es vinculado con el saber indígena (nutrido por historias orales, conocimientos prácticos y la experiencia que da morar en los territorios). Para este ejercicio, analizamos las representaciones gráficas que las comunidades diaguita-kallchaquíes de la región septentrional del valle Calchaquí (en los Andes del Sur) pintaron en sus vasijas y grabaron sobre rocas durante el Período Intermedio Tardío (1000-1450 d.C.). Sostenemos que el diálogo entre saberes nos permite producir narrativas sobre el pasado (y simultáneamente sobre su conexión con el presente) más ricas y mejor y pluralmente informadas.

Chungara Revista de Antropología Chilena, 2019

Comentario al artículo EN CONTRA DEL POPULISMO REACCIONARIO: HACIA UNA NUEVA ARQUEOLOGÍA PÚBLICA ... more Comentario al artículo EN CONTRA DEL POPULISMO REACCIONARIO: HACIA UNA NUEVA ARQUEOLOGÍA PÚBLICA DE ALFREDO GONZÁLEZ-RUIBAL, PABLO ALONSO GONZÁLEZ Y FELIPE CRIADO-BOADO, el cual presenta algunos puntos interesantes y también bastante snobismo académico europeo.

Digital Applications in Archaeology and Cultural Heritage, 2024

In this paper, we approach an archaeological site in the Southern Andes using Virtual Reality (VR... more In this paper, we approach an archaeological site in the Southern Andes using Virtual Reality (VR) environments to enhance cultural heritage and academic research. We will detail how we used a video game engine to model the light, landscape, sound dispersion, and architecture and create VR experiences. We will also discuss the results of pilot tests and interviews that we did to evaluate the success of such VR experiences. Even though we believe these experiences can positively impact the field of research and the protection of tangible and intangible heritage, we must carefully consider how to design VR environments and experiences.

Perspectivas sobre las sociedades estatales antiguas. Orígenes y dinámicas sociales, 2023

El Imperio Inka, o Tawantinsuyu, fue el imperio antiguo más grande de América. Durante el siglo X... more El Imperio Inka, o Tawantinsuyu, fue el imperio antiguo más grande de América. Durante el siglo XV y las primeras décadas del siglo XVI d.C., los inkas lograron conquistar vastas regiones de los Andes sudamericanos, sometiendo a una variedad de grupos étnicos y organizaciones políticas. Pero los inkas no expandieron su reino con el único propósito de extraer recursos y acumular riquezas. En diversos grados, desarrollaron un proyecto colonial que tenía como objetivo remodelar las instituciones y prácticas políticas, económicas, culturales y religiosas de los colonizados. No hay duda de que el colonialismo inka implicó, entre otras cosas, la extracción de la mano de obra local, la reubicación estratégica de personas y la explotación y producción de bienes básicos y artículos suntuarios. Sin embargo, en este trabajo argumentamos que, sobre todo, los inkas se expandieron a lo largo de la región andina con el fin de encontrarse y relacionarse con lo sagrado. El expansionismo inka fue una especie de búsqueda religiosa a través de la cual los inkas construyeron su autoridad y legitimaron su gobierno.

Comparativ 30(3/4), 2020

The Inka Empire, or Tawantinsuyu, was the largest ancient empire in the Americas. During the fift... more The Inka Empire, or Tawantinsuyu, was the largest ancient empire in the Americas. During the fifteenth century and the first decades of the sixteenth century, the Inkas managed to conquer vast regions of the South American Andes, subduing a variety of groups and polities. But the
Inkas did not expand their realm for the sole purpose of extracting resources and accumulating wealth. To various degrees, they developed a colonial project that aimed at reshaping the political, economic, cultural and religious institutions and practices of the colonized. There is no
doubt that Inka colonialism involved, among other things, corvée labour, the strategic relocation of people(s) and the exploitation and production of staple crops and luxury goods. Nevertheless, we argue in this paper that, above all, the Inkas expanded into the Andean region to meet and relate to the Sacred. Inka expansionism was a sort of religious quest through which the Inkas built up their authority and legitimized their rule.

Journal of Anthropological Archaeology, 2021

Indigenous peoples of the Andes have shared their territories with a variety of animated and sacr... more Indigenous peoples of the Andes have shared their territories with a variety of animated and sacred non-human entities, with whom they have maintained complex interactions. Because these entities are providers of the vital elements that human communities need to guarantee their survival and reproduction, people must treat them with respect and affection. This entails reattributing with rituals, offerings, and attention, the goods and materials these entities supply them. Denial and neglect make these entities sad and angry, and willing to harm people in different ways. In this paper, we discuss how Diaguita-Kallchakí communities from the North Calchaquí Valley (Argentina) interacted with the sacred high-altitude territory of Nevado de Cachi during pre-Hispanic times, with the wak'as that dwelled in it, and how this interaction was completely transformed once the Inkas conquered and settled in the region around CE 1400/1450. We show that the Inkas not only reorganized pilgrimage and ritual activities in this area, but they also intentionally marked their presence in order to represent themselves as superior entities capable of dealing, without risk, with non-human forces.

The Oxford Handbook of the Incas, 2018

This chapter discusses Inca rule over Northern Argentina from a landscape perspective, analyzing ... more This chapter discusses Inca rule over Northern Argentina from a landscape perspective,
analyzing the politics of space of Inca imperialism. For the indigenous peoples of this
rather large region of the South Andes, this process of colonial encounter entailed their
forced relocation, the imposition of an Inca landscape overlapping the native one, the
intrusion and remodeling of some of their towns and villages, and the seizure of their
sacred places and shrines. Through this strategic intervention and reshaping of the native
landscape, the Incas sought to construct a new socio-spatial order that served them to set
the relationships with their subjects, to spread their ideology, and to redefine the
interaction with supernatural entities.

This chapter discusses Inca rule over Northern Argentina from a landscape perspective, analyzing ... more This chapter discusses Inca rule over Northern Argentina from a landscape perspective, analyzing the politics of space of Inca imperialism. For the indigenous peoples of this rather large region of the South Andes, this process of colonial encounter entailed their forced relocation, the imposition of an Inca landscape overlapping the native one, the intrusion and remodeling of some of their towns and villages, and the seizure of their sacred places and shrines. Through this strategic intervention and reshaping of the native landscape, the Incas sought to construct a new socio-spatial order that served them to set the relationships with their subjects, to spread their ideology, and to redefine the interaction with supernatural entities.

Patrimonio y Pueblos Originarios. Patrimonio de los Pueblos Originarios, 2019

Cuadernillo Derecho y Pueblos Originarios, 2019

Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología 56, 2024

Heritage and Society, 2023

Forum Kritische Archäologie. Theme Issue: Archaeology as Empowerment: For Whom and How? Comments on Scholarly Activism, 2023

Can activism be reconciled with the scientific claims of archaeology?
Where do the boundaries between “traditional” and “activist” archaeology lie?
How is activism to be evaluated from within academia in an age that often fundamentally denies the capacity
of science to make truth claims?
What might concrete scholarly projects with an activist claim look like?

Anuario de Arqueología, Rosario, 2021

Lugares, Monumentos, Ancestros, 2018

Chungara Revista de Antropología Chilena, 2019

Digital Applications in Archaeology and Cultural Heritage, 2024

Perspectivas sobre las sociedades estatales antiguas. Orígenes y dinámicas sociales, 2023

Comparativ 30(3/4), 2020

Journal of Anthropological Archaeology, 2021

The Oxford Handbook of the Incas, 2018

This chapter discusses Inca rule over Northern Argentina from a landscape perspective, analyzing ... more This chapter discusses Inca rule over Northern Argentina from a landscape perspective, analyzing the politics of space of Inca imperialism. For the indigenous peoples of this rather large region of the South Andes, this process of colonial encounter entailed their forced relocation, the imposition of an Inca landscape overlapping the native one, the intrusion and remodeling of some of their towns and villages, and the seizure of their sacred places and shrines. Through this strategic intervention and reshaping of the native landscape, the Incas sought to construct a new socio-spatial order that served them to set the relationships with their subjects, to spread their ideology, and to redefine the interaction with supernatural entities.

Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, 2021

Numerosos trabajos refieren sitios inkas en cumbres, precumbres y laderas de altura, pero hay poc... more Numerosos trabajos refieren sitios inkas en cumbres, precumbres
y laderas de altura, pero hay poca evidencia de copresencia
de representantes imperiales y locales allí, y menos de la
existencia de sitios preinkaicos. Se discuten aquí los resultados
de investigaciones en el sitio de Uña Tambo (X = 4707 msnm),
incluyendo análisis de la arquitectura, de la cerámica y fechados
radiocarbónicos sobre carbones vegetales recuperados en las
excavaciones. Argumentamos que Uña Tambo es el resultado de
una larga historia iniciada al comienzo del Período Intermedio
Tardío y continuada durante la ocupación inka.

In this paper, I will attempt an alternative interpretation of Inka domination. My hypothesis is ... more In this paper, I will attempt an alternative interpretation of Inka domination. My hypothesis is that the Inka sought to transform Andean cosmology and social order, and impose their own worldview and ideology, locating themselves at the pinnacle of the new social order, but also representing the Inka as the true carriers of Andean traditions and the past, as the original people and ancestors of the world. Material culture was an integral part in the development of this symbolic aspect of Inka domination, especially in terms of the construction and reconstruction of new landscapes. With these ideas in mind, I will explore Inka spatiality or how the Inka re-organized the social space in the areas they conquered. I intend to demonstrate how the Inka sought to impose their worldview and legitimize their domination using the re-organization of the landscape and the appropriation of ritual spaces.

Revista Chilena de Antropología, 2012

Th is article explores Inka colonial order from a landscape perspective. It is argued that the In... more Th is article explores Inka colonial order from a landscape perspective. It is argued that the Inkas strategically employed the spatial organization and architecture of the settlements they built throughout the Empire in order to regulate interactions, create particular representations, and assemble specific experiences. In this sense, this paper examines the spatial layout of Inka provincial centers in order to understand the world the Inkas sought to create within these places. I argue that there are three main principles that organized Inka spatiality in conquered lands: stratifi cation, rituality, and control. It is claimed that those who resided in or visited Inka provincial centers experienced three overlapping landscapes: 1) a landscape of inequality, 2) a landscape of commemoration and spectacle, and 3) a landscape of control.